佛教的生命科学观

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

接下来我们共同来学习上师开示的内容，佛法的生命科学观。在这堂课当中上师为我们讲了五个方面的内容：

1、  佛教的生命科学观是什么？

2、  科学家们与宗教关系密切

3、  寻找前世的印迹

4、  当前人们对前生后世呈现出来的困惑

5、  大学生理应具有正确信仰

一、   佛教的生命科学观

前面第五个问题（第五课）当中已经讲到了，就是科技时代当中的佛法教育。现在我们的眼光又一次投向了生命科学，大家都要思考：生，从何来？死，从和去？

对于这个问题如果有深刻的定解，那么因果的道理，菩提心的修法，了知一切众生都是我们的母亲，我们为了每一个众生义不容辞发起菩提心来，还有修行的意义等等之类，都是前生后世这个基础上进行建立的。

1.1 佛教的生命科学观

对于佛教的生命科学观，上师给我们讲到：不管是任何一个生命，都有无量无边的前世后世，乃至灭尽轮回获得佛果之前，一定会一直流转于六道当中。

首先上师先亮出佛教生命科学观的观点，并且要懂得生命科学观的意义，或者换句话来说过患也可以。这个上师屡次讲到，后面来世当中也会讲到这个问题。

如果总结而言：不了知佛教的生命科学观，会有哪些过患？一方面上师也说到了，我们就会得过且过，当一天和尚撞一天钟，眼光不长远，不畏惧后世就无恶不作，并且目光特别短浅。所以在这个过程当中我们都会挥霍我们暇满人生，因为不相信前生后世，也不相信业因果。因此所有一言一行都是以现世的利益作为目标。如此目光短浅，就像前面所讲到如何获得幸福当中所说，我们不断攫取地球资源，作为今生幸福的根本。所以如果没有前生后世，确实上师在这个地方讲到，我们一定没有为死亡做准备，就会造诸多的恶业。

1.2 前后世究竟存不存在呢？

懂了这一点之后，接下来大家一定要思考关于这个前生后世到底存不存在？还是一种迷信？还是一种信仰，或者说是一个智慧、一个真理。这一点大家作为佛教徒，对于这个道理一定要深刻的了知。如果说对前生后世我们都不能引发定解，不能了知，那么通过业因果或者发菩提心以及修认识心的本性，这些都是假的，根本没办法成立。

前生后世到底存不存在？上师没有完全站在佛教代言人的身份来说，首先先列出其他的一些观点：比如说柏拉图，以及儒教的，道教的，基督教的和天主教的。

在儒家的思想里面通过“未知生，焉知死？”的话，大家也是清楚的。因为孔子提倡积极入世，对于死亡的问题避而不谈。但是有没有？也有。我前两天看到《山海经》，这里面讲到一个故事。就是说是很多猴子，他们特别贪酒，只要把猴子抓起来，摸着草鞋骂他祖宗八代的名字，那些仆人通过他骂这只鞋的祖宗八代的名字，他的祖宗八代的前生后世都了知了。在《山海经》里面有很多这样的故事。上师其实后头也予以引用。比如《左传》、《汉书》、《晋书》都会讲到，比如说有的人因为变成野猪的，也会变成鳖的都会有。还有道教的观点：向往长生不老，基督教和天主教有天堂之说，地狱之说。所以确实前生后世的观点不单单只是佛教才这么说的。其他宗教也有。

这样的话，我们大家要清楚其他宗教当中也有的话，它和佛教有什么异同点？在这个地方稍微分析一下：佛教的前生后世是在缘起性空的基础上来进行建立的。前生后世流转轮回的所依是什么？就是我们的我执，就是有我的第六意识，有了分别念之后就会进行流转。即便生生世世像水车一样不自在的流转，然而没有一个主体的我，其实是无我的。只不过人们不知道无我的道理，妄把五蕴认为是我。依靠这个我生生世世在进行流转。流转的当下，轮回的当下，其实就是大涅槃的平等心。只要了知无我就可以现前，这是佛教的缘起性空的最精髓的学说。通过我们的前生后世，通过十二缘起，不难了知。所以缘觉在无佛出世的时候，于最后有的身份，视为十二缘起而现前觉悟，获得人法二无我，只不过是不圆满的。

外道来进行比较一下，或者说和其他的科学、哲学来进行比较是不一样的。像儒家、基督教、天主教、道教没有一个是讲到无我的观点。也没有一个讲到轮回是因为什么样的因，是因为无我，而妄执为我而进行流转。即便轮回呈现像旋火轮般的镜像，其实它本体也是空的道理，没人说到。只有佛陀讲到了。

所以这些给我们无限的希望，即便我们深陷我们轮回当中，但是那是幻觉，轮回是个幻觉。我们从中可以找到突破口，可以解脱。

其他的怎么逃离三界获得大乐无为法的涅槃果。这一点无论是在我们的哲学或者儒家或者道家或者基督教和天主教，相信没有一个给我们确切的说法。即便有，但是我们说是只要是承许一个永恒不变的神，万能的神，或者长生不老，不老的果位等等。在这个过程当中所讲到的都有一些不太了义的说法。

二、科学家们与宗教关系密切

为什么上师会在这个地方讲到这一点？因为上师是面向大学生。一上来就开口讲佛教的科学观，想必在南京大学的很多一些莘莘学子未必能够接受。因为南京大学大家很清楚它是以物理，研究这些很出名，国外也有很多结果。当然听说南京大学后来生命科学这个学科。所以在这里只是为了表明科学家们，他们的态度是很严谨的、很正直的、比较客观的。他们信不信仰宗教？对于前生后世的观点，既然前生后世的观点不单单是佛教一家之言，诸多的宗教都会讲到前生后世。在此科学家们在这前生后世所秉持的宗教关系是如何？是比较密切的。在这个地方上师为了说明这一点，为了表明说不要站在我们中国的一种说法，一提到佛教，大家就是不屑一顾，迷信，然后一提到前生后世，有鬼神，迷信这样子。

2.1 近代对人类有重大贡献、对历史有推动作用的科学巨匠，绝大多数也信仰宗教。

所以上师在这个地方通过我们哪些科学家？比如盖洛普先生，曾对过去300年以来300位最著名科学家的信仰进行调查，结果发现其中242位信仰宗教，20位不信宗教，38位无法确定其对宗教的态度。换句话说，也就是92%的科学家都有宗教信仰。尤其是诺贝尔奖获得者中，信仰宗教者竟占93.27％。还举例的伽利略等很多很多。

2.2 不承认前后世的危害和信宗教的利益

在这个过程当中的时候，想说明什么问题？我们再来一一列举一下，你们仔细再看。从这个地方来说的时候，想说明前生后世是存在的。而且如果你不承认前生后世会带来哪些危害。在这个地方也是如此讲到的。

很多人想，那相信前生后世会给我们带来危害么？是不会带来危害的，为什么？在这个地方大家可以仔细分析一下，当然我们没法把每个科学家的传记读一遍，但是我们可以自己相似的归纳了一下。为什么这些科学家他们都会信仰宗教？在诺贝尔奖获得者中，有93.2％这么高的比率信仰宗教。当然我们没有通过科学家的身份来抬高宗教的地位，也没有通过科学家所得出的结论而抬高佛法。这个在前面的课也讲到，佛法是不需要任何的科学家来鉴定，确实不需要。也不需要明星来抬高佛法的光环。这是不需要的。那么为什么上师会在这个地方讲到，因为当着大学生，尤其辅导员面对的也是一些年纪大一点的或者年轻一点的，那他们背景来讲就讲科学，开口闭口都是科学。在这个科学的时代当中，我们说还有佛法长期以来，或者一提到前生后世，一提到鬼神，有鬼，那就打上了宗教的烙印，就打上了封建的烙印。不知道从哪个地方开始的，科学家为什么和宗教有密切的联系？

我自己思考了一下，因为科学家他们是追求真理的。既然是追求真理，你看爱迪生说：“我深信有一位全智、全能、充满万有、至高至尊的神存在。”通过他这些话我们就清楚，包括伽利略也是他发现：他通过望远镜发现了宇宙新的情况之后，他会说：我的天，我的神啊。我在这个地方的理解说是，他们把这个理解为是这个全能的神也好，伽利略谈到的全能的神也好，都是真理的化身，是真理的化现才会这样说到的。真理的化现的时候，这个神不是我们想象当中的一种不可知的力量。所以在这个地方说到的就是完全是一种真理，追求真理，这种真理是绝对的真理，是存在的。所以不管刚刚讲到的伽利略也好，爱迪生也好，他们相信至高至尊的神真实的存在。这个神其实就是绝对真理。这种绝对真理，它是遍及宇宙万法的，肯定有这么个真理存在。所以当他们通过他们的努力之后，发现真理的一部分或者大部分的时候，就觉得是神的加持，一种真理的外现，我是这么理解的。他们是寻求真理的。

所以追求真理的缘故，再加上宗教的里面提到的万能的神，无所不知的这个神，这个神就是真理的本身。所以他们和宗教的关系也是比较密切。

三、寻找前世的印迹

接下来着重讲寻找前生的印记。进一步来分析前世到底是怎么存在的。在前世印记当中，这一块上师老人家讲了前世它是怎么存在的。讲了几个方法。

第一点是依靠因明的推理教导光明的心识不会断灭。

第二点回忆前世的案例，通过科学家的20个案例，或者法王的、苏东坡案例来讲到。

第三点承认前生后世并非佛教一家之言。

大概的方法就是这几个方面。但是在这我会着重讲一下，因为在前面几堂课当中“如何面对痛苦”、“如何获得幸福”、“关于爱情、婚姻的问题”等等都是和前生后世有绝对的关系。但是由于前面还没有到前生后世，很多地方都没有给大家讲透。今天讲的这个话题很开心，因为通过这个话题我可以把前面“如何面对痛苦”、“如何获得幸福”以及“怎么面对爱情、婚姻”这些把它拉通。就说是通过前生后世作为基调，来讲到“人生的底色是痛苦”甚至来讲“爱情怎么维护”、“婚姻怎么维系”、“幸福怎么来获得”全都可以给大家通过前生后世的观点给大家拉通进行说明。所以今天的重点就是讲到前世的印记，以及当代人们对治困惑，这两块是我要着重说明的。

接下来希望今天的分享对大家有所帮助。我们来着重分析一下前生后世的印记，来寻找一下前生后世到底怎么存在的。在这一块我相信大家有很多思考空间，也不知道大家怎么认为前生后世是怎么存在的。前生后世到底你认为存在的理由是什么，这个不防尤其现在主动上麦也可以。我先问一下三个道友，问一下你们。你们认为前生后世存在的理由是什么？凭什么说你认为前生后世存在？（19:00-28:30问答）

接下来根据第三位道友讲的分析一下前生后世存在到底怎么存在的？我问一下，我问，你回答。比如说人到底生从何来死从何去？现在我们慢慢分析一下。首先我们讨论的主题，是前世的印记。我现在通过理由来证明前生后世是存在的。

第一点。通过上师的弘法利生的伟业以及人品的高尚,远超一般的人，类推上师所说的话这是可信的。上师的话可信，所以上师讲的什么话，我都信,这个是一种方法。《释量论成量品》也是这样的。首先我们证成佛陀是量士夫。既然佛陀是量士夫的话，所以佛陀所说的话成不成立？正不正确？当然成立！就像我们认可一把尺子，这个尺子是我们大家公认的标准。用尺子量布的时候，大家会发现尺寸很标准的，所以量出来的布买一米就一米，买两米就两米，咱们都认可。佛陀是量士夫，不是一个万能神。为什么是量士夫？这一块我们先不说。总之我们先证成佛陀是完全遍知一切万法的。他不是神，他是诸法的本性，真相。既然是真相，完全无余证成了万法的实相，所以他所说的话我们相信，这叫理证。

这个时候我们来看一下，第一个江浩（道友）我问你一下：你说人，同样的爸爸妈妈生了好几个孩子，性格会不一样，兄弟姐妹。对不对？他的财富、身高、俊美都是不一样的。那么你认为是什么原因？（30:42-31:20道友回答）

我代表反方的观点（世间人的观点）：我认为爸爸妈妈即便生了六个孩子，性格还是都不一样的。是因为爸爸妈妈在怀孩子的时候，可能当时爸爸的体力、他的身体状况比较好的时候，或者营养跟得上的时候，可能孩子比较聪明一点点。如果怀老大的时候，文化大革命，灾荒连城的时候，可能营养跟不上的时候，或者爸爸年纪很小，或者等等这些都有关系，会导致精子的质量有关系。所以孩子的智慧、身体的强弱有关系。我这么说你怎么破？（32:00-32:40道友回答）

下面我尝试破一下：首先，也就是说我刚刚提到的，人从哪里来？先讲世间人的观点，很多人说：多简单啊，孩子从爸爸妈妈的受精卵里面来。如果孩子是从爸爸妈妈的受精卵里面来，现在我就提出一个问题：同样的爸爸妈妈，在我们那个时候生了好几个孩子，六个孩子、七个孩子的时候，兄弟姐妹的性情差异，财富、婚姻、表达能力、智慧完全不一样。他们的心态也不一样！为什么？道友们说：那不是很简单嘛，因为和爸爸精子的质量有关系！或者和妈妈怀孩子时候的心情也有关系，好胎教有关系。这些会导致孩子性情暴躁，性格比较调柔这些都有关系。

好！既然如此，我们现在来分析一下比较重要的问题。作为爸爸妈妈的受精卵，它是物质，它肯定是物质，它不是心。受精卵是蛋白质，既然是蛋白质，是物质。既然是物质能不能产生心？思考一下，也就是我们所说的，就是这么一个物质它能不能产生一个心？大家一定要思考一下，这是一个问题。物质能不能产生心？

如果蛋白质受精卵能够产生心，那我说是不合理的。为什么？因为所有事物的组成成分，都是四大，都是地水火风或者蛋白质这个组成成分。既然如此为什么受精卵的蛋白质，或者地水火风能够产生心？而作为木头、桌子、石头、氆氇等等这些东西，它这里面不能产生心？

如果你说：西瓜只能产生西瓜、石头产生石头。因此，在这里面不可能产生心。因为这是特殊的能力，受精卵特殊的能力，它才能够形成婴儿，产生心。

你这么讲，我就问：你为什么这么说？其实你没有现量看到过，对不对？你现量没有看到过受精卵里面会有心，从来看不到吗？看不到！通过现代B超，得知婴儿的时候，比如说在几个月之后才会有心脏的脉搏的跳动。在前几周堕胎的时候，小孩没长出胳膊腿的时候，这个时候没有心。这个小孩什么时候有心？受精卵形成的时候就有心了吗？如果受精卵的时候有心，当时就有心，你怎么看得到？所以现在没有看到过。比量的话只能瞎猜，大概推的。

你说：婴儿从哪里来？从爸爸妈妈那来的。爸爸妈妈的受精卵里来的。那就说明受精卵能产生心。

好，我们来分析一下，我发太过：如果受精卵可以产生婴儿心，如果受精卵是产生身体心识的原因，同样道理桌子、板凳、椅子这些都是所谓的四大，物质组成的元素，为什么他们不生心？如果他们可以生心就变成了，石头里面产生孙悟空，葫芦里产生葫芦娃成现实了。但这些是童话，不是现实。

那你进一步说：我知道了，师傅。之所以受精卵可以产生心，是因为特殊能力。

我说：什么特殊能力？

你说：很简单啊，就是习惯可以产生西瓜，受精卵就能产生心，这就是一种特殊能力。只有人类，或者其他的受精卵才好才能产生心识。

好，你这么说的话，我问你个问题：心，有很多，有智慧的心，我想问你，你这个心等不等于肉团的心脏的心？肯定不一样的。如果肉团的心等于这个心。我们刚刚所谈的婴儿的心是不一样的。因为婴儿的心，它会表现出来，感恩的心、自私自利的心、智慧的心、有信心、有尊重心、有恭敬心这叫心。这是一种心识。肉团的心它是物质，红彤彤的肉团的心，嘣嘣跳的那个，左心房右心房是肉团的心。受精卵产生的心，是肉团的心还是精神领域的心？如果说是肉团的心，肯定是不对。为什么？因为形成婴儿有很多成分，有胳膊腿，干嘛受精卵是形成一个单单是肉团的心？肯定不对！是不是？它还形成整个身体。好，这个你是不对的。

然后你说：受精卵形成什么？会形成感恩的心还有智慧的心，还有自私自利的心。可以吗？

如果可以形成的话，我可以发一个很大的太过：在兄弟姐妹七八个的时候，或者两个当中，小孩的性格，精神这一面比量出来的，忧郁、活泼欢快、外向或者内向、或者有的是很自私、有的很利他，这个心完全是不一样的。那就问你了：同样是爸爸妈妈的受精卵，干嘛有种种心态的不同？这个怎么出现的？

你说：是因为父亲的状态有好有坏，母亲有好有坏而导致这个情况。

再怎么有好有坏，怎么能通过受精卵产生自私自利的心出来？智慧的心怎么通过受精卵来形成的？如果这样讲的时候，有的时候他爸爸妈妈文化很差、愚痴，有的时候甚至弱智，但是孩子特别聪明的也有。那是从基因来讲的时候，他的基因里面并没有很智慧，很高尚的基因。生出来的孩子相当智慧超群，你怎么理解？所以这一块就是一个迷。很多人说不出来。所以这里我们要清楚，如果你认为通过爸爸妈妈的特殊能力能够产生智慧的心、利他的心、感恩的心、以及信心、尊重心、恭敬心，如果你能生出这么一个心，大家想想看他的因素，智慧的心的因素是什么？作为父母亲谁不希望自己孩子聪明？所以会选择很好的日子等等进行怀孕，父母亲最好的年龄来进行怀孕。即便如此配合的时候，生出来的孩子又呆又傻也不少，这种情况。

到底什么样的因素能决定孩子很聪明？是吃什么东西？胎教？是这样吗？所以我们要客观的、冷静的要进行分析，到底我们的心从哪里来的？谁赋予我们心有智慧的、感恩的、自私或者利他的能力？是谁给的？爸爸妈妈吗？刚刚说了爸爸妈妈的受精卵它是一个物质。物质产生心，有很多的过失，刚刚也大概说了一下。

好，再来分析一点，我们说是死的话，何处去呢？死到底何处去？死向何处去的过程当中道友们说：没什么，人死如灯灭，死了就死了。死了之后没什么去处。死了就没什么去何处的地方。

如果这样来说，我们来分析一下，人死如灯灭的观点。刚刚已经说了，生从何来的时候已经提出疑惑。作为受精卵它能不能产生智慧的心、感恩的心，如果能产生的话为什么高智商的父母亲却生出弱智的儿童？为什么弱智的父母却生出高智商的孩子？这种情况很多，这个也没办法解释。只要有个案例我就能反驳你，这地方不能成立你的观点，这是因明的辩论规矩。

你说是后天教育。后天教育我刚刚已经可以破他，怎么破？后天教育，讲个比喻，如同说一个种子，这个种子就像受精卵一样放到土壤之中，就是妈妈的子宫里面。在妈妈子宫里面慢慢的长大，长到九个月就出生。就是说把一个种子放到土壤里面，如果这个土壤肥沃的话，再加上阳光水分充足，阳光、水土比喻后天教育，环境很好，胎教很好，吃得也很好，这个时候长出的果实就如同孩子一样，又白又大又漂亮又聪明又伶俐，你如果这样告诉我，我告诉你：你的比喻是不成立的。为什么比喻不成立？

首先，我刚刚问的问题是种子的受精卵能不能产生心？你说：能。既然说种子能够产生心，近取因就是种子，是受精卵。现在加个因素说还要阳光、水土作为外缘来产生真相婴儿的心。如果这样讲的话，又说明作为父母亲，他受精卵就不是形成孩子的感恩的心、智慧的心的近取因。因为还需要外缘。它不是根本的因。所以刚才那个比喻不符合。你刚刚讲因素的时候，受精卵是形成婴儿的心的直接因素。现在你又加了一个比喻，加了阳光、水土。阳光、水土的后天教育是形成婴儿的智慧的一个因素。如果这么讲的话，我们说你不是刚刚承诺了吗，父亲、母亲的受精卵，它是婴儿形成智慧的心直接的因。既然婴儿的智慧都已经有了，这个时候你又再强调说：因为这个智慧，后天教育的不同。后天教育智慧的不同就不是主要因素。最重要的因素就是父母亲。所以这个比喻和意义不太符合这一块。

接下来大家来思考一个问题，如果婴儿的心不能够在受精卵当中产生，在这个过程当中，对大家导致很大的误区。什么误区？很多人说，刚刚怀孕的时候，婴儿做B超的时候没有看到心脏跳动或者胳膊腿没伸出来的时候就去堕胎等等。这就是不如理的。其实我们可以观察一下，请问这个婴儿的心，什么时候开始形成的？是受精卵有了之后才形成的婴儿的心，还是受精卵同时形成的？你们一定要思考这个问题。

当然在《阿难入胎经》里面讲到很清晰的观点，还有《稻杆经》里面讲到，我们众生的心是怎么形成的？然后怎么流转的？待会儿我再进行解释。但是你们要思考受精卵的前后关系，如果你们承认受精卵能够产生心识的话，要分析是前后关系，同时要进一步进行观察的。

再来分析一下，死去何处？很多人说人死如灯灭，人死了之后像油灯一样灭了，什么都没了。那么怎么证明，在这个地方进一步分析。首先人对前生后世，这辈子是通过什么来感知痛苦和快乐的？心识。对不对？心识来感受痛苦和快乐的种种形式。身体有两个部分：物质的部分和心识的部分。心识的部分我们来思考一下。我的情绪贪心，我的嗔心，这个情绪这一块，当我死亡之际，四大分解之际，突然被车撞了，突然要死亡的时候，一口气上不来的时候，突然要死的时候的话，请问：我的贪心，我的嗔心通过死亡，能不能统统把我的贪心、嗔心全部灭掉？如果你说能灭的话，怎么灭？

这个地方我们问一下江浩（道友）。如果说人死亡之际，不管是病死的、撞死的，横死的，淹死的，种种情况。这个时候，他的种种贪、嗔、痴的情绪在临终那一刹那去向何处？

（46:12-48:50道友回答）

这个地方我可以稍微分析一下。根据《成量品》的观点来讲。因为很多现代人，他们没有详细观察过，但是我们站在佛法的观点，可以给他们一个说法。很多人为什么认为人死灯灭？身体灭了，心就没有了。其根本的理由是什么？因为身体是产生心的根本原因。所以身体灭了，所以心就灭了。他们是基于这个认知的。就如同说，受精卵是形成婴儿的心的根本原因，所以身体也是产生心的根本原因。身体没了，就像说墙都没了，墙上的花纹怎么会存在？

现在我们着重分析一下，世间人所认为的身体是产生心的根本原因，对不对？他们的理由不外乎这么几点：

第一点、当我的身体处在特别愉悦的环境当中，我的心特别舒畅。然后当我的身体受到压迫、挤压的时候，我的心就很烦躁。空间很紧张，很紧迫的时候，我就很烦。所以通过这些还有个公案所讲到，说：有一个犯罪分子，把他的头盖蒙起来，假装用刀片，类似刀片的东西，是为了表示尖锐的东西割他的手，然后放着水龙头，说你的血现在滴滴答答的淌，当你的血流干的时候，你会死掉。不断地怎么给他暗示。后来这个囚犯活活给死掉了。其实根本就没有割破他的身体，也没有让他流血，旁边流的是水龙头的声音，他就被吓死了。

还有一个案例：美国的大学生他们开玩笑说，有一天他们把他们同宿舍的一个男生给他绑起来，之后用麻袋给他装起来，于是把他抬到火车轨附近。其实根本没有把他放到火车轨，只是把他放到火车轨的附近，于是不断对他说，我现在就是把你放在火车轨上，你听见远处传来的轰轰隆隆的火车轨的声音了吗？火车正在一步一步的向你靠过来，然后这个人，当火车还没靠拢的时候，这个男同学就被吓死了。

这两个案例是一样的。说明什么问题？他们就会说身体产生这个心。身体受到危害的时候，其实这个时候不能说明身体产生心。是他心里产生暗示，通过别人的语言产生暗示，这个时候他就觉得活不了了，因为我的血正在流淌着，快流干了。然后我正在火车轨上，肯定会被撞死了。通过这个心里暗示，他就支持不了就死掉了。所以这个说法根本不能成为身体就是产生心的原因。但是很多人认为，身体产生心。

尤其我们古代，当时学历史也说，人死如灯灭。身体产生心。这样学说，所以在这个观点当中，我们可以进一步观察，身体能够产生心识的话，这是不合理的。我观察了。

第一点，身体和心，请问是一个本体还是别别他体？如果说身体，他能够产生心的话，是一个本体的关系，什么样的一个本体呢？就像说他是一个东西，但是一个东西当中，身体当中的心，它如果是一个本体来说是不对的。因为身体是物质，心识是非物质，它是两个法，不可能是一个本体。不可以一个本体产生心。就像芝麻里面有油，一个本体当中产生，这是不对的。

第二个就说是他体。身体和心识是别别他体的关系来产生，也不对，为什么？如果说别别他体的话可以观察，到底是同时生的，还是说前后次第来生的？如果身体它能够产生心，是别别他体还能生的话，在这个过程当中我们观察一下：尸体和身体是一样的，都是四大。因此尸体也可以产生心，但是很多人认为说，尸体不能产生心，因为人死如灯灭。如果尸体还能产生心的话，就证成了前生后世的存在，所以尸体不能产生心。但是你是错误的。因为你说是身体能产生心。是别别他体的。同样身体和尸体都是一个本体，尸体也应该产生心。如果按照你的观点他体能产生心，那么尸体也能产生心，但是你又说尸体不能产生心，因为人死如灯灭的缘故。所以在这个过程当中，如果身体能产生心，为什么尸体不能产生心？尸体照样可以产生心，但是如果尸体一旦产生心，就完全颠覆了你们世间所认为的人死如灯灭的观点。

我们说是从这个地方，不管是一体，不管是他体的从属关系，或者前后来进行观察的时候，这里面发现，如果同时有也是不对的。还有很多催眠的案例。或者人死亡的时候，濒临死亡的经验很多这样死亡的案例。人死了之后其实他同时可以看到很多医生正在为他动手术，但是他的神识已经漂到空中了。这些案例都很多。不再多说。

所以身体是不能产生心。道友们会说：为什么我们依靠身体带来愉悦的感受，依靠身体不舒服的时候带来痛苦是什么缘故？其实你不能说身体和心是能生所生的因果关系，这是错误的。只能说身体和心之间有能依所依的关系。就像小鸟依附于大树，这样的能依，是他体的关系。根本不是能生所生的因果关系。如果是能生所生的因果关系的话，那唯物主义就是对的。一切是唯物的，但不是这样的。我们说即便身体在愉悦的环境当中，比如说身处监狱当中，比如说前两天讲的案例，对于成就者，修行者来说他依然会对众生发悲心，不会丧失他的菩提心。即便我们出家人在一个很狭窄的房子当中，三乘三九平米的比较狭窄的小土壳儿里面，但是我们的心，心如太虚。所以不会因为房间很狭窄或者身体不舒服，我们大家的心态就会不舒服。不是这样的能生所生的因果关系。如果是能说所生的因果关系，一旦身体不舒服，心就会不舒服。并非如此，很多修行人，他们身体不舒服，生病的时候，他依然可以找一位道友发菩提心，感受无我的空性智慧，修大悲心，都可以。所以这个地方是不对的。

以上，简单说了一下，人生从何来，死从何去？简单列举了世间人的观点。在这一块如果辅导员和大家学习的时候，前两天大姐问到说是法师有哪些技巧？其实前生后世就有很多技巧，就可以和大家面对面的进行交流。先问大家的一些想法，我们一对一的进行交流的过程当中，他会循序渐进引导到佛法当中来的。

再来说，我们佛法到底是怎么看待的？就是说人生从何来，死向何去？最重要的就是十二缘起的道理。通过十二缘起就说明前生后世是存在的，这是一个。还有第二个观点来说明，身体不能产生心，心是什么来产生的？心一定是前面的心来产生的。如果证成了心一定是前面的心来产生的话，就上师老人家所讲到的，我们借助因明完全可以明白，众生的心不可能无缘无故断灭，因为心不像无情法，心相续它有前面的因，所以心产生的因就是心。如果一旦这个证成了，前生后世就能够从容不迫的建立。

举个例子：我现在临死这一刹那，我的贪心去向何处？我的贪心去向后世。全都储存在阿赖耶识当中。阿赖耶识又叫含藏识，就像含藏了所有的种种轮回的习气的识。这个识不可能无缘无故的消失，必须通过无我的空性才能消灭它。你没有证悟无我的空性智慧之前，你的贪心、嗔心全都很好的储存在U盘里面。就像说是我现在用的电脑，用联想的电脑。它突然坏掉了，没关系，它有硬盘。于是我把硬盘抠出来，硬盘储存了我平常用电脑所有的信息，然后，我再买一台新电脑，或者再买一个新硬盘，把我从坏掉的联想电脑里抠出来的硬盘接上去，所有的信息，联想电脑的信息，完全在新电脑上呈现。同样的，这两个电脑比喻是什么？比喻是身体。破坏的电脑就如同我们前世破旧的身体，新电脑比喻成新投身的身体。我们的U盘或者是硬盘就比喻成阿赖耶识的习气。只要我的硬盘没有遭破坏之前，所有阿赖耶识种子习气，通过另外一个身体，下一世到另外一个身体，依然会完整的呈现。所以我的贪心、嗔心，我的所有积极的情绪，负面的情绪去向何处？它储存在我的第八识田阿赖耶识当中。因为心态它有储存的习气，我现在骂江浩（道友）一句，我说：你是个坏蛋！这句话骂出去之后，它是有势力的，是不是？因为它伤害了江浩（道友）的心，说：法师骂我。伤害就是语言的一种势力，就是一种造业。我当时通过嗔心所，我就想骂你，他就通过语言爆发出来了，说：你是个坏蛋！这种语言，它是有伤害性的，这种语言大家思考一下，是不是可能无缘无故的消失了？不可能！它已经产生结果了，伤害了对方的心。同样这种语言，在我的八识田中，当我口出恶语的时候它会不会无缘无故消失？不会的。它会储存在我的八识田当中。就像是我现在在电脑上打字，“生命就是连续不断的”，这几个字，word文档会自动保存这个文件，会显示这几个字。如果保存下来，就会储存在硬盘里。即便这个电脑坏掉了，只要把这个硬盘抠出来，放到另外一个电脑里面它还会显示，说明什么问题？

任何人的语言，起心动念不可能无缘无故消失，它一定会有一种，就像是在雪地上滴墨水，墨水会留下痕迹。同样，如同在一颗树上钉钉子一样，即便把钉子拔出来，钉子会留下一个小印记的。就说明我们所有的行为语言，它都会有个痕迹在。这个痕迹就储存在阿赖耶识当中，叫种子。作为未来产生同样的行为，同样的结果的这么一个种子。这点特别重要。

所有懂了这个道理之后，我们进一步要思考它。既然光明的心，人们的心不来自于身体，就否定了人死如灯灭的观点，也否定了爸爸妈妈的受精卵产生婴儿的心的观点。说明心来自于同类的心。那就很清楚了，为什么兄弟姐妹六七个，有的出名、有的有钱、有的漂亮、有的丑陋、有的暴躁、有的温柔，什么原因？和他自己所带的信息有关系。前世我就是一个很温柔的人；前世，你就是一个很暴躁的人。我们两个在流转的过程当中，爸爸妈妈的受精卵只是我身体的一个所依，是心的所依，我刚刚说了，心识的所依，只是个载体。这个《盗梦空间》和《黑客帝国》很相似，只是一个载体。但是在这个过程当中，我的心识一直在流转来着。我怎么流转的？我是在中阴身的时候，因为人死了之后，我的心识从我的身体的四大的束缚当中跳出来了。出来之后漫无目的飘荡，依靠业风飘荡。飘荡过程当中，我就有缘见到父母亲在交合，我心生贪心，因为无始来就有贪心，我就兴致傲然的去前往父母亲，前往父母亲的地方的话，依靠业力，这个时候进入了他们的受精卵当中。当受精卵形成的时候，这个时候我的心识也进入其中了，于是新的生命就诞生了。

所以在这个过程当中，父母亲给了我们的身体，所以我们身体的基因确实长得漂亮，不漂亮，有的时候和父母亲很相像，这个不否认。很多人说基因，其实来讲的话，因为我的身体来讲是依靠父母亲的受精卵才形成的。但是还有一种情况，我的共业，我的业力。如果说依靠我的业力前辈子爱安忍、爱布施，我就长得很漂亮。有我心识当中携带的这样信息的话，我进入到我父母亲的体内当中，这个受精卵当中的话，这个时候我比一般兄弟姐妹要漂亮一些。哪怕变成小旁生的话，小狗狗也比一般的狗要长得漂亮。

所以通过这个就明白，父母亲给我的只是身体，而身体是助缘，其中还有一个因素的话就是我们心识当中种种的信息。是旁生的身体的种子习气，还是阿修罗的种子习气，依靠这个来显发。如果是因为人类的共业所感，我就形成一个人类的身体。这时候还有别业，我爱布施，这个身体就会具足庄严、相貌俊美、高大。如果特别不恭敬人，如果特别傲慢，我就长的特别矮小。如果特别爱恭敬、尊重人，就长得高大等等。这个地方就有这些因素。当然不否认父母的受精卵像土地一样，如果说它这个土壤肥沃，当然对我们的人的身体的长高，也有一定帮助。

明白这个道理之后，我们进一步说为什么说一家兄弟姐妹当中，会生到一家里去？共业！一家兄弟姐妹都是共业所感受会生长到一家里面去，就是说形成一家人。但是形成一家人之后，为什么有的孩子漂亮，有的孩子丑陋？是因为别业所感。有共业，有别业。共业使我们兄弟姐妹变成了一家人，别业是因为我们兄弟姐妹别业不同所以导致聪明、智慧、还有、俊美、财富都是不一样的。

那么人到底从哪里来，去向何处？刚刚已经分析了，从心的光明，心不间断的角度来说到这个问题。心的光明，心的不间断，在临终一刹那的时候，它必定会流向后世。所以我们的后世就会存在。那么我投身的那一刹那心从哪里来？从前生那一刹那的心的尾巴，前世末尾的那一刹那心而来。所以注定前生后世必定存在，这是非常尖锐的推理。尖锐的推理来自于一个根本的理论。就是心，它的根本来源是心，而不是身体。

心怎么进行毁灭？大家知道人在流转过程当中，主要是我执，从十二缘起来讲主要是我执，执为我的第六意识。执为我的第六意识怎么来进行毁灭？怎么来把它最后断掉？通过无我的空性智慧才能够毁灭它。无我的空性智慧是我执的第六意识的正对治。毁灭它之后，我最后一刹那贪心去向何处？如果说理证了无我的空性智慧，那么贪心就灭掉了。因为贪心这个心所是依于执为我产生的。所以如果连我都没有了，证悟了无我的空性智慧的时候，心和心所也会灭亡。所以真正的人，通过一把火，或者说是火葬、水葬、土葬能不能把我们的心识毁灭掉？根本就不能毁灭掉的。因为外在的火还有水它不可能灭掉我们的心识。心识和物质是两个别别的他法。

举个最简单的例子。现在我们面前没有花，我们的第六意识可以想象花，对不对？然后即便我们面前有花，我对着这个花看，然后你把花拿走了，但是我的第六意识还会想像这个花，忆念这个花，憧憬这个花，对不对？就是这个意思。说明什么问题？花，这个物质，它不是我们产生贪心的最直接的因，顶多是个助缘而已。所以即便没有外境，没有物质，我们的心识还会流转，就这个意思。就如同我把花拿走了，我的贪心…（声音没录上）

懂了这个道理之后，尽量我们来分析一下。好的念头、不好的念头这些种子种下的。种下之后它不可能无缘无故灭掉，一定会有后面的这个结果。就是前生后世或者因果的道理会这么来进行建立的。

进一步我们来思考一个问题。如果心的因是来自于心。大家会想问：请问轮回的第一个念头从哪里来？因为心往前推，推到无量无边的时候，推到第一个念头，所以轮回的第一个念头从哪里来的？轮回的第一个念头，这个分别心是我们的空性当中产生的，从不认识如来藏的显现当中产生的。因为一切万法的本基是如来藏的大光明。这个叫本基。

什么叫如来藏？其实我说的如来藏就是一切万法的真相，就像佛陀证得这个真相一样。当他们（万法）显现的时候，就像这个电脑正在显现，咱们不认识，也没有修行过。在我们如来藏当中，含藏了太多太多的贪嗔痴的种子的习气。这个时候一旦万法在显现的时候，在显现的过程当中，所以产生二取。产生二取的过程当中就产生了妄现，产生妄现就产生了轮回。是这样来的。所以现在我们修行就要还原，怎么还原？就是把我们产生二取这个念头回归到如来藏的大无为法的光明当中。

道友们说：如来藏和阿赖耶识是什么关系？刚刚说到了，你居然说如来藏含藏了没有修行的种子习气。其实如来藏和阿赖耶识我们要清楚的，阿赖耶识是轮回的所依，如来藏是涅槃的所依。在如来藏的大无为法的光明当中，道友们说：怎么会有没有修行的东西？这个怎么理解？其实这个地方表示阿赖耶，就是如果大家没有进行修行的时候，这个时候就是凡夫，这是叫阿赖耶。在阿赖耶当中储藏太多贪嗔痴的念头。所以当轮回的第一个法显现的时候，你马上就产生二取了。产生自和他的分别，贪嗔痴等等的念头，从这个地方来的。

大家清楚如来藏和阿赖耶，第一个差别就是阿赖耶是轮回的所依，是我们的有为法，是无常的。但是如来藏是大无为法，是常波罗密多的，而且是涅槃的所依。阿赖耶是识，如来藏是智慧的本体。所以一个是轮回的所依，一个是涅槃的所依，怎么能一样呢？是不一样。所以很多道友说：如来藏和阿赖耶识是一样的。那是不一样的。阿赖耶识的本体是无记法，如来藏的本体是大无为法。这怎么能一样呢？

通过以上的分析，人主要是从我们大家妄执为我。妄执为我从哪里来？就是第六意识，第六意识从哪里来？从二转来说是从空性当中产生。从三转来说是从如来藏当中产生。越不认识，换句话来说，不认识，就像说是一切万法正在显现的时候就是实相。就像这个黄海螺，你看到黄海螺的时候，他的本体就是白海螺，就是一个东西。你说的黄海螺，就是我看的白海螺。就如同，你在舞台上看到平凡的人类，平凡的世界，平凡的山，但是在佛陀的境界当中，就是清净的刹土。所以我们看到的是一个东西，只不过你把这个东西认为是黄海螺，我看到的就是白海螺。所以你看到的黄海螺从哪里来的？从白海螺妄记而来的。道友们会说：为什么我看不到白海螺的本体，我看到的是黄海螺的？因为你眼睛生病了，你得了黄疸病，所以你看不到白海螺，你看到黄海螺。你说怎么办？现在想看到白海螺。怎么办？就是把你的眼睛治好了，就可以看到白海螺了。怎么治好眼睛？这个眼睛比喻说是有境的心。只要把你的有境的心治好了之后，这个时候你自然会看到白海螺了。所以修行就是调心的道理。

其实万法从诸法轮回的缘起来讲，是大等净的。大等净是什么意思？大平等是从空性来说，轮回涅槃是大平等的。大清净是从我们名言的实相上来说。所以在这个过程当中，即便我们说人从何来，死向何去的时候，生，本身它就是不生，生是妄记的，是一种幻觉，感觉到黄豆芽产生了，其实黄豆芽从来都没生过。同样人在产生形成轮回的过程当中，其实轮回，就是个错觉。它本身就没生过。而且生在轮回当中的时候，所见的一切万法，比如说，你看到爸爸妈妈在做不净行，其实它本身是自己贪心的习气妄现的。有可能爸爸妈妈没有做不净行，这个佛经里面这样讲到的。所以这个时候，如果我们观察清净的话就可以得以解脱。但是无始以来我们没修行过，认为这就是爸爸妈妈的不净行。依靠贪心就趋入到了身贪，最后就说是就形成了你的身体，受精卵等等。所以在这个过程当中的话，轮回就是自己选择的。就是你的业力推动的这个选择。那么死向何处？也是你的业力推动，去向你该去的地方。

懂了这个地方的时候，通过前生后世，我现在着重讲的是，上师在这个地方所说的心。它的前面的因是心，而不是身体这一点。这个地方我并没有着重讲十二缘起这些道理。只是简单说了一下无明缘行，行缘识这个道理。那么无明从哪里来？我刚刚着重分析了，无明从哪里来？这个根本无明，第一念从哪里来？就是无明缘行，行缘识，这个十二缘起。这个无明从不认识来，不认识万法的清净的显现上来，叫根本无明。这个根本无明其实就是我们本身的如来藏的光明，只不过我们不认得而已。是这样产生的。

懂了这个道理之后的话，上师老人家当然也讲了很多稀奇的案例。这个地方我就不着重来说明。

四、当前人们对此的困惑

4.1 “物质第一性”，物质可以创造一切

第一个困惑，刚刚已经推翻了，是物质是第一的观点，物质可以创造一切。其实是不对的。我刚刚说了，人的身体和心是两条并行的因果。身体的心是前面的身体，就是说是同类因。心，就是心的，这个清楚的。

4.2 心态非常糟糕，感情、工作、家庭不顺，经常想要自杀

接下来看第二个问题，有的人因为不了知前生后世的观点，心态很糟糕。对于感情、工作非常不顺想要自杀的念头。到这一点，我着重给大家讲一些内容。

通过刚刚明白了前生后世的存在，它的必要性就可以了知了。什么必要性？

第一个、人在流转的主体是我，我在流转的主体当中是有无我的道理的。因此只要你们证悟无我的空性之前，会不断地进行流转。因此大家要放宽你们的心量，以长远的目光来看待前生后世，就不会局限于这一世。

另外一个、明白前生后世的道理之后，会对我们的婚姻，感情，痛苦有什么治疗的良方？首先第一个，刚刚已经说到了，轮回从哪里来？我们大家为什么会不断地流转？其实从前生后世来，就是从我执当中来。这个前生后世进一步来说明，通过心念来说明也可以。什么心念？前一刹那的心念、后一刹那的心念、再后一刹那的心念来对比前生后世，我们大家静观一下内心。我现在说：你好！这个你好，我说完之后每个道友产生一个念头。这个念头刹那生灭了，刹那生灭了之后再观察一下，下一个念头又产生了。是不是下一个念头就产生了？其实没有什么物质，下一个念头自然就产生了。我们这个念头，好的念头，不好的念头从哪里来？它不可能无依无缘来，肯定是源于前一个念头的。前一个念头如果说是，我说了一些赞美你的话，你就会心态很愉悦。或者你本来就爱行持善法，不关乎人家赞叹，或者不赞叹心态就会很愉悦，这个愉悦的念头就来自于善法的念头，善法的念头是来自前世爱善法的习气。所以这个地方大家也可以了知，通过三个心念，过去的心念、现在的心念和未来的心念或者说昨天、今天、明天来进行对比可以了知前生后世三世存在。

既然如此，懂了前生后世这个道理，我们就能明白怎么面对痛苦。就是痛苦的原因主要是我执。有了我执之后，有了我的念头，我就想得到一切最好的东西。所以当得不到的时候，就会产生痛苦。

那么怎么获得幸福？有了我执是不可能真正的幸福。不管是在爱情当中，或者是婚姻当中，或者社会当中以及工作当中，一个强烈的我执的人都不可能有很大的幸福感。因为我执是痛苦之因，它不可能带来幸福。暂时通过极大的物质满足了你的幸福感的时候，瞬间就会破灭，因为我执感太重了，你会痛苦的，稍微有一点不满你的心意，又开始痛苦。所以真正怎样获得幸福，就像上师所说的，以无我的、利他的大悲心才会获得真正的幸福。为别人付出的过程当中才会获取真正的幸福。

佛陀的三转法轮，第一转法轮四谛法轮，此是苦汝应知。第二转法轮中转般若无相法轮。第三转法轮如来藏光明法轮，善辨法轮。完全都可以建立起来。因为善辨法轮就可以明白，人的第一念从哪里来？从不认识如来藏光明显现当中而来。人的痛苦从哪里来？从我执而来。我执本体是无我的空性。所以三转法轮都可以含摄无余。如果懂了这个道理之后，前生后世我们进行修行，最后可以现前佛陀所说的离系光明大无为法的境界。

在这个过程当中，我们进一步来探讨一下我们曾经讲到的，怎么发财，金钱观。如果懂得前生后世，我的目光特别长远，我的布施，我的行为会不会有后果？肯定会有果报的，会有好果报。那么从心念来说，布施是一种心态，是慷慨的心态，不单单是拿行为去布施。既然是慷慨的心态，我随时随地我是一种布施的心态，给予的心态，付出的心态，这种人的福报，特别特别大。布施是一种心态，它不是一个计较的心态。

举个最简单的例子：我现在特别爱布施，但我特别爱计较。 我一边布施，一边算计。你看我今天布施多了吧，那个道友布施少了吧，然后就我爱布施，你们就不布施。计较这个对境。这个对境对我今天好了，那个对境对我不好了，天天这样。大家想想看，这样的心念会不会注定有大福报？不可能！布施的人为什么会有大福报？布施是来自于以彻底的想为对方付出的心态，就是一心为对方好的心态、不计较的心态，你才会有大福报。

同样长寿等等这些功德，上师在这个地方讲到了。放生可以获得长寿。在所引用的公案里面，教证里面《阿含经》这些都是来自于心念的一个问题。如果懂得了前生后世，其实是在心念上安立的。在我执的心念上安立的话，这时候你就很好把握了。因为前生后世看起来是一个圈在转动，其实它是一个点一个点，那么这个圈是一个幻觉，它是依靠我执的原始推动力在形成了前生后世的圈。如果你不打破这个怪圈，我执心念，你不可能会有大福报。所以布施真的不在于拿多少钱，而在于彻底的不计较的心态。

比如说一位道友来这办点事，在你这住一晚上，然后你能不能竭尽全力给他最好的床单，最好的被子。就是说完全这种付出的心态，而且还不计较对方怎么来看待你，也不是为了你的面子。什么都不是，就是为对方好的心态。当别人找你借钱，大钱我借不了，小钱能借。主要是想到对方，也不是为了虚荣心，老是想着对方肯定是有困难了找我借钱。也不想对方能不能还得起，也不想对方是不是骗我，什么都不想，只想对方求到我，我能帮助他一点点就算一点点。我就力所能及帮助他一下。如果有这样的不计较的心态，彻底放开的心态。不是为了我的心态，你的福报就会非常非常大。这么一个大的无我的容器，会容载多大的福报？你来想一想。像虚空大的福报。那么为什么我们做很多布施的时候，福报相当还不大？那是因为你在布施的过程当中，表面上布施了一万一千十万，你非常计较。你在计较上师没有功德，你的计较僧众给不给你回向，你在计较你付出的多别人付出少了，你在计较这个钱的数量的多少等等，你怎么会有大福报？你在布施的过程当中，都在计较的心态，你不可能会有大福报。你在和上师计较，好像跟上师说我今天供养你十万，上师得给我个笑脸，对我好。僧众要对我好，那你不是在和僧众计较吗？你这样计较的话，你的轮回之路就开始漫长了，解脱之路就开始漫长了，更加的漫长。

所以在这个过程当中，简单分析一下，怎么才能具足财富，其实就是心念的问题的话，就是我们布施的心态。

同样幸福，如何获得幸福？也是一种心态，心念的问题，不计较的心态就会幸福了。对前生后世进一步分析，是在心念上进行安立的。所形成了一个轮回的幻想看起来是个圈，实际上是一个心念。如果是心念，这个就很好解决了。痛苦是在我执上建立的。离开我执就可以获得幸福了。那么怎么样才能离开我执获得幸福？主要是无我的空性。在名言当中，你稍微我执轻一点点，多关爱众生一些，多付出一些，不计较一些，这时候自然而然你就会获得幸福的人生。和任何人相处，你都像春风一样，很愉悦，给人带来很开心的感受。所以我们能不能做一个不计较的人生，这个不计较的人生你自然就会具足六度的。一个个性开朗不计较的人，他会布施，他会安忍，他会持戒，他会精进，他会禅定，他会智慧。一个不计较的人就是无我的人，或者是一个利他的人，相似性的。

在婚姻当中也是这样的，如果懂得前生后世来看婚姻的问题。前生后世看起来，当对方爱我们，我们娶了一个人作为妻子的时候，其实这个人他要么前辈子依然很爱我，要么就是前辈子欠我的债，欠我的钱，现在以感情债来还我，爱我得不得了。但是我不爱他。因为感情是一笔债，一般欠了债的人，要么以感情来进行偿还，或者以金钱来进行偿还。如果说有的人就是金钱不能偿还的话，他会以身体来进行偿还，就是嫁到你们家里面来，做你的妻子，不断地承侍你，照顾你等等。以这种方式来进行偿还的，感情来进行偿还。或者做你的仆人来进行偿还。总之欠债一定要还的。所以上师老人家说了，婚姻当中伴侣来看这个三世因果的话，要么是依然爱你，是同行等流的习气，就像佛陀的母亲五百世做他的母亲，看到佛陀情不自禁的说是我的儿子。同样这个女人为什么会嫁给你做你的妻子？可能前辈子爱你，这辈子还爱你，要么是你的母亲，要么是你的姐姐妹妹这样的关系。第二个要么前世你们还是夫妻，妻子发了愿要做你的妻子。或者还是你的怨敌，欠了你的债，过来还债的，这种关系。所以懂了这个关系，不管怎么样，我们都有因缘才能相聚的。前生后世来看才能够走到一起。既然才能走到一起，所以要怎么样才能维护婚姻？要珍惜这个因缘。珍惜这个因缘要不要紧紧绑在一起？没有必要，我们通过前生后世来看，这辈子的婚姻是这样的，下辈子要么婚姻破裂，或者我们变成怨敌，都有这种情况的。所以生生世世就这么流转，从流转的过程当中是不自在的，是痛苦的。从长远的角度来看，我们就没有必要把我们生生世世解脱的希望放在一个婚姻当中。如果有缘遇到了就好好珍惜，不管对方是怨敌也好，是来还债的，来讨债的也好，都要好好珍惜，因为这段缘不了，你们还是要一直流转的。所以要善待对方，把婚姻作为一个修行关系。把婚姻作为修行关系，怎么来进行修行？就是要积极付出，千万不要站在我执层面，如果我执形成前生后世，我执是痛苦的因，我执又是流转的因，那就太可怕了。这个我执是无明，既然是无明，不可能获得快乐和幸福的。因此，婚姻的基调也是要大家付出，彼此要付出，惜缘的同时，不要执着不放，给对方空间的同时，我们就要积极的付出。一定要付出，怎么积极付出？不要强迫对方爱你，你能不能尝试去爱对方一点点。如果你尝试爱对方一点点，你对自我的爱就会减轻，为家庭会多付出，为婚姻多付出，为孩子多付出，为丈夫多付出，这样在付出的过程当中，你的自我就会慢慢减低，你就会收获很多幸福。如果一切是要对方来爱你，孩子来爱你，让父母亲来爱你，家庭来爱你，婚姻来爱你，把婚姻作为发财的途径，作为幸福的保障的话，那你会失望的。对于一切外在的不可能保护你的我执的，除非你把我执降低，你才能获得极大的幸福感。刚刚分析得很清楚。

那这样怎么来做？在婚姻当中，最重要的一点就是不计较的豁达的心态。怎么一个不计较豁达的心态？既然一切的因都是我执，我们都会受到我执的伤害，所以在和任何人相处的过程当中，完全是要一味地付出。不计较丈母娘，或者婆婆对你的态度，不计较孩子对你的态度，不计较丈夫对你的态度，不计较同事对你的态度，不计较婚姻是否带给你更多的一些财富的回馈，这些都不计较的时候，更多的既然有这样因缘，我就做好自己的同时，把自我的要求降低，只有这样你才会有更多的幸福感。但是很多人都做不到这一点。我这样讲道友们肯定是会受不了的。如果做不到这一点的时候，我们的婚姻就没法维系，我们的家庭就没法走到一起。甚至我们也不可能，更多的在这个家庭当中，婚姻当中，或者在社会当中，获得更大的幸福感和满足感。

我们要思考什么叫丈夫。每个人都在扮演丈夫的角色，丈夫要对家庭付出更多，大家一味地理解，丈夫是男人，丈夫一定要承担家庭所有的责任，孩子的教育问题，谋生的问题，养家的问题，家和房子的问题，更多的时候全都是放在丈夫的身上。现在来讲如果这样想就不对的。我们每个人都会做丈夫，如果每个人都要做丈夫，这个家庭，社会就好了。什么是丈夫？其实丈夫就是像大地一样承载整个众生的苦痛，这叫丈夫。如果我们每个女人去掉了小家子气，小女人气，变得心量非常宽广无比，都能以这样的心态去包容每一个人，身边的同事，不管长得高的，漂亮的，不漂亮的，性格好的，不好的，有钱的，没钱的，你都能包容无比。在家庭当中，你的婆婆、丈母娘怎样挑剔也好，不管是谁，他们什么样性格，你都能包容的时候，你都能承载家庭的不幸。比如说家庭突然遭遇水灾、洪灾，你都能够接纳、挑起所有的痛苦来抚平每个人的创伤的时候，你就是丈夫。我们说母亲像水也好，父爱像山也好，每个人都要发起利他的心，菩提心，大的心，就像“如何获得幸福”里讲到的幸福的根本来源就是大爱的菩提心，这时候才是真正的幸福的保障。如果你发起了这种心态，不是为了自己幸福，因为如果为了自己幸福，只是为了保养自己的我执了，但是你不为自己的幸福，更多的是把家庭、婚姻作为一种修行，我为大家付出。反正就没有我，只不过把五蕴妄执为我。这个时候更多为家庭付出，为家庭付出的同时，不再计较是否婆婆给你脸色，是否给你甩脸甩色，或者是否嫌你生的是女儿等等，打个比方，或者你也不嫌弃丈夫挣钱工资太低，不会养活你，甚至没有给你像样的结婚戒指，什么都不会计较的。因为你不渴望，你没有计较从家里面，从婚姻当中得到什么。如果有这样心态的时候，你将无所不往，在整个社会的丛林，经济般的社会当中的时候，你会活得如鱼得水，非常快乐自在，这种快乐自在是谁都偷不走的，是你自己有的。但是要求很高。但是反过来说分析一下，如果你处处计较，因为前生后世是存在的，我们懂得因果道理之后，你跟别人计较干什么，你能找这么个妻子，或者找这么个丈夫，他很窝囊，他也不能很挣钱，那他长得很丑，其实都是你的业力。你挑什么挑，你没得挑，就是这样的因缘。这个时候要有随缘的心态，但是可以积极改变，并不是说嫁鸡随鸡嫁狗随狗。这种随缘的态度，你还可以在这个心态当中，积极去改变这个婚姻，怎么改变婚姻的质量？你可以自己放低要求，刚刚说了不计较的人生。你能否做到处处不计较，不要跟孩子计较。比如孩子分数考低了，你不要跟他算账说：你怎么考得那么差？我养了个没有用的孩子。不要这样说。应该说：这个分数考得那么差，那咱们来看一下丢分丢在哪里，我们找找问题。没关系，你这次考这个分数，下次我们会更进步。通过这个地方，我们大家进一步获得努力。

大家要进一步思考，就是在婚姻当中也好，家庭也好，如何面对痛苦也好，如何获得财富也好，如何获得幸福也好，一定是在前生后世业因果的基础之上。如果你懂得业因果，你会发自内心的布施，我刚刚说了，为什么？因为布施，它是财富的因，你不是为了获得财富，而是发自内心的布施的过程当中，你自然而然就会有财富了。就像我今天举的例子：比如说：今天我做飞机了，有个居士给我拿钱，我就坐飞机了。表面上是你拿钱我坐飞机，其实福报是我自己的。你在我面前也培了福报。而我享受福报。

所以懂了业因果的道理，不会计较的，你的心量特别宽广。计较什么呢。别人伤害你其实是因为你前世伤害别人了。这一世你那么穷，是因为你前世不会布施的原因。你只有懂了这个道理之后，你就会懂得怎么来改变命运。积极的去付出，积极放低自我的姿态，而知道无我、利他，这个是改变命运的最主要的窍诀。以无我的大悲心去利益众生，去帮助众生，帮助身边有需要的人。哪怕对方碰到困难，背包背不动，你主动背个背包，这么一个善意的举动，你就会收获满满的幸福。你会受到很大的福报。因为一切都是在心态上建立。

所以懂得了这个道理之后，希望大家一定要站在这个高度来进行思考。就是说在前生后世存在的基调上，来建立幸福观、人生观、价值观、婚姻观，都可以这样建立的。希望大家作为佛教徒，一定要深刻思考前生后世是否存在。如果真的存在之后，在为人处世当中，生活当中，你怎么善加把佛法进行运用。佛法的运用我刚刚举了几个例子。在家庭当中你怎么去运用它，做个无我利他的人，你会是贤妻良母，不要计较太多。更多的是去要求自己我对我的家人付出我更多的爱，我用我的爱承载起来整个家，撑起整个家的蓝天。给他们一片晴空，能不能这样想象。不要时时刻刻你们来爱我吧，像个小女人的心态，你们时时刻刻来爱我吧。当然如果男人也是这种心态，时时刻刻希望在爱情当中，婚姻当中别人来呵护他，时时刻刻照顾他，而不是想到作为一个男人应该尽到社会的责任，父亲的责任，或者家庭的责任，他也是一个小女人。

所以为什么说是丈夫心，大丈夫心能成佛？因为大丈夫心，他决定了这种承担心、、责任心、利他心、责无旁贷的心。

这么看起来的话，在整个轮回当中流转真是没太大的意思。流转了一生又一生，在每一次流转当中，我们留了很多的眼泪。为自己留了很多的眼泪，这样看起来也没有太多的意思。死了之后为了这个我执，还会一生一生继续流转，不得解脱。

现在道友们能不能清醒一点点。能不能够擦亮眼睛看清楚前生后世生从何来，死向何去？在前生后世存在的基调上，深信业因果真实不虚的道理，深信无我空性的道理，以无我的空性智慧的宝剑斩断我执的贪着心。斩了我执的心之后，从而获得真正的大无为法的涅槃幸福和解脱的安乐。这就是我们最需要的。

现在我们每天行走于世间，行走在轮回当中是迫不得已的。但是我们可以从心态上进行选择，我们的婚姻可能也是没办法的，是业力，选择这个婚姻和孩子，但是你可以在心态上进行调控，可以获得知足的人生。不要再得忧郁症，不要得强迫症，你如果是这种状态的话，是前世伤害众生而导致，你现在会有忧郁症。但是可以慢慢改变，怎么改变？就是刚刚说到的，多一个承担心，让自己的心态不再计较，能不能做到时时刻刻不要去计较，不要计较同事的脸色，不要计较员工或者公司老总之类的态度。什么都不计较。更重要的看重自己，我今天为众生付出了多少。我今天所有行为当中，有没有时时刻刻想到众生，为众生付出。然后和道友们打交道，同事打交道的过程当中，时时刻刻想到我能获得多少利益，还是想到我能够帮助你什么。这样问题很重要。如果我们时时刻刻想到说，我能够获得什么利益的话，这是贪婪的心态，这是没有福报的心态。就像跟任何人打交道一样，第一个我就想说，这个人有没有交往的价值，这个人能不能给我带来财富？能带来财富我就决定跟他好好交往。你这种心态是偷窥财富的心态，是妄想从别人的钱包，把钱包偷出来的小偷的心态。你这种心态注定把人生作为交易，把婚姻作为交易，把家庭作为交易，把孩子教育作为交易，你不可能成功，不可能幸福。反过来，你如果这样想，我能不能给他讲讲佛法道理，或者我能不能用我的言行，给他带来帮助，当他需要喝水的时候，我能不能给他递一杯水，当他困难走不动道的时候，我扶他一把，当他经济当中遭受低谷的时候，我能不能给他借点钱，时时刻刻想到帮助众生什么。这就是富足的心态，快乐的心态。肯定会快乐。所以是成功还是快乐，是幸福还是失败，完全看你自己。看你的心态，看你的心掌握。

所以以上讲了六堂课了。其实可以拉通。拉通在哪里？就是拉通在前生后世是否存在这个道理当中。懂了前生后世存在就明白了：人为什么是苦的？大家都知道有生苦，投生的苦；还有苦苦、还有老苦、还有五阴炽热苦这些全都明白了。不自在是一种逼迫性。我是不自在的被投胎了，那怎么会快乐跟幸福？所以我希望大家，就是有自主的人生，即便是世间人，不可避免会有家庭和婚姻，但是在这个过程当中能不能自主一点点。我刚刚说了，不要时时刻刻让别人来照顾我，来呵护我，这是一种小女人的心态，这是一种计较的心态，这是一种把婚姻作为交易的心态，这是一种把别人所有的一切来助长我执的心态。你在保养我执，你的我执保养得越多，痛苦就越多。

从现在开始打破我执，认清它，怎么打破它？这个我执是妄记来的。本来就没有我。就从轮回的第一个念头，这个如来藏的光明不认识而妄加来的。既然如此，打破它、认识它、观照它。怎么认识、观照它？不要证悟无我空性之后才开始打破它。平常的起心动念当中，想想你是在我执上计较，还是在无我上利他？很多时候你会发现全都是在我执上进行计较的。别人对我好不好，那个道友对我好不好，那个人对我好不好，公司对我好不好，老婆对我好不好，老公对我好不好，家庭对我好不好，全都是看自己得了多少利益。都没有想我为众生付出多少。如果时时刻刻想的话，你们在保养轮回，怎么可能获得解脱？时时刻刻都是痛苦。用轮回的前生后世存在的这个杯子盛满了痛苦的眼泪。没有安乐可言，真的是这样的。

所以我希望大家有个豁达的人生、有个不计较的人生，有非常宽广的心态、去承载众生所有的痛苦，让我们的肩膀，让我们的前生后世能够成为盛满众生利他的事业的这么一个开端。而不是不自在流转的开端。我们成了菩萨，我们可以倒驾慈航再次来轮转。但是就不一样了，我倒驾慈航来是因为不忍众生在受苦，必须来帮助他们，和不自在流转是两码事。

五、大学生理应具有正确信仰

所以懂了这个地方的时候，我们进一步来看，上师在这一块，讲了一个问题。什么问题？就是大学生应该有的正确的态度。有哪些态度呢？我们作为大学生第一个应该深信前生后世，有个思想寄托。其实佛法不等于信仰，它真的是个真相。这个时候我们不管怎么样，出来社会之后，就像上师老人家说的那样即便挣钱了，不挣钱了，风光了或者潦倒了，你依然会很开心很幸福的。如果你没有信仰，没有前生后世存在，还有没有佛法的理念，时刻在保养我，特别有钱了之后，渴望同学聚会、展现自己特别有钱，特别风光。一旦你潦倒的时候，内心感觉特别，很难受。所以在这个过程当中，确实不能只顾眼前、鼠目寸光，而应该站得高一点、望得远一点。人，怎么都能过一辈子，就像我们刚刚分析的前生后世一样，痛苦也是一辈子，快乐也是一辈子。痛苦的一辈子也可以改变，即便是业力所展现这痛苦，但是如果心态变了之后，你就可以获得快乐的人生。所以曾经有人说：我们不能主宰天气，但是可以改变对天气的态度。即便今天是阴雨绵绵，但是我可以心情很灿烂，即便今天阳光灿烂，但是如果心情很忧郁，我的内心依然不得快乐。所以我们没有办法主宰外面的人们对我们的态度，也没办法主宰天气，也没办法控制外面的一切，但是至少我可以拥有一种心态，让我们心态变成更阳光一点，自在一点，无我一点，利他一点，多关怀一点，在实际生活当中，举手投足当中，一言一行当中，能不能更多的为对方付出一点。不管是赶公交车，把好的位置给别人坐，买菜的时候，每家的菜都要买一点点，即便是黄菜叶，没关系，我吃点亏。黄菜叶可以掰下来，买来也没关系。只要菜农，卖菜的人多赚点钱也没关系。时时刻刻这样一种付出的心态。付出的心态、不计较的心态、那你的人生一定是绚烂无比的。

所以在这个过程当中，希望大家好好的思考一下，前生后世是否真的存在以及对我们的必要性是什么。今天跟大家分享到这里。

所南德义檀嘉热巴涅    此福已得一切智

托内尼波札南潘协将    摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶    生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效    愿度有海诸有情