本课宣讲的是法王如意宝所造的《胜利道歌》，是法王一生当中的非常珍贵、智慧总结出来的，几部简明扼要的殊胜修行窍诀之一。核心内容是在显宗的中观基础上，修学密法的修行道次第“四主要道”，即大圆满的无二慧、菩提心、出离心、贤善人格。四个次第中，前前依于后后。本课主要宣讲了《胜利道歌》的前半部分内容，通过四组颂词来阐述：

1、在本论开示前首先宣讲《胜利道歌》的殊胜性，具足五圆满，令听法者生起强烈的希求心和信心。

2、本论的初义部分宣讲本论题目的释义，以及顶礼句的含义，包括法王顶礼文殊菩萨的原因，以及法王造论的发心。（详见颂词1）

3、论义部分，总述本论核心内容——四主要道，并宣讲第一部分“劝修密法”中的“修密法之功德”，即仅仅听闻密法也可断除轮回根本，且利根者精进修持六个月即可解脱。（详见颂词2）

4、宣讲第一部分“劝修密法”中的“修密法的因缘”，即今生遇到密法是极为殊胜的因缘。（详见颂词3）

5、宣讲第二部分“发菩提心”中的“发心之理”，即为利益众生至究竟解脱，我们应发起利他菩提心。（详见颂词4）

课前开示

1、总说《胜利道歌》非常珍贵

（1）是法王如意宝一生当中，几部简明扼要的殊胜窍诀，如《忠言心之明点》、《教诲甘露明点》、《怀业时语》、《胜利道歌》。

（2）这些绝不像世间人两三年中通过学术研究所得出的论文，而是老人家一辈子中闻思修行多年的智慧结晶。

（3）相较于世间人写书，经常断章取义，参考其他各种资料，再添加自己的分别念，然后宣传给世人。而法王如意宝所有的时间、精力都用在弘法利生方面，故而，所造的论典从时间和价值方面来讲，与世间人有极大差别。

（4）这部《胜利道歌》十分殊胜，此道歌中，凝聚了显密一切法门的精华，蕴含了上师老人家一生修持的甚深窍诀。

2、开示传讲《胜利道歌》的缘起

（1）上师到北京前一周，一位法师还跟上师开心的探讨戒杀放生等很多问题，一周后，那位法师突然示现圆寂，上师有感于人生无常，想把修行推到前面，为了遣除众生修行违缘，而传讲此法。

（2）末法时代，为了保证自他学修圆满，在加行方面打下稳固基础，对生生世世建立一个良好的开端，所以在实修之前，首先讲一个上师如意宝智慧中自然流露的金刚道歌。

3、分说《胜利道歌》的殊胜圆满

（1）造法上师圆满。

1）法王如意宝的修证，从他的传记、各方面功德来看，自释迦摩尼佛到莲花生大士时代，生生世世都是了不起的圣者、大成就者，前世有非常深厚的善缘。

2）今生从五六岁开始，直到六十几岁造此论，这六十多年的岁月中，始终专注于佛法的内容闻思修行，将一辈子奉献给了众生和佛教。

（2）法圆满。

1）法王如意宝一再地讲过，《胜利道歌》有相当大的意义和加持。

2）倘若一个法师在传法之前，或者一个人在修行之前，把它读诵一遍或者传讲一遍，就能顺利实现愿望，不会遭受障碍和违缘。

3）学习本论有分别念难以测度的甚深缘起，对此要坚信不移。

（3）来源殊胜。

1）1995年9月，法王如意宝示现重病，在留住成都的五个多月中，基本上处于入定状态。

2）某天，法王如意宝在梦境中，阿底峡尊者、仲敦巴尊者、麦彭仁波切、罗珠上师一同出现加持在法王面前，获得几位尊者的加持，和仲敦巴尊者的授记。

3）完全康复后返回学院，在最隆重的恭迎仪式上即兴唱此《胜利道歌》。

（4）此法流露的环境圆满。

1）五明佛学院，之后法王还将汉族弟子的道场取名为“金刚降魔洲”。

2）在最隆重的恭迎上师归来的仪式上，法王的智慧自然流露。

（5）眷属圆满。

四众弟子集聚在一起的快乐，无法用语言来形容。

【题目】胜利道歌 • 天鼓妙音

科判分析

题目属于初义部分，在颂词讲述前，先通过对题目的诠释，让听法者了知此法的殊胜功德，因此引发对法的强烈希求心与信心。

消文释义

1、开示为什么取名“胜利道歌”？

之所以叫“胜利道歌”，是指修行人通过上师三宝的加持，可以遣除内外密的所有违缘，完全从中获得胜利。

2、开显为什么将此喻为“天鼓妙音”？

将此喻为“天鼓妙音”，是因为天人与非天作战时，天鼓自然发出“汝等天人切莫怖畏”等声音，由此胜伏非天而得以战胜。故把道歌比喻成天鼓的妙音。

重难点

1、凝聚了显密一切法门的精华。

2、蕴含了法王如意宝一生修持的甚深窍诀。

颂词1

怙主诸佛智慧身，文殊室利童子尊，

恒住八瓣莲蕊心，所言愿利诸有情。

科判分析

本颂是初义当中的第二部分——顶礼句。开显作者顶礼的对境为文殊菩萨，说明作者对文殊菩萨的不共信心。同时阐述法王造此论的目的，是祈祷文殊菩萨的加持力量，让所说的教言能令众生获得暂时与究竟的利益。

消文释义

众生的依怙是十方诸佛，十方诸佛的智慧总集，则是以童子相饶益众生的文殊室利菩萨。祈请文殊菩萨不共加持之阳光，照射到我（法王）的八瓣心莲上，并恒时住于我心莲的花蕊中，依靠您慈悲的力量，愿我所说的话语能普利天下一切有情。

本颂重难点

1、造论的动机清净。

（1）法王造这部论典，不是为了自己重病痊愈，也不是为了发财或得到快乐。

（2）而是祈祷文殊菩萨加持自己，说出的教言要让众生得到暂时、究竟的利益。

（3）教诫。

1）应学

①所以我们听课也要先观察自己的动机。

②听课和闻法所获得功德不是为了自己，而是为了利益无量众生。

2）应断

①处于浑浑噩噩的状态中，看别人都去听课，自己也跟着来经堂了。

②觉得《胜利道歌》可能很好听，所以就过来凑凑热闹。

2、作者为何要顶礼文殊菩萨？

（1）信心很关键。

1）法王对文殊菩萨有不共的信心。老人家一生中把文殊菩萨奉为本尊，尤其在五台山面见文殊菩萨之后，自己所造的任何一部论典，前面都会顶礼文殊菩萨。

2）只要有信心，通过文殊菩萨的加持，谁都可以获得利益。

（2）文殊菩萨的功德。

1）文殊菩萨是十方诸佛菩萨的智慧总集，号称“诸佛之父”，曾劝无边众生发菩提心而成佛，但他自己还没有成佛。

2）通过公案开示文殊菩萨的功德不可思议。

①公案。妓女妙金光在文殊菩萨面前发菩提心，得释迦牟尼佛授记未来成宝光如来，而同行者商主之子成为佛陀弟子，授记成为宝光如来座下的德光曜菩萨。

②功德开示。佛陀开示：“文殊菩萨的功德不可思议。我最初也是在文殊菩萨面前发心的。过去无量佛也是如此，现在无量佛仍是如此，未来无量佛还是如此。他的功德如何如何……”

3）依据经典，法王开示文殊菩萨的加持和力量跟诸佛菩萨不相同。

①如果经常祈祷文殊菩萨，生生世世可以开启智慧。

②同时，可将诸佛加持合为一体融入自相续。

4）遣除疑惑，坚定信心。表面上文殊菩萨只是菩萨，但实际上，诚如有些经典所言，他早已成佛，故加持力不可思议。

（3）法王如意宝与文殊菩萨的因缘殊胜。

1）法王如意宝从小就与文殊菩萨有缘。

①传记中说，他老人家降生的时候，刚落地就朗朗念诵“嗡阿巴匝纳德”文殊心咒。

②到了6岁时，有一次在石堆中发现《文殊语狮子修法》，专心致志地修了几天，结果出现许多验相，对一切显密经论自然通达。

3、上师举例自己去五台山，以不共的信心获得文殊菩萨的加持，劝导我们一定要以信心祈祷文殊菩萨，定能得到加持。

（1）祈祷文殊菩萨，智慧无形之中即可开启。

1）举例：有些人只祈请上师加持，如果上师只是一般人，不一定起作用。如果我们以信心向文殊菩萨祈祷，定能得到加持。

2）上师举例自己去五台山以对文殊菩萨的一种不共信心，得到加持——原来背不下来的《大圆满愿词》、《文殊赞》等，到了那里，念几遍就背下来了。

3）开示每个人的信心不同，感觉也不相同，但只要有了文殊菩萨的加持，显密经论随时可在心中现出来。

4、上师教诫修持智慧以利他为前提。

（1）我们的智慧一定要用在利益众生方面，不要用智慧来欺骗众生。我们修行佛法的人，无论在什么场合中，都要将利他作为前提。

（2）智慧如果变成欺骗众生的手段，完全是害自己、害众生。无垢光尊者在《大圆满心性休息》中说，有些上师纵然聚集了如蛆虫般众多的眷属，也只能将自他引入恶趣，没有多大的意义。

（3）修行人，无论什么场合中，都要将利他作为前提。

1）假如真有利他心，绝不会做出欺骗众生的行为、不如法的行为。

2）有了利他这样的前提，即使很多行为看似不如法，实际上也有甚深的密意！

颂词２

甚深光明大圆满，仅闻词句断有根，

六月修要得解脱，唯此铭刻于心中。

科判分析

本颂论义部分开示修行人值得追求的殊胜境界是什么？这样的大圆满境界依什么而得？此部分分别通过宣讲：劝修密法、发菩提心、发出离心、人格贤善“四主要道”来阐述，本颂归摄于“劝修密法”之“修无上密法之功德”，着重宣讲大圆满的功德不可胜言，了知此功德后，我们修行就明确了方向。

消文释义

一般人难以悟达、易遭浅慧者毁谤、宣说光明如来藏本体的无上大圆满，仅仅听闻它的词句也能斩断轮回根本，利根者精进修持六个月即可解脱，因此，我们应将此大圆满深深铭刻于心中。

本颂重难点

1、上师再再开示《胜利道歌》的殊胜。

（1）《胜利道歌》与《三主要道论》的异同。

1）宗喀巴大师的《三主要道论》

①讲了出离心、菩提心、无二慧的三主要道。

②该论讲述了显宗中观的无二慧。

2）《胜利道歌》说的是“四主要道”

①本论讲了贤善人格、出离心、菩提心、无二慧的“四主要道”。

②本论在显宗中观的基础上，讲了密宗无上大圆满的无二慧，这是修行人值得追求的殊胜境界。

（2）《胜利道歌》开示了四个修法要诀。

1）要成就无上正等觉佛果，一定要修无二慧（无上大圆满法门）；

2）大圆满境界依什么而得呢？依菩提心而得；

3）菩提心依靠什么而得呢？依出离心而得；

4）出离心又依什么而得呢？依靠贤善人格。

（3）修学《胜利道歌》的必要性。

1）释迦牟尼佛的法门有八万四千那么多，千经万论浩如烟海，全部要学习的话，短暂人生中怎么学得完呢？

2）本论将所有的教言归纳起来，几个窍诀涵摄了一切法，让我们很容易明白自己修行应当以此为方向。

2、修无上密法之功德。

（1）“甚深光明大圆满”——阐述大圆满的功德不可胜言。

1）只是听它的词句、接触它的法本、见到它的法义、佩戴在身上，也会成为闻解脱、触解脱、见解脱、系解脱。

2）以比喻说明无上密法的功德，是一般凡夫人难以想象的，如果没有修过大圆满，很多人因无法测度其功德，因而不相信。

①上师以自己二十多年来的修学经历为例，开示修学密法所感受过、得到过一些真实利益，同时也根本不怕有人能举出特别高深的依据或推理来驳倒密法。

②进而举例很多世间学问很高的博士和博士后，面对佛法，不要说大圆满，即便是中观和因明的基本推理，也一筹莫展，后来接触了佛法，对佛法慢慢也生起了信心。

（2）“仅闻词句断有根”——具体阐述大圆满的功德。

1）释义：仅仅是闻到一些词句，也能断除三有根本。

2）教证：如《中观四百论》所言，对中观生起怀疑也能断除三有根本，那接触无上密法就更不用说了。

（3）“六月修要得解脱”——开示大圆满极其殊胜。

1）释义：倘若按照加行、正行、后行的次第如法修持，信心特别大、信根不错的人，在六个月中就能得到解脱。

2）教证：

①《金刚帐续》云：“不动信解行六月，金刚持地能获得。”

②《庄严誓言续》：“不动信解六月中，获得金刚持果位。”如果具有恭敬心、信心，在短短六个月中精勤修持，便可获得金刚持如来的果位。

③《杰珍大圆满》、《龙钦宁提大圆满》也有这种观点。

3）例证：

①在上师如意宝的传承弟子中，上师亲眼见过许多人修大圆满之后，临终时出现瑞相而成就。

②上师造的《密宗虹身成就略记》中，记载了六个月成就的一位汉地比丘尼叫明慧。她身体不好，但一直以坚定的信心修学密法，圆寂时显现各种瑞相，身体也缩小了。前后刚好六个月，一天也不差，非常稀有。

（4）“唯此铭刻于心中”——了知其无上功德后，一定要生起坚定不移的信心。

1）依靠信心获得大圆满的无上加持：

①依靠密法加持，在六个月中可以成就，对此一定要坚信不疑。

②上师以明慧师的修行成就经历，阐述即使智慧不是很高，但只要信心强大，也能依靠密法的加持获得成就。

③大圆满利根者是以信根为主，对上师三宝、尤其是密法信心特别足的人，在临终的时候，若不舍弃密法，对密法有信心，的确能获得成就。

④法王说了，大圆满是末法时代难以值遇的殊胜窍诀，我们务必要将此铭刻于心。

2）如何修持密法？

①不赞成的学习方式。现在很多人学习密法，一定要观本来清净、直指心性，其实这不一定好，上师不太赞成。

②上师建议的学习方式。

a、作为一个凡夫人，首先要修基本的加行；

b、加行修完之后，再通过灌顶修持正行，这样感受和证悟的境界完全不同。

3)劝诫：

①按次第来很重要！

②不管是无垢光尊者、麦彭仁波切、法王如意宝，都有这种特别严格的要求。

③以墙基还没有稳固，就在墙上绘制好看的图案，比喻修大圆满不按次第，从上面往下修，过一段时间也许会有倒塌的危险。

④所以，我们应该先打好墙基，再描绘花纹才比较稳妥。

4）修学密法，应断行为。

①大圆满极其殊胜，希望大家不要舍弃，更不要毁谤。

②如果再在生不起信心，不妨多跟藏传佛教的法师研讨一下，在没有充足理由之前，千万不要对密法有成见。

（5）总结：无上大圆满是相当殊胜的。

1）教言：麦彭仁波切说过：“末法时代众生烦恼深重，其他法门不容易调伏，而依靠无上密法大圆满，完全能断除一切烦恼。”

2）显宗的法非常好，其甚深教义与密法接近，但有些地方，与密宗还是有一些差别，学了以后就会明白。

3）有机会共同学习密法，希望大家要有一种虔诚的信心。

颂词3

遇此胜法善缘众，前世累劫积资果，

与普贤王同缘分，诸道友当生欢喜。

科判分析

前颂开示了大圆满的无上殊胜功德，在本颂进一步宣讲分析能够值遇密法、修行密法，是极其殊胜的缘分，我们故当生欢喜。

消文释义

今生中有缘遇到大圆满，是多生累劫积累资粮的结果。能遇到这样的密法，实际上已与普贤王如来同等缘分，诸位道友理当心生欢喜。

本颂重难点

1、“遇此胜法善缘众，前世累劫积资果”——今生值遇密法的因缘。

（1）大家即生中遇到传授密法的上师，得到过灌顶、窍诀，甚至显宗弟子有缘念楞严咒、往生咒，具有如此殊胜的密法因缘，完全是多生累劫的善缘所感召。

（2）从因明的角度，通过无垢光尊者在《胜乘宝藏论》中运用的两个推理证明：凡是能听闻到密法的众生，都与密法有不可思议的缘分。

1）我们前世肯定供养承侍过无量如来，并且成为过他们的眷属，因为今生遇到无上密法之故；

2）我们在今生或中阴来世，一定会获得成就，因为遇到无上密法之故。

2、“与普贤王同缘分，诸道友当生欢喜。”——有此解脱缘分，当生欢喜

（1）谴疑：

1）有些人得过灌顶、得过密法传承，还总问上师自己有没有学密法的因缘。

2）答疑。藏地法王无垢光尊者亲口所言：即生中遇到密法的人，可以肯定地说，不仅今生与密法有缘，往昔千百万年中跟密法也有因缘。

（2）进一步开示今生中我们能遇到密法，其实跟普贤王如来同等缘分。

1）因为普贤王如来一刹那获得自现自解脱的境界，也是依靠这样的殊胜密法。

2）以《般若经》中所说的比喻：迷路的人徘徊在道路中时，一旦看见牧牛人，就知道临近村落了，自己要离开迷途的畏惧了。说明同样，我们遇到殊胜的善知识和密法，犹如鱼儿已上钩就要拉上岸一样，很快便会获得解脱。

（3）教诫我们能值遇如此殊胜的解脱密法，当生欢喜。

1）遣除障碍：不要被各种怀疑缠缚自心。

2）坚定信心：遇到这样的密法，是我们多生累劫的善果。

3）法王如意宝在《修行欢歌》中说，即生中只要不破誓言，哪怕你没有好好地修持，来世也定会获得成就。

3、谴除疑惑：

（1）疑惑：有些人说：“我不能入密法啊，不然很危险的！”

（2）答疑：

1）如果你毁谤密法、舍弃上师，那就不好说了，因为密法的有些誓言比较严格。

2）如果说入密法很危险，那皈依三宝照样危险，在单位上班也很危险。

3）对坏人来讲，这个世界处处都有危险性，只有好人才有解脱之路。

颂词4

为沉恐怖轮回众，获得永乐之佛果，

当负利他之重任，舍弃爱自如毒食。

科判分析

了知了大圆满的功德，明白了我们因累劫善根积累而能值遇如此殊胜的解脱之法，我们当速速心生欢喜而发愿修持。而大圆满的境界需依菩提心而得，如何修持菩提心呢？下面通过对“发菩提心”的“发心之理”和“发心功德”的宣讲，阐述发菩提心的必要和功德，令我们趋入修持之道。本颂属于科判“发菩提心”之“发心之理”的内容，宣讲了为什么要发菩提心和发菩提心的重要性。

消文释义

为令沉溺于恐怖轮回中的众生，获得永远安乐的佛果，我们当承担起利他之重任，舍弃如毒食般的自我爱执。

本颂重难点

1、劝发菩提心。

（1）当负利他之重任

1）拔苦——众生沉溺在极其恐怖的三界轮回中，感受痛苦。

2）予乐：

①暂时快乐：为了让他们获得暂时快乐——有吃的、有穿的等；

②究竟解脱：究竟得到阿罗汉、菩萨、佛陀的果位。

（2）舍弃爱自如毒食

1）在利益众生的过程中，尽量要舍弃毒药般的自私自利，否则果报非常可怕。2）《入行论》云：“为自而害他，将受地狱苦。”

2、为什么要发菩提心？

（1）公案说明：

1）公案：热罗扎瓦想终生闭关修习本尊法。一天，本尊告诉他：“你于寂静处千百万劫中精进闭关修本尊，不如去世间一刹那利益众生的功德大。”

2）说明：我们以利他心帮别人做一点事情的功德，远远超过以自私自利心在漫长岁月中的苦修。

（2）利益众生是一切利乐的来源。

1）教证：《入行论》云：“所有世间乐，悉从利他生。”世间、出世间的一切快乐，全部是从利益他众的菩提心中产生。

2）华智仁波切也讲过：“如果没有菩提心为前提，即便修持无上大圆满，也会成为小乘法，或者变成外道法。”

2、要如何发心？

（1）断除不如法的发心。

1）嘴上祈请上师加持自己生起无伪的菩提心，心里却没有利他心的发心；

2）祈请生起降伏他人力量的发心；

3）为了自己发财、赚钱、做大事的发心；

4）祈请为了自己开神通等这些自私自利的发心。

（2）最究竟的就是生起一颗利他心，真的非常珍贵！

3、法王如意宝的教诫。

（1）经常思维：自私自利心如毒药一样。

1）无论在什么场合中，自私自利强的人迟早都会失败。

2）我们许多争论、痛苦、吵架，全部是在自利心上产生的，如果没有自私自利，那就成菩萨了，大家要往这个方向努力。

（2）调整发心的目的。

1）不论别人说什么，就要去做利他的事情。

2）别人知道不知道没关系。因果是不会虚耗的，没必要为了名声而利益众生。3）默默无闻地为众生发一点善心、做一点事情，才是我们发心的目的！

编写师兄：定解F09

审核师兄：定解F10