本课继续学习《胜利道歌》，此法是从法王如意宝自性智慧中流露出来的金刚道歌；是法王一辈子闻思、修行智慧的结晶；是法王留给我们最珍贵的窍诀。本论主要宣讲修行大圆满的四主要道，次第清晰，了知要想获得无上大圆满的境界，需依靠菩提心；菩提心依出离心而得；出离心依靠贤善人格而得。本节课继续宣讲发菩提心的功德；生起出离心的重要性；以及一切修行的基础，要具足贤善的人格。分六组颂词宣讲：

1、了知发菩提心的功德，可以阻塞恶趣之门，亦可暂时获得人天安乐，究竟趋至解脱，则当精进修持菩提心；（详见颂词1）

2、菩提心的生起，需要依靠出离心的修持，对我们而言，想要相续中生起真正的出离心，则要对轮回中悦意的盛事不希求，受持清净戒律；（详见颂词2）

3、末法时期，要想修行再再增上，一定要重视戒律，务必要取舍守持清净戒律，了知破戒的过失，不要迷失方向；（详见颂词3）

4、贤善人格很重要，是修行的基础，标准有三点：随顺他人、秉性正直、心地良善；（详见颂词4）

5、阐述贤善人格的功德，了知贤善人格是清净的人规法，也是三世诸佛成佛的方便道，要想成佛，因地时先要做个好人；（详见颂词5）

6、将造论的所有善根回向老母有情，愿众生脱离轮回苦海。（详见颂词6）

颂词1

以此可阻恶趣门，亦可获得善趣乐，

趋至究竟解脱地，切莫散乱修此要。

科判分析

前颂讲了“发心之理”，本颂宣讲“发心功德”，明白为什么要发菩提心后，我们要知道修持菩提心的功德，进而对修持菩提心生起信心和希求心。

消文释义

以此发菩提心的功德，可以阻塞恶趣之门，亦可暂时得到善趣人天安乐，究竟获得解脱。明白这个道理之后，诸位道友切莫散乱，应着手修行此殊胜要诀。

本颂重难点

1、“以此可阻恶趣门，亦可获得善趣乐”——两方面讲述菩提心的功德

（1）离苦——遣除罪业

1）若能生起无伪的菩提心，从此，相续中的罪业会全部谴除。以菩提心的功德已阻塞了地狱、饿鬼、旁生的恶趣之门。

2）寂天菩萨：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”菩提心如同劫末火一样，在生起的当下，能摧毁五无间罪、谤法罪等难以清净的重罪。

3）法王如意宝在教言中也说，具有菩提心的人，不可能堕入恶趣。

4）应做之事

临死之前，要全力以赴、想方设法生起菩提心，生起后不退失，就不会堕落。

（2）得乐——获得暂时与究竟的善乐

1）有了菩提心，一切善根功德越来越增上，暂时能转生于天界人间等具福报之处，享受善趣的一切安乐。

2）寂天菩萨说：“珍贵菩提心，众生安乐因。”

3）究竟能圆满五道十地的功德，获得正等觉的果位。

2、“趋至究竟解脱地”——菩提心对众生的利益非常大。

（1）如云：“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐。”

（2）佛陀在多生累劫中以无碍智慧再三思维：发现菩提心对众生最有利，依靠它，无量的众生能轻而易举地获得无上佛果。

3、“切莫散乱修此要”——如何修持菩提心？

（1）“勿散乱，精进修”。

1）在修学菩提道的过程中，避免被世间八法等外境诱惑而迷失方向。

2）一定要认认真真地修持菩提心这种窍诀，这是一切修行中最重要、最可贵的修法。

（2）人生短暂，次第修行。

1）在修行过程中，不要先高攀大法，先把基础的加行圆满。

2）每时每刻忆念利益众生的菩提心，这样以后，对今生来世定有非常大的利益！

颂词２

于诸轮回之盛事，不起羡慕之心念，

当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。

科判分析

了知了修持“发菩提心”之理和“发菩提心”之功德后，明了菩提心要依出离心而得，本科判开始宣讲“发出离心”，通过“护戒功德”和“破戒过失”两个方面的宣说发出离心的学处，本颂讲“发出离心”之“护戒功德”。

消文释义

于此轮回中令人炫目的盛事与富足，不要有丝毫羡慕之心，应当一味守持人天众生的殊胜供养处——清净戒律。

本颂重难点

1、“于诸轮回之盛事，不起羡慕之心念”——怎样才是真正生起了出离心？

（1）想要脱离轮回、希求解脱。

（2）对轮回中的名声、地位、权势、妙欲等殊胜之事，一点也不会生起羡慕渴求之心。

（3）看见悦意的对境，只是把它视为如梦、如幻、如水泡。

（4）不是口头上说说，而是内心中确实感到三界犹如火宅，没有刹那安乐，真正有一种出离心。

2、怎样才能生起出离心？

（1）刚开始时，很多人就像难陀尊者一样，很难做到对轮回不起贪念和执著。

（2）通过学习理论，再加上长期串习，必定会觉得轮回没有安全感，进而生起厌离心。

（3）最好的方法先修人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚，修完这四个共同加行后，相续中定会生起出离心。

3、真正生起出离心的标准。

（1）宗喀巴大师在《三主要道论》中说：“修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。”

（2）生起真实无伪出离心的标准——何时对轮回的荣华富贵一刹那也不起羡慕之心，日日夜夜唯独希求解脱，如关在监狱里的犯人渴望被释放一样。

4、看得淡看得破，才能变成名副其实的修行人。

（1）凡夫人很难做到“一刹那”也不生羡慕心。

1）在经堂上课时，偶然听上师讲得十分精彩，就觉得轮回琐事没有实义，马上生起了出离心。

2）下课路上遇到悦意的对境，又开始产生贪恋之心，刚才的出离心荡然无存了，对凡夫来讲很有可能。

（2）真正希求解脱的人，对名声地位等人天福报要看得淡、看得破，只有这样才能变成名副其实的修行人。

5、“当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。”——一定要受持清净戒律。

（1）为何要受持人天众生的供应处、整个世间的庄严—清净戒律？

1）戒律是一切功德的根本。

2）《别解脱经》中也说：“戒为趋善趣，渡河之桥梁。”

3）修行人以耳环、手镯等饰品为严饰，并不是很庄严，若具足清净戒律，这才是最庄严的装饰，值得人天众生顶礼、膜拜、供养。

（2）当如何受持戒律？

1）众生根基不同，受持戒律也不同。

2）如果出离心较强，则可出家受比丘戒、比丘尼戒，或者沙弥戒、沙弥尼戒。

3）出家因缘不成熟时，至少也要受持居士戒，或以出离心摄持的皈依戒。

（3）受持戒律的功德。

1）假如相续中什么戒体都不存在，一切功德很难生得起来。

2）《亲友书》云：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”

3）大地是万物赖以生存的根本，同样，戒律是一切功德得以产生的根本，有了清净的戒律，一切功德才有产生的可能。

4）倘若一分戒律也不受持，将来想获得人身、转生善趣是非常困难的。

5）劝诫。每一个人，尤其是皈依三宝的弟子，还是要受持约束自己的戒律，这非常重要！

颂词3

一切增上定胜乐，悉皆依此而生故，

倘若破戒堕恶趣，切莫迷惑当取舍。

科判分析

前面我们通过“护戒功德”了知了受持清净戒律是一切功德得以产生的根本，进而要知道修行过程中的“破戒过失”，避免修行过程中迷惑颠倒，这样才能圆满修学，让“发出离心”再再增上。本颂开示了破戒的过失。

消文释义

增上生的暂时人天福报、决定胜的究竟解脱果位，全部依靠戒律而生。倘若破戒而没有忏悔清净，则一定会堕入三恶趣。因此，修行人切莫迷惑颠倒，务必要对自己的行为善加取舍。

本颂重难点

1、破戒的过失

（1）《别解脱经》中说，破了戒的人，唯一的去向就是地狱、饿鬼、旁生。

（2）这种人连自利都无法成办，想帮助别人、救度一切众生简直可笑，如《般若摄颂》云：“破戒自利尚不能，岂有成办利他力？”

2、末法时代，守持清净戒律也越来越不容易。

（1）以出家人的修持越来越困难为例说明破戒很容易，守戒很重要。

1）上师举例他所在县城的一座寺院，十年前后出家人没有增加反而减少的情况。阐述受现在信息商业化时代的影响，出家人守持净戒都难上加难。

2）电视、电脑、手机信息等刺激着人的感官，种种外境的光一直在凡夫人面前闪烁着、诱惑着，所以能真正安于静处修持正法的人非常非常少。

（2）以汉地寺院的情况为例，阐述不能持戒，就会面临危机。

1）汉地寺院十几、二十来个出家人，而在法王如意宝的加持下，学院长期注重闻思修行，出家僧众一直很多，开示受持戒律闻思修很重要。

2）阐述藏传佛教也面临同样的危机，说明现在出家人守持戒律越来越麻烦了。

3、劝诫在家居士也应该重视戒律。

（1）对居士而言，不敢说有真实的出离心，但还是有相似出离心。

（2）很多人对解脱也有希求心，所以大家还是要重视戒律，应该受持三皈五戒，一旦破了，则应在上师面前重受；

（3）如同有了大地，花草树木才能得以生长，同样，有了戒律，一切功德就有了依存之处。

（4）因此，在末法时代，大家不要迷失方向，务必要详详细细地取舍，该接受的护戒因缘理应接受，该抛弃的破戒违缘应当抛弃，这值得多努力！

颂词4

言行恒时随顺友，秉性正直心善良，

若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。

科判分析

前科判讲“发出离心”，而出离心需依贤善人格而得，本科判从“修习贤善人格之理”和“贤善人格之功德”两个方面宣说贤善人格的重要，本颂宣讲了“修习贤善人格之理”。

消文释义

所谓的贤善人格，是指言行举止恒时随顺亲友，为人秉性正直，心地善良。若欲长久利益自己，暂时利益他众乃是窍诀。

本颂重难点

1、贤善人格很重要

(1)贤善人格是修行的基础。

1）修行密法或般若法门要依靠菩提心，菩提心的生起必须有出离心，而出离心只有好人才生得起来。

2）非常坏的人不可能有出离心，没有出离心就无法生起菩提心，没有菩提心就不会有大圆满的开悟。

（2）修行需要人格贤善。

1）这是法王如意宝多年总结的精华教言。

2）不管你学显宗、密宗，具有人格都非常重要，人格不好的话，什么出世间修行都是纸上谈兵，绝对不可能成就。

3）麦彭仁波切在《二规教言论》中也说：“世法即是佛法根，若无世间高尚行，则彼始终不容有，殊胜佛法之规故。”贤善的人格是佛法的根本，如果没有高尚的人格，佛法的殊胜证悟无从谈起。

2、法王如意宝开示人格贤善的三个标准。

（1）“言行恒时随顺友”

1）总说：言行举止跟上上下下的亲友和睦相处，跟谁都合得来，不会动辄横眉怒目、处处与人作对，不论到那个团体都搅得鸡犬不宁。从世间角度讲，对上者恭敬，对下者悲悯，对中者和睦。

2）分说：

①任何团体都会有许许多多矛盾，人与人在一起难免磕磕碰碰，但人格好，对谁都能观清净心，别人说什么都可以随顺。

劝诫：佛陀在经典中说“我随顺世间人”，佛陀尚且如此，我们凡夫人就更需要了。

②随顺他人要有原则，别人生贪心你也随顺，生嗔心你也随顺，不是这个意思，而是对如理如法的行为应当随顺，跟谁接触都十分融洽。

③人格不好的人，行为上处处与人相撞，就像藏地一个比喻，“一百头牦牛上山的时候，嘎巴牛（牦牛中的败类）非要往下跑。”说明不要所有人都上去时，你非要与别人背道而驰。

3）教诫：人格的好坏在表面上也看不出来。刚认识时，往往有分别念，认为是好人或者坏人，结果接触时间长了，发现情况完全不一样。

（2）“秉性正直”——十分重要

1）不管说话还是做事，心要正值。

2）不贪执自方、嗔恨他方。

3）也不会做什么都把自己放在主要位置上。

4）始终以真理为主，不偏袒任何一个人。

（3）“心地良善”

1）如果为人正直、随顺别人，但心肠狠毒的话，人格也好不到哪儿去。

2）有人话说得特别漂亮，可一直有自私自利、害人之心，那做什么都徒劳无益。

3）心是一切之根本，心善，一切都是光明的，心恶，只有趋往黑暗了。

4）宗喀巴大师也说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣。”

3、凡夫人如何做到人格贤善？

（1）窍诀：倘若想长期利益自己，暂时利他是很好的窍诀。

1）作为一个凡夫人，完全不考虑自己是不可能的，但考虑自己的过程中，如果损害其他很多人，自己的事业也不会成功。

2）虽然为了自己而帮助别人是一种狡猾，最好不要有这种想法，但退一步说，假如你实在不能利他，那为了自己的利益，也应该对别人好一点，这样才有自己的生存空间。

3）上师举例在飞机上与遇到的一个企业总经理之间的交谈，开示不论从世间还是出世间，如果你始终想着自己，别人不一定看得上你，倘若尽心尽力的帮助别人，大家对你就会另眼相看，所以一个人要想自己得利益，暂时帮助别人是很好的窍诀。

4）以法王如意宝曾经的开示劝诫如今很多人要懂得做人，不要每天自私自利地只想着自己，这不一定很好。尤其修学佛法时，不知道人格很重要，没有人格的话，高深莫测的境界不可能生起。”

4、上师教诫：

（1）大家务必要牢记，倘若没有做好人，做佛是不可能的。

（2）想要做好人的话，就要在这几个问题上下功夫。

（3）可翻阅《教诲甘露明点》，法王在里面还讲了一些宽宏大量、广闻博学等要求。

颂词5

此乃清净人规法，三世诸佛方便道，

亦为四摄之精华，诸位弟子切莫忘！

科判分析

前颂宣说了“修习贤善人格之理”，本颂进一步开示“贤善人格之功德”，了知从世间到出世间功德，让我们的修行能够稳固增长。

消文释义

修习贤善人格，是世间清净的人规法；从出世间而言，也是过去、现在、未来三世诸佛成佛的方便道；它还是菩萨行持四摄法的精要，诸位弟子切切不可忘记这一殊胜窍诀。

本颂重难点

1、贤善人格是做人的基本原则。

昔日藏王松赞干布规定“人规十六条”，有很多做人的行为规范，比如敬信三宝、修行正法、孝敬父母、心性正直、心量宽宏等等。

2、贤善人格是三世诸佛成佛的方便道。

（1）具有贤善人格，不仅是世规，而且也是佛规，它是三世诸佛成佛的方便道，无论是哪一尊佛，因地时都会做好人，一个坏人不要说成佛，连菩萨、阿罗汉也无法成就。

（2）真正的高僧大德在人格贤善的基础上，拥有不共的出世间境界。

1）六祖惠能：“佛法在世间，不离世间觉。”

2）如果离开了基本的世规，佛法的成就则如空中楼阁。

3、贤善人格是六度四摄中“四摄”的精华。

（1）什么是四摄？即布施、爱语、利行、同事，是菩萨利生的四大行为。

（2）这些均要以人格为基础。有了良好的人格，就肯定愿意布施，愿意说爱语，愿意做利他之事，愿意以身作则地摄受众生。

4、法王叮嘱：对我有信心的弟子们，无论是现在还是未来，千万千万不要忘记做好人，倘若人都做不好，其他修行境界如无根之树，不可能真实生起。

5、上师教诫。

（1）要做一个好人，起码应该随顺别人。

1）不要跟谁都合不拢。

2）或者对这个生嗔恨心，对那个发恶愿，这些心要统统断掉。

（2）同时要做一个正直的人。

1）不要像有些世间人那样，说起话来天花乱坠，但私底下完全不是那么回事。

2）现在狡猾的人实在太多，我们一定要学会正直，别人冤枉误解也好、诽谤诋毁也罢，对自己不会有任何危害，不会被任何黑暗和违缘所覆盖。

（3）做好了人以后，再谈佛法才有希望。

1）过去噶当派的很多格西，在摄受弟子前，首先都要观察他的人格，如果是坏人，则不予摄受、不给传法。如果是好人，虽然比较愚笨，但认为可以教得出来。

2）所谓人好，并不是相貌庄严、声音悦耳、举止高雅，而是心一定要善良，做好了人以后，再谈佛法才有希望。

3）作为佛教徒，团体与团体之间不要勾心斗角，人与人之间也不要争执不息，如果僧团里彼此和睦相处，一切都很和合，别人也会见而生信的。

4）上师举例慈诚罗珠和他曾碰到的一位著名的藏族博士，谈起学院僧团的戒律清净、彼此间心性和善，而世间单位很少的人，彼此间关系不好的现象。上师希望，不管是显宗、密宗的四众弟子，跟信佛和不信佛的人接触时，应该有种和谐团结的气氛，这也是人格贤善的一个表现。

6、总结。

（1）法王如意宝在论中讲了，显宗密宗的无二智慧依靠菩提心而来。

（2）菩提心依靠出离心。

（3）出离心依靠贤善人格。

（4）这四个要诀是八万四千法门理论与修行相结合的智慧总结，大家一定要牢牢地记在心里。

颂词6

以此善根愿诸众，超越轮回之深渊，

令诸心子皆欢喜，往生西方极乐刹。

科判分析

前面讲完了初义、论义，现在讲末义，分说回向和造论之事。

消文释义

以此造论善根，回向一切老母有情，愿其超越六道轮回的恐怖深渊。同时，八万四千法门的精华要义摄于上述四种窍诀中，愿对法王和佛教有信心的心子生起极大欢喜。并愿一切有缘众生往生极乐世界，获得无上的安乐，将来利益无量众生。

本颂重难点

1、遇此窍诀当生欢喜心

在茫茫无尽的轮回苦海中，我们能遇到如意宝般的窍诀，实在是极大的福分，对此当生欢喜心并精进修持。

2、回向

（1）以此造论善根，回向一切老母有情，愿其超越六道轮回的恐怖深渊。

（2）同时，八万四千法门的精华要义摄于上述四种窍诀中，愿对法王和佛教有信心的心子生起极大欢喜。

（3）并愿一切有缘众生往生极乐世界，获得无上的安乐，将来利益无量众生。

造论之事

第十七胜生周丙子年，我等师徒遣除内外密诸违缘，阿旺罗珠宗美于庆祝胜利之吉日，近五千僧人中，即性而唱，善哉！

科判分析

本科判造论之事，宣说造论缘起殊胜圆满。

重难点

1、造论时间

法王如意宝造《胜利道歌》时是第十七胜生周丙子年，也就是1996年9月21日。

2、造论者

“阿旺罗珠宗美”，是法王如意宝的法名。

3、造论缘由及经过

当时法王遣除内外密一切违缘回到学院后，与所有弟子欢聚一堂，学院还专门开了金刚娱乐法会，表演法王的整个生病经历，包括唱了仲敦巴、麦彭仁波切等尊者加持法王的一些道歌，法王如意宝在近五千僧人中即兴唱出《胜利道歌》。

编写师兄：定解F14

审核师兄：定解F01