索达吉堪布长久住世祈祷文释

晋美彭措法王 造

益西彭措堪布 释

 圆函堪姆 讲解

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实意。

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

今天我们一起学习上师仁波切的《长久住世祈祷文》，这是法王如意宝造的，益西上师仁波切作的注释。

我们在座几乎所有人一直都很想得到这样一个上师瑜伽的修法，但是这么多年都没有机会，因为我们的上师太低调了，一直给所有的有缘弟子众强调，一定要修法王如意宝的上师瑜伽，其他的只字不提。而且他老人家又显得极为谦卑，从来不讲自己有什么样的功德。我们得到的所有法义都是上师翻译、传讲、解释并作成文字交给我们让我们学的，上师不开口，我们就没有别的途径能够得到，这么多年下来，一直如此。

我们很难从老人家那边得到上师自己讲他有什么功德或者他的上师瑜伽应该怎么修等等，但实际上弟子众的渴求心是很强烈的。现在也到了这个因缘，在极有必要的前提下,益西上师仁波切把注释讲出来交给我们。因为各种原因，你们得到的是解说员声音的朗诵版，其实内容是由益西上师仁波切讲的。我们今天要把这个内容学一下。

首先要了知，本祈祷文的作者法王如意宝是全球公认的修证境界极其高深的真正的大圆满成就者，我们以前经常称他老人家为古佛再来。这篇上师仁波切的《长久住世祈祷文》，是法王如意宝从他的光明大圆满境界中自然流现出来的金刚句，不是用分别心造作的。

如果每一位后学弟子能够以清净心念修祈祷文的话，对于祈祷大恩上师仁波切的法体安康、长久住世会有极大的加持力。大家不要认为，上师的法体安康只是一种示现，弟子众好像都是以乞求者的身份，期望上师能够赐予信心、赐予智慧、赐予福报、赐予加持，一直是从上师那里索取。但实际上，名言中的缘起法则，师徒之间的缘分是互相的，尤其佛教的缘分都是系念在法上，所以我们弟子众也需要有虔诚、至诚的祈祷，也需要做一些实际的法行，因缘和合，才能使自己的具相善知识具有这方面的一种转变和缘起。

换句话来说，金刚上师的身体不好最主要的原因跟所摄受的弟子众有关系。弟子之间团结和合，相互之间没有严重矛盾、不背道而驰，能够依教奉行、不做非礼邪行等等都有一定的关系。这个事情现在已经到了极其重要、不得不说、必须要说，而且是马上、现在就要说的程度，所以这次召集大家，把这一部分内容好好地一起学一下。

这篇祈祷文虽然只有六句，但含义极其深广，包括我们上师的内在功德、外在事业、弟子们如何去祈请这几个方面都圆满含摄其中。

下面从三个方面讲：一、先对这六句从字面上作一个不广不略的解释，这是按照益西上师仁波切的注释，我如理如实几乎以复述的方式来作解释；二、具体讲一下上师瑜伽应该怎么修持，这也是大家最感兴趣的部分；三、在实际日常生活中如何去使用。

一、逐句释义与缘起说明

（一）内证境界殊胜

具德上师加持入心间

“具德上师”是指我们的大恩根本上师法王如意宝。在座的很多佛友不一定见过，有些很早期的有因缘福报得以见过。更多的都只是看到过法王的照片，他老人家法相庄严，是一位真正具有无漏智慧、具有大圆满证悟的无与伦比的殊胜善知识。

“加持入心间”，法王如意宝相续中的无漏智慧、大圆满境界以及历代传承祖师如海一般的加持，已经完全融入了我们的大老师仁波切的心相续当中。

大家知道，这个祈祷文是1997年造的，是从法王的智慧境界中自然流现出来的，都已经过了好几十年了。当时我们的上师只有三十五岁，很年轻，但是法王如意宝就已经认证了上师内相续达到了很高的内证境界。

所有的传承祖师如海一般的加持已经完全融入上师的心相续当中。对于我们后来的具信弟子众来讲，依止大老师相当于依止法王如意宝，没有任何区别。

早期在学院的时候，我们都听老弟子说过法王如意宝曾经对汉族弟子的一个嘱托：“我派这位堪布（一般情况下，弟子众不好老是随便去提上师的名称，这是一种不恭敬的行为，所以每次念到上师名字的时候，我都会有点紧张，不太敢直接说名字）给你们讲法，他是我最好的弟子之一，也是受教育最高的弟子，大家要好好依止他，就像依止我一样。”法王曾经说过这种教言，也是一种嘱托。这句话简单的字面意思是这样的，但实际上这表示上师已经得到了法王对他的内证境界的印证，已经认可上师的心相续中圆满得到了所有传承祖师真正的密意加持，就像宝瓶灌顶一样以满瓶倾泻的方式圆满获得了，丝毫没有缺漏。

（二）弘法利生殊胜

不偏众生普降大法雨

“不偏众生”，上师仁波切的智慧和悲心没有任何偏袒。这一点我们在座的是最清楚的，不分地区、不分民族、不分身份、不分文化背景、不分出家在家众、不分是男是女，你是企业家也好、你是知识分子也好、你是普通百姓也好，甚至上师以前方便的时候还到监狱里给犯人讲课，还有一些身患绝症、身处困境的，只要是你有所取或者有所希求，我们的上师全部以大慈悲心平等摄受。这一点我觉得是特别有特色的风格，以前在上面的时候，我们也深刻地感受到这种风格。

在上面有一些共修的场合或者大家一起有一些法事的时候，除非极其有必要，比如有部分人一会儿要站起来发心，坐在前面会方便一点，如果不是这种情况，上师绝不允许把前面的位置留给法师。你来了以后能挤到哪儿坐就挤到哪儿坐。仁波切显现上尤其对那些没有身份地位、很弱小、孤苦无依的众生，更加慈悲、关爱有加。上师反复强调不能光想着自己——自己待着舒服就行了、自己什么都不缺就可以了，一定要考虑周围那些需要帮助的人。

这一点是我依止上师二十多年最深刻的印象。

老师培养出来的学生几乎都有这个风格——没有那么高的架子，没有那么傲慢的心态，每个人都很谦卑、很低调，把该做的事情做了，把重要的事情做了，其他那些虚的，比如必须恭敬我、必须赞叹我，从来都没有，都是极其谦卑的。这全是上师的影响，因为仁波切的风格就是如此，常年如一日，他自己也极为低调，显得特别谦卑，总是说自己就是一位讲法师而已。

实际上，上师相续中的内证境界和功德不可思议，只是隐藏得很好，从不外露。每次讲课都经常提及法王如意宝的无数窍诀，从来不说自己。其实上师内相续中的修证境界极为高深，在后面越发体现出来。

“普降大法雨”，老人家用平等的大慈悲心普降大法雨。我们在座的道友是最能够感同身受的，不然我们现在也没有机会出家，也根本没有机会学到这么多的显密法要。可能有些有佛缘的最多也只是到寺庙里面去烧香拜佛、学学净土、打打坐，除此之外，对很多佛教的甚深要义一无所知，也没有途径去了知。

1．翻译

这完全依靠上师一己之力。上师近四十年一直到现在为止，还在不间断地、夜以继日地作大量翻译。老人家现在已经是虚岁六十五岁的老人，常年过度疲劳，到现在依旧如此，精进不辍。我尤其觉得上师对于汉族弟子恩德最大，他把这些显密教典从藏文翻译成中文，从显教经论到密法仪轨、修法窍诀，包括最珍贵的无上大圆满，所有最精华的要义全部都翻译出来，同时也全部都给完了。

还有方方面面的，只要是上师觉得重要的、精华的、能想到的、有时间能够翻译出来的，一辈子将近四十多年的时间里，全部都翻译成中文给无量无边的有缘弟子，乃至我们这一代人死了之后，还能利益后一代、再后一代、再后一代的有缘众生。这些文字、音频保留下来真正给无数的有缘人提供了通往解脱的最重要的助缘。

2．传法

上师传法更有特色，四十年如一日，长期地为四众弟子传讲显密佛法。在特别严厉的时候，甚至都已经没有对境了，前面这两年大家很难过，特别不舒服、很难受，被迫离开了，老人家身边没有人，但是就在这种情况下，上师对着一个摄像头讲，还是没有中断过。

在传法过程中，讲了大量显密的法义（我自己的情绪没控制好，不是很合理）：从最开始初学者应该涉及的因果，从轮回中要得到出离，以及作为大乘行人一定不能忘失的菩提心修法，还有五部大论、弥勒五论的《大乘经庄严论》《宝性论》等等。还有很多佛经教典，就是考虑到我们汉族人以后回到汉地，能够对汉地脍炙人口的经典作如理如实的阐释。

在具足因缘的时候，上师还教授了很多殊胜的灌顶。最极为难得的就是甚深密法，不顾自己的生命毫无保留地全部教授。像这样一位具相的善知识在世间是很难找到的。

3．著书

仁波切看到现代人对于生活的迷茫，还有现代人的痛苦、焦虑、压力，写了特别通俗易懂的《苦才是人生》《做才是得到》等著作，把甚深的佛法智慧以很朴实、很容易理解的方式带到有缘人的心里。这些法本很畅销，当时几乎人手一本，推广得极其广泛。

4．演讲

大老师曾经被邀请到上百所国内外高校，还去到企业、医院、监狱、戒毒所、孤儿院，还在各种论坛上，还在其他的佛教道场、禅修中心等等地方，做了各方面的开示。

真的很难想象，人的一生怎么能够完成这么多的事情？把我的一天分成48个小时，都很难做到。几年前，因为道友们发心，当然也有上师的授意，完整地把上师曾经讲过的内容做了归类保存，全部整理得整整齐齐，所以前两年大家也得到了一些比较完整的资料。其他都不算，只算整理了的课程，仁波切对课时也是把握得不长不短，基本都是一小时一堂课，有三千多堂。如果我们每人每天听一堂课的话，十年才能听一遍。这么多！这还只是正课，其他的那些还没有算进去。

所以，有时候真的觉得难以想象，除了上课外还要翻译。以前几乎所有的管理压力也集中在大老师身上，从小到厕所的问题，到修路的问题，到修房舍的问题，到修经堂的问题，所有所有的一切全部在他老人家一个人身上，一力承担，基本上是这样。当然随顺于上师事业做辅助的有缘弟子众，还有四众弟子，包括山上的喇嘛觉姆这些管理发心人员，都要融入其中，但是基本上挑大梁的就是老师一个人，真的是一力承担。

所以我没办法想象，一个人一生怎么能挤出时间做这么多的发心，同时还参与这么多的管理。

尤其之前十几年的时间，对外面的有缘弟子众，那段是最好的因缘。那个时候上师更忙，远距离的方式是很难操控的，里面有很多很复杂的事情。我涉及的是其中最轻松的那部分，因为只是做一个辅导员，人事关系最简单，事情也是最单纯的，基本上不涉及很复杂的人事问题。因为身处其中，大致会有一些了解，我觉得:天呐，太复杂了，很难做了，有无量无边的问题、无量无边的矛盾、无量无边的不好处理的事情。但是，只要是对众生有利，再难上师也从来都没有退缩过。对这样一位仁波切，我真的没有办法……

以前经常有道友说：“师父，您依止了这么长时间，给我们讲讲上师的功德、上师的神通。”一说到这里我就卡壳了，想了很久，我说：“说句实在话，依止师的过程当中，在我的脑子里面全部都是点点滴滴的。我能够想起来的就是在上师座下听课的时候，和上师一起开会的时候，上师交代我们要如何如何做的时候，以及平时点点滴滴上师的言传身教对我们的影响。”至于神通，我觉得有时候是有一些感觉，但是作为我们学过经教的人，对说出来的话要负责，即便是大恩上师，也不能以夸张的方式或者用自己的分别心随便说。本身身份也在这里，一说出去就有点像官方的感觉一样，也不是很敢讲。但是确确实实全部是在这些点点滴滴中，因为上师相续中的内证功德从来也不表露。

但是你们要想一下，作为一个人，如何能够有这么大的坚忍力，能够做到这样的程度？一般的凡夫真的是没办法做到的，完全承办不了的。尤其在遣除一些违缘方面，老人家真的有一种不共的加持力。我们一般的普通人再有能力、再有福报、再有威力，绝对都是做不到的。这一块我讲得广了一点。

“不偏众生普降大法雨”，并不是一个很抽象的赞叹，它全部是上师生平的事迹的实际描述。只不过法王如意宝当初在1997年的时候就这样去描述了，上师后面在他的一生当中完全验证了这句话——老人家广大的弘法利生事业，已经很明显地证实了他具有这样的力量。

（三）善知识胜德相

三学之藏索朗达吉尊

“三学”指的是戒、定、慧无漏三学。“藏”表示宝藏的意思，代表的是功德具足，取之不尽，用之不竭。“索郎达吉”翻译成汉文的意思是福德增盛。当然这是上师的名称，我们平时除了念诵祈祷文之外，确实不敢随便直呼上师的名字，这是极其不恭敬的。大家在祈祷的时候，要知道名称的意义是福德增盛，代表我们的大老师具足戒定慧三学的功德宝藏，堪为真正的值得依止的殊胜善知识。

1．戒学

上师自出家受戒以来，对于别解脱戒中的比丘戒以及菩萨戒、密乘的三昧耶戒一直严谨守持，而且常年如一日地守持清净戒律。这方面其实真的是很难。为什么这样说呢？因为上师摄受的四众弟子，其中女众的出家众和女众的在家众占了绝大多数。可能末法时期，女性觉得更苦，痛苦感更强烈一些，因为本身女性在社会当中属于弱势。从古到今看起来，现在可能算是女性地位最好的一个年代了，但是总体还是处于弱势，所以上师摄受的弟子当中，女众的出家、在家众占了极大的比例。男性少、女性多，在这种情况下，作为一个清净的比丘身份，摄受女众弟子其实是很不方便的，容易遭诽谤。但是即便在这种情况下，仁波切用各种严谨持戒、各种善巧方便，护持着自己的清净戒律，纤尘无染。

以前我们看到一些随便诽谤的、说得很不清净的传言，全部都是无因诽谤，根本找不到一点点上师有所缺失的方面。

对于菩萨戒就更不用说了，相续当中以四十年如一日的方式再再地把自己的生命都投入到利众事业的这样一位具相大善知识，他的菩萨戒、他的菩提心的发心已经达到了究竟。世俗菩提心的发心已经达到究竟，胜义菩提心的发心也已经达到究竟。

对于密乘戒，最有感触的还是《梦尘回忆录》。从老人家的角度来讲，他说后两个回忆录好一点，因为那里面把法王曾经教授的法全部写出来了，对于《梦尘回忆录》，上师说只是他自己的一些分别心，觉得不是特别好。其实对于我们弟子众来讲，最喜欢的还是《梦尘回忆录》，字里行间都能感受到老人家的依师之道，特别摄心，能够体会到我们自己很多不足的地方，觉得自己在依师方面差得好远、差距好大。从密乘的三昧耶戒的角度来讲，上师真的是属于上根利智者，真正叫做具有极大信心的、以最如理如法的方式来依师的具相弟子。从法王如意宝的角度来讲，是真正的最了不起的具相弟子。

所以对于整个三乘戒律，上师都是严谨守持。对于教条上所讲的一些内容，我觉得只要想想上师，就具相化了，就很好理解。本来学的是纯理论，是一种知识，但是一想到仁波切，就知道是这样子的，因为上师的言传身教整个地给你显现出来，应该怎么样把它融到自己的相续当中、怎么样表现出来。极其具有不共性。

（你们在现场不玩手机了哈，也不用录，因为我这边在录，到时候录音都可以给，不需要自己私下录。最好上课时养成好习惯，不动手机。本身我们天天都在叨叨要戒断手机，听课的时候不用好一点。就不要看它了，不要习惯性地老拨弄它了，可能有些人是拿着看文字，但是其他方面不要点了。）

2．定学

对此我觉得益西上师仁波切的描述特别具有善巧。我们大家都知道，上师法务繁忙，每天恨不得把24小时掰成48个小时，还觉得不够用，争分夺秒，把时间用到了极致。但是益西上师老人家说：上师平时的事务非常繁重，讲法、翻译、著书、参与各种内外管理，还要外出弘法、做慈善，老人家曾经做过很广大的利众事业，相当忙碌，但是在这么繁重的利众事业当中，上师仍然能够不离正念、不间断修行、不随世间八法所动摇。上师接触到各种各样复杂的世间法，有诱惑，有诽谤，有赞有谤的各种各样毁誉，却不随世间八风所动摇，这恰恰就是定学圆满的一种表现。上师相续当中的禅定力、定学功德已经达到了不动摇的状态，才能够表现出这样一个相。在如此繁忙的情况下，没有自相的烦恼的体现，显得相当自在。

以前有好多道友都想让我说说上师的神通，我认认真真地想了，“哎呀，怎么办呢？我还真没有太多的。”但是自己有一些感觉的又觉得是我自己的感觉，不敢说是正量，到处讲不是特别好。一旦学了经教讲话都要有理有据，不确定的或者只是自己分别心所想的最好先不要说。尤其对大众，你可以跟个别关系好的朋友说，但是不适合在大众的场合去讲。

但是在定学这一点上，我确实有的说，以前在老人家身边的时候，尤其后面弘法利生的事业越来越增盛、庞大，越来越忙，发心人员不断地增加又增加，年年都是以翻倍的方式——外面也在翻倍增加，里面也在翻倍增加，事情多了，人也多。事情其实很复杂的，有时候从外相上来看我们经常赞叹说大老师弘法利生事业如日中天、广大无边，四众弟子特别众多、人才济济，这话说出来多好听啊，但是在实际操作的时候很辛苦，它不是顺风顺水的，不是上师只要一动念事业就成了，真的想得太简单了，真正的过程中人事关系也很复杂，矛盾也很多，事情也很复杂。有缘的这些弟子众虽然可以到这个法脉当中来走解脱道，好好地修学，但人是有烦恼的，都是初入门，带着各种各样的习气，还带着自己的一些目的，有自己一些很严重的我执，还有各自家庭方面等各种各样的违缘。自身的烦恼、身心两方面的不舒适，很多都会带进来，加之这么多的受众，各种复杂的情况，里面发心的这一部分道友也会有这样的一些问题，很复杂。

以前上师不允许我们老用“崩溃”这个词……我涉及的是最清净的、关系最简单的，就是好好讲课，讲完我就没事了。我受不了太复杂的情况，这个不是谦虚，我觉得可能真的不行。每次辅导完就好了，研讨完就没事了，不跟人近距离打交道，所以早期连我的名字人家都不知道，都叫我“一真法界”，也没有电话联系，可以现场提问，完事之后就找不到我提问，互相之间没有任何联系方式，没有私下的交流，所以就不是那么复杂。

但是因为身在那个团队里面，看到了以后，我真觉得有一种崩溃的感觉（今天这堂课特殊一点，我就讲几次“崩溃”）。我说：“成办事业这么复杂呀？好难呀！”同时，那几年内部又正好在修建经堂，两年一座，一修就修了那么多年，经常要以二十四小时两班倒的方式赶工。后面一些老道友还在问:“上师呀，慢一点也可以，慢慢修，为什么一定要赶工呢？”上师说：“太慢的话以后可能就不方便修了。”就这个话，仁波切的预见性极为精准。最后一个修的就是饭店，一楼连墙都还没有软装，都是毛坯水泥的时候就开始不让修了。后面连个草坯房子、连个帐篷、连个牛粪棚都不让搭。

修建工程前后持续十几年，所有事情上师一力承担。钱也是老人家自己一个人找来，事儿也是老人家自己一个人担。工程上出的地基的问题，这个问题、那个问题，层出不穷，还有我们从底下上去的那条主路，也是上师老人家全部一力承担。同时外面的弘法事业如日中天，没有办法想象怎么能够同时做到这么多的事情。

开会的时候不是光在那里唱诵、在那里赞叹就可以了，是要解决实际的问题。问题一个一个摆出来的时候，真的有一种要崩溃的感觉，但是看到上师就觉得，为什么上师还是那么自在呀，老人家为什么还是这么放松啊？但是不是单纯的自在不管，不是说我祈祷就好了，而是该解决的要解决，该处理的要处理，再怎么没办法的时候上师也会想各种各样的办法，用各种各样的方式去解决这些问题，他是落到实处的，同时上师显得极为自在。

对我来讲确实觉得这是很不共的、是最大最大的一个感受，而且是我敢往外讲的一个感受。仁波切的那颗心好像永远没有被压力压得喘不过气来，从来没有心事重重、一脸苦大仇深，这些事情不解决就要出问题的时候，也从来没有过，从来都是显得极为自在。

最后一个工程就是饭店，之后环境就不大好了。2015 年就开始整顿了，我们里面的人每天都处在比较压抑的状态，东藏西躲，说实在话我们还是很有压力的。因为里面也要配合，也要调整、安排好，不然也会出问题的，所以每次聚在一块的时候我感觉心事重重，很有压力，可是一到老人家那里，我就觉得我的心一下子就能松下来。因为上师还是显得极为自在，所有的事情该交代的、该提醒的、该安排的，哪个都没有漏，安排完之后事情也能解决。同时让我们不能把这种比较严重的情况随便去跟道友说，不要扰乱僧众的心，不要扰乱道人的心，不要让他们恐慌。尤其是女众这边扛不住压力，不许我们法师随便说，要以安抚为主。

实际上我们管理层是知道事情不好的，很有压力，心里面还是会很紧张，但是一到了上师那里心就能够放松下来。老人家始终显得极为自在、很放松，能够把所有现场在座的人的心安抚下来。大家觉得心又定了，没有问题，回去以后要注意看怎么说比较好一点，不要乱说话，事情该怎么处理上师都交代好了，我们去实操就可以了。我始终觉得仁波切的那种大自在真的是凡夫做不到的，你再怎么能扛都是做不到的，从这个方面真的能显现出来。

你们能看到的是益西上师老人家的文字注释，刚才临时发了一点纸质的，少部分人得到了，你们有些现在拿着手机先将就看，但是你们不知道这几句话的背后有多少的辛苦！当时，外面学习的这部分人要安抚，里面的发心人员也同样需要安抚，很多的事情，而且很复杂，人事的问题始终是最复杂、最难摆平，但是上师显现得极为自在，所有的事情到了上师那里都能够解决，而且老人家对未来的预见性极其精准。

有时候想到这一点，我觉得这是我绝对敢讲的，而且感同身受，最大的体会就是这样的。有的时候心里很紧，只要到了上师跟前，老人家开会的时候三言两语，说到事情的重点，要注意些什么，瞬间我就觉得心放松下来了。一看到上师就觉得老人家好像没什么事，非常自在放松，但是该处理的事情方法极其善巧得当，拿捏分寸的时候极其精准，有的时候我们商量半天觉得这样好，到上师那边去的时候就被否决掉了，然后上师会给一个方向，最后实操的时候发现还是老人家说的好用。

上师心相续当中好像从来没有压力一样，但实际上所有的、最严重的压力都是上师一个人扛掉的，没有留多少在我们身上，我们只是在底下跑跑腿做做事而已；更没有留到道友的身上，也不会留到外面的人身上。始终是一种呵护的方式。

我今天啰嗦了，讲了一些别的，但是你们要知道，注释中所说的繁重的法事——讲法、翻译、著书、管理，其实管理是相当复杂的，而且当时是那么庞大的一个体系，还包括上师自己外出弘法。我早期特别有印象，可能你们很多道友也还有点印象，老人家的精进程度大家都是有目共睹的。2006 年上师讲《入行论》的时候打着吊瓶也在讲，从来不缺一堂课。前段时间上师讲《入中论》时说，有个居士听录音里面上师感冒咳嗽了就寄药上去。上师开玩笑说，我二十年前讲的课二十年后药才寄上去。这不是什么别的意思，居士清净的信心我们要随喜，这是对上师有信心的一种表示，这种表示并不是无意义的。虽然现在上师确实不需要那个感冒药了，但是他的清净发心圆满功德是值得随喜的。关键是这个时间差，2006年到2026年，真正隔了二十年。

可能还有很多老学员有印象，早期录像录着录着突然发现旁边怎么有一根管子，才知道旁边还吊着吊瓶，而且上师还交代说这个最好不要老拍进来。但是那个画面没办法，当时是直接通外的，所以有的时候就会看到一点点，大家就很难受，觉得：“怎么回事？还在打吊瓶？”这种情况下上师也从来不断课。对于上课，仁波切从来没有说 “今天不舒服，休息一下”“我明天有事，先不讲了，下次再讲”，从来没有过。

法王如意宝刚刚示现圆寂的那几年时间很紧迫，当时大上师们都很担心法王老人家一旦示现圆寂，不知道学院还能维持多长时间。所以上师就像灌开水似地拼命讲课，我们一个学期学三四部法。那几年一直是以这种方式过的，课排得特别紧，不管能不能消化先灌给你，以后你自己慢慢去沉淀，那时候没有寒暑假，仁波切自己也是全年无休。现在有两个月的寒假，以前都是没有的，一直到十二月二十九号，然后三十号休息一天，让我们去洗个澡、洗个衣服，第二天就是藏历的元月初一，就开始持明法会了。法会早七点到晚七点去念经，晚七点半开始去上课，第二天早晨七点又去念经，半个月下来我也觉得全身的骨头都在疼。全年无休，一年又一年，一年又一年，就是这样子过来的，抓得很紧。

我印象特别深刻，有一次有个地方的老百姓祈请老人家去讲一堂课，他们承诺放生。上师就去了，路途很远，需要坐车五个小时才能到，晚上还有我们这边内部的课。上师早晨早早就出去了，五个小时的车程到了当地。去了以后给他们讲了两个小时课，然后又开五个小时的车回来。

我们这边的时间已经到了，就问今天晚上还有没有课，上师说：“有，你们先念经。”我们就开始念前面的课诵。念完之后还没有到，又问的时候，上师说：“你们先念《普贤行愿品》。”我们又开始念回向，回向也念完了，上师说： “再等一等，马上就到了。”然后让我们念咒还是念《大自在祈祷文》，一直坐在那儿等，直到老人家匆匆忙忙赶回来，把那堂课上了，最后简单做个回向——因为回向前面都念过了。总是这个样子，从来没有想到说上师今天出去了，今晚会不会没有课，到现在都还没回来，已经到点了，上师不管怎么样也要把这一堂课讲了。

如果偶尔精进，咱们大家谁都能做到，但是四十年如一日这种精进是很难的。这些方方面面都能体现出仁波切定学的功夫。如果相续中没有真正内证的力量、极高的禅定和修证的功德，外相上面光是这种忙碌的法事，都是没办法做到这种极致的状态，而且心相续还如是的自在。那种大自在，无论什么样的压力到了上师的面前，上师始终都是自在的相，从来没有好像很紧张、很有压力的样子。

我觉得这是唯一我见到的上师的神通，对我来讲最有感触。

当然，有的时候确实能感觉到上师好像知道我们的分别念，知道我心里在想什么，但那些都是个人的一些感觉，在这里不提，但是仁波切显现出来的这些完全与凡夫不共，而且极具特色。我把自己放在其中十万分之一的角度，稍微代入进去想一想，就有种崩溃的感觉：“不行，完全做不到。”没办法能够承担如是大的弘法利生或者培养僧才的事业，哪个都做不到。

3．慧学

仁波切的智慧单单从翻译上讲，你们能感觉到吗？我说得深一点，就像《法界宝藏论》，这两年只要是我少部分接触到的一些道友，我一直在跟大家说：“你们要多学《法界》、多学《法界》。”一直在这样提醒。这部法本身是藏文的原版本，然后用汉语把它表示出来，你看一下里面的文句，包括里面的教证，翻译成这样的模式，你觉得你能翻译得出来吗？仁波切这种翻译的水准真的叫“文殊语自在”。

很多人觉得老人家的翻译通俗易懂，那是为了让我们好懂，上师刻意做成通俗易懂的模式。最早期的时候，法王曾经让上师带汉族弟子众，上师给我们翻译过来的汉文是文言文的格式，结果发现我们汉人自己不懂，所以后面又改成白话文。我们早期学的《澄清宝珠论》，我到现在还记得，包括早期《大圆满前行》，有一个半文言文版的，带点古文的，极为精美，那个语言更加有韵味，但现在已经没有那个版本了，电子版都找不到了，改成了通俗的，就是为了让老百姓，哪怕不识字的老百姓，光是听也能听得懂。

仁波切相续中的智慧显现在翻译上是语自在，显现在闻思方面就是给我们讲的广大的显密经论。现在很多人都觉得很喜欢听我们这些小老师讲，其实我们还能从哪里学呢？这些都是从上师那里学来的，都是我们的大老师教出来的，学到量的时候大家都能懂。

尤其在修证方面，仁波切的内证境界极其高，但是仁波切显得很谦卑，从来都不露。

今天这一块我讲得有点广，确实忍不住地想跟大家讲。以前这方面从来没有多提，都是按照安排，说讲这个好我就老老实实讲这个，说讲那个好我就老老实实讲那个，但是现在确实觉得应该要提，因为有极大的必要性。

（四）祈请住世利生

祈请身寿不变久住世

这是整篇祈祷文的核心。

“身寿不变”是祈请我们的大老师法体安康、身寿稳固。从显现的角度来讲，是指一定要把上师的色身留住。上师的法身从来没有远离我们，学过经教的人也都懂得，只要我们的信心在，上师法身的境界与我们无二无别、不相分离，但是上师的色身也不要远离，这个非常重要，所以上师的色身显现上不被四大不调和种种内外的违缘所损害，能够长久住世，具有极大的必要性。

为什么呢？在这个烦恼炽盛的时代，真正具有殊胜德相的善知识如果长久住世，对众生的利益极大。对众生的利益体现在暂时获得安乐、究竟得到解脱这两个方面，如果想在这两方面得到利益，主要靠佛法，因为它是增福增慧和最终得到解脱的根本因。要达到佛法真正融入众生相续这个效果，就离不开善知识的摄受、开示和引导，还包括我们修上师瑜伽跟上师心心相印，离不开这一点。

我们自己一定程度上能看懂一部分佛法的教言，但是没办法成就，离成就还是遥远的。你种下了一个解脱的善根，但是直接解脱很难。所以上师在我们解脱的问题上占了绝对重的一个比例，这也是密乘的特色。

今天在这里，我郑重地把这个问题再讲一下。我们总觉得大老师只是特别具相的一位堪布、一位法师，给我们教授了显密的法义，我得到了就已经圆满了，不是这个样子的。其实我们的解脱都系念在这位老师上，依师的方式才是最重要的一点。

我们前面才刚入门，现在只是从了知的层面了知了佛法是怎么回事，原来是这样一个道理，后面要依靠这个得到解脱，才开始入门。如果没有善知识的摄受、开示或者真正的引导，我们自己去看经论，你觉得通过这种方式你就知道怎么修，或者知道自己怎么去调伏烦恼，或者知道怎么把佛法融入生活当中吗？后面再说到怎么直接解脱，你们现在已经有把握了吗？这几乎是不可能的。

所以，真正具德殊胜的上师住世，他的身语意本身就是在利益众生。只要上师在，他的身语意存在，本来就是一种利众的自性。所以具相的善知识多住世一天，世间就多一分正法的光明；具相的善知识多讲一句正法，就能让无数的人从迷茫当中醒过来。有些人可能就是依靠上师的一句法彻底有一种醒悟，每个人切入的机缘不一样，甚至改变一生的方向。具相的善知识只要多摄受一位弟子，这位弟子未来就有可能会利益更多的众生，而且辗转流传下去——他所利益的人又去利益他人，利益是无法估量的。

所以，我们现在祈祷上师长久住世，不单是从弟子个人的情感来讲。我们很多人，尤其像前些年你们所遭遇的际遇，和这两年我们内部一部分人遭遇的际遇，人一旦离开，或者过了最开始的那个阶段，有的时候确实有点不适应，还没有反应过来：“啊？我就这样下来了？没有什么后来了？”好像置身于梦中，一时难以适应，心里很不是滋味。到后面慢慢反应过来的时候，好想念，好想念，心里确实很难受。但是我们要知道，我们想念上师、忆念上师，其实并不单纯是我们弟子自己感情方面的一个依赖，这只是其中的一小部分。

知道为什么一定要祈祷上师长久住世吗？因为我们每个人都是大乘种性苏醒者，每个人都已经坚定地在上师三宝面前郑重地发过誓要誓求佛果、利益众生的，但是作为凡夫，我们的修力很有限、力量很微弱。各个经教里面也有这样的描述，修行人相续中的内证功德越高，说出来的话对弟子众的影响力就会越大。以前的高僧大德讲一句话，底下的受众听了之后感觉好像自己直接修了一座法一样，即使一句简单的无常的教言，这个法在相续中就刻印下来了。比如法王如意宝看似简简单单的一句教授，能够完全融入弟子众的骨血当中，好像已经修了很多座之后得出来的效果，按照这个标准就能够归摄自心了。如果是普通凡夫的语言，表述再精彩，再怎么懂得技巧，也达不到这样的量。

所以，具相的善知识不仅仅是我们弟子众感情上的依赖，更是整个世间正法久住、无量众生能够得到真实利益的直接的因。我们现在做祈祷主要的原因，就是希望上师能够长久住世，上师只要多住世一天，正法就在世间久住，无量的众生就能够得到真实的利益。

今年也有一件事情印证了这一点。前段时间上面来了几位小朋友，很低调地跑到这边来放松一下，看看我们。我们到了这边就很想打听上面的情况，想让他们讲讲上师的情况。他们就说从去年到今年大概两年的时间，益西上师仁波切一直倡导念《长寿经》，对于我们内部还要求每天必念《无垢忏悔续》[1]；还有放生，这两年的放生数量全部统计下来，总计放生五百亿。

益西上师老人家就到大老师这里，说：“您看，您长久住世一天，对众生的利益有多么大。这才两年，有缘弟子众为了您的法体安康，就有这么多的生命得到解救，所以您长久住世一天，对于众生都有无量的利益。”当时上师笑眯眯地前后问了两次：“真的有这么多吗？”益西上师说：“是我自己亲自一笔一笔算出来的，确确实实是真实无误的。”然后老人家很开心，当时好像还在大喇叭里请僧众一起加持，念经回向，祈祷所有的高僧大德长久住世、法体安康。

我们自己心里要有数，这就是具相的大善知识的影响力；反过来，缘于这样的一种因缘和加持，就能够使得上师的法体安康、身寿坚固。

上师再再地以一种不偏堕的方式赐予我们所有显密的法教，作为弟子众，别的方面不敢说怎么去回报上师，但是一方面自己要好好地闻思修行，有合适的因缘一定要利益众生，另外一方面，也要再再地以放生等法行祈祷上师长久住世，这是极其有必要的，这也是师徒之间互想创造或者建立起来的一种因缘——使得正法可以久住于世间，使得无量的众生能够得到真实的利益。

我们要落在这个点上——不仅仅是因为个人的感情，“我想上师，见不到上师我心里难过”，不在这个点上，而在于我们自己也是一个发了大乘菩提心的修行人，我们自己也有这样的宏愿，我们自己也再再地发过心，希望能够让有缘的众生得到饶益。借用这种祈祷上师长久住世的方式是让众生能够得到无量利益的最大方便，所以这个法行现在就显得更加重要。

愿以发心皓月之光明，

五浊黑暗消于法界中。

这两句说明大老师长久住世所带来的殊胜利益。“发心”指发菩提心，上师的发心极其广大，大家都不用再去验证，多年以来通过他真实的行为、他所做出来的事情，已经清清楚楚地看到了。如果相续中没有真正的无与伦比的大悲菩提心的摄持，是不可能做到这个程度的，直到现在还在用各种方式来利益有情。

益西上师仁波切说：为了广大的有缘众生，大老师放弃了自己闭关静修的因缘。其实这个因缘早就成熟了，也完全有各种机会，但是上师放弃了，不考虑自身修行的问题，长期承担很繁重的翻译、传法、管理等工作。

只要上师在上面，每天会议室里谁都可以不出现，但大老师一定在。所有的会议都是要上师参与的，所有的事情都会去找上师，所有的事情好像只有上师参与才好处理，就是这样的一种风格。从早到晚，真的很辛苦！所以，维护一个道场、真正实现弘法利生的事业是极其不容易的，现在有这样一位特别具相的大善知识，能够真实无误地去行持。我们作为弟子众，以我们的发心力和能力能做什么呢？我觉得也做不了什么，就是依教奉行。

上师为了救护众生的生命，多年提倡放生护生；为了帮助现代社会这些身心痛苦的人，上师自己的身体虽然很不好，但还是四处奔波，到各个地方去做开示和演讲，出版了很多接地气的如《苦才是人生》等心灵鸡汤类型等著作，解决了很多有缘受众的身心痛苦，为很多迷茫的人指明了出路。

做这些事的时候上师从来没有图财求名，从来都是不求回报，这一点尤为可贵我觉得特别具有特色。上师出名了，弟子众多，有些别的地方的眷属到这里来求法，对老人家还没有什么信心，只是想来求个法，因为有汉文，他学起来方便，学完了以后对这边也没有什么耽恋。我们也能感知到，以前带班的时候里面的环境也能接触到。我个人以前还是很不舒服的，很愤愤不平：“哪有这样的事情，怎么会是这个样子！”感觉他们的做法不太合适。更有甚者，有一些还拉人，我知道了以后更加不舒服了，我的性格也不是特别好，“啊，用我们这里的资源，学着这里的法，回头还挖墙脚，怎么会是这样呢？”

这种事情还不到去跟上师说的地步，在上师看来，这算什么事情，他只要愿意来求法，只要想来学法就可以学。上师是这样的一个原则。这是无与伦比的广博心量，这一点最具特色，很不共。

大老师的发心，法王如意宝把它比喻成“皓月之光明”，因为众生都被贪嗔痴等烦恼所逼迫，处在热恼当中，老人家的菩提心就像夜空中的明月，恒常散发着清凉、柔和、普照的光芒，慰愈着很多相续具有焦躁、痛苦、迷茫的不同众生，给他们指引解脱的方向。所以这一句很贴切地描述了上师广大的发心。

“五浊黑暗消于法界中”，这一句把祈祷文推上最究竟的法理层面。

五浊，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，今天这里不用再多讲了。我们现在的时代，真的是灾难频繁，而且众生的邪见炽盛、烦恼粗重，众生的福报也变得浅薄、寿命短促，各种混乱苦恼交织在一起，越发变成这样的环境了。

众生在这样的环境当中苦多乐少，大家活得都比较挣扎，尤其这些年经济又不好，每个人都一直在为了生活所需而努力，很痛苦，非常地纠结。但越是这样的时候，越应该好好地祈祷上师加持，同时要祈祷上师长久住世。为什么呢？因为上师的大威德、大悲心的力量，能够让我们从这个五浊黑暗的环境当中解脱出来、找到真正的永久性的安乐。

最后两句合起来就是：祈愿仁波切菩提心的皓月光明，能够遣除五浊恶世的黑暗，遣除众生心相续当中的无明、烦恼、迷茫和忧苦，最终让这一切全部消融于本来清净的法界，令众生趣入究竟解脱。

这一点对现在整个五浊恶世越来越糟糕的环境会起到遏制和解救的作用，所以从这个角度来说，祈祷上师、经常修上师的祈祷文极其必要。

这篇祈祷文虽然文字不长，只有六句话，但从上师的内证境界的功德、弘法利生的事业、善知识的德相，到祈请上师长久住世，以及最后使五浊恶世的黑暗消于法界、众生能够解脱成佛，这些意义全部都涉及了，非常圆满。

法王如意宝这篇祈祷文的密意极其甚深。

（五）后跋

后跋讲到这个祈祷文的缘起，很有意思。

此祈祷文，因喇荣国际佛学中心全体弟子殷重祈请，而堪布本人却特意遮止，致使我不知所措。

最早期的时候，我们汉族弟子有一个“国际佛学会”。“而堪布本人却特意遮止”，上师当时不同意。这里的“我” 是指的法王如意宝。上师当时说不要做，但是法王说：“来不及了，已经现出来了。”

尽管如此，我仍依心中顿然显现之句而撰写。第十七胜生周火牛年二月十八日（公历1997年3月27日），阿旺罗珠聪美（语自在无等智）撰。

“阿旺罗珠聪美（语自在无等智）”，这是法王如意宝的名字。

对于这个缘起，我们还是要做一个稍微简单的解释。

1997年的时候，法王如意宝普遍地劝勉僧众念修《普贤行愿品》，以此成办广大的圣教和众生的利益。当时法王对藏地的各大寺院说：“如果有寺院或者主要的传承弟子能够承诺圆满念诵一亿遍的《普贤行愿品》，并且祈祷自己的根本上师、某位大德长久住世，那我就会祈祷上师本尊，安住在我的修行境界当中，看心中能不能显现出相应的长久住世祈祷文。”这是法王当初给大众告知的。法王安住的都是光明大圆满的境界，所以自然流露出的住世祈祷文就相当于意伏藏一样，是一种智慧流现，不是用分别心造出来的。

益西上师说，法王一生当中同意专门写长久住世祈祷文的机会极其难得，所以当时就有很多其他地方大德的弟子们来祈请，比如贝诺法王、阿秋法王、清定上师、年龙佛母等高僧大德。因为当时这些大德的年纪都已经很大了，显现上也是法体欠安，所以弟子众都到法王面前来祈请，并且在法王面前承诺：“我们能念圆满一亿遍的《普贤行愿品》。”当时法王就安住在他的大圆满境界当中，自然流现出相应的住世祈祷文，通过记录、整理成文字以后，让祈请者带回去。

这次祈请主要是益西上师老人家发起的，当时他是我们汉族这边的主要负责人。益西上师说，虽然他一方面是想到法王如意宝这一生当中，专门同意撰写长久住世祈祷文可能也就这么一次了，以后不一定还有机会，这个因缘很难得；另外一方面，想到如果能趁着大上师年轻的时候就求到这么一篇殊胜的长久住世祈祷文，四众弟子以后就要以此长期念修，这对于大老师的长久住世、对于佛法兴盛和众生得乐都会有很大的意义。出于这两个方面考虑，益西上师老人家当时就安排了汉族的两位出家众一男一女，汉族的两位居士一男一女，代表比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，到法王面前去祈请。

结果走在路上的时候刚好碰到一位藏族大堪布，益西上师没提名字，这位大堪布问益西上师：“你去做什么？” 上师就把这个事情如实说了。那时候学院内部应该有坐机电话，当时上师不在学院，这位大堪布回去以后，应该是给咱们的大上师打了电话，说：“益西彭措堪布正去祈请法王给你写长久住世祈祷文。”

这边益西堪布带着四众弟子到了法王面前，说：“以降魔胜利洲为主的全体四众弟子，发愿圆满念诵一亿遍的《普贤行愿品》，祈请法王上师为索达吉大堪布造一篇长久住世祈祷文。”

结果就在这个时候，上师的电话打进来了，跟法王说： “请不要给我写长久住世祈祷文，我没有什么功德……” 法王说：“来不及了，已经现出来了。”实际上益西上师仁波切一祈请，法王的智慧当中就已经流现出这六句祈祷文了，最后还是把显现出来的这六句写出来了。

当时，益西上师祈请完之后就回去等，没过多长时间，法王就派门卫来叫，益西上师再去的时候，就在法王那里得到了这篇住世祈祷文。那个时候是藏历的火牛年二月十八日，公历是1997年3月27日。

之后汉族四众弟子也特别精进，大概用了十个月的时间，圆满念完了一亿遍的《普贤行愿品》，然后向法王如意宝和大老师都做了汇报，并且请法王如意宝做了善根的回向。

就因为这个缘起，才有了我们现在能够作为唯一依靠处的、可以修上师瑜伽的祈祷文。大部分的有缘弟子都对大上师具有非常感恩戴德的心，我们所有弟子依靠法的力量，相续中乃至发生一点一滴的变化，恩德都来源于上师。没有上师这样广弘佛法的教授，我们不可能出家，你们也不可能有机会值遇这样殊胜的法义，完全不可能有这样的机会。

就算是能到藏地去求法，但也看不懂听不懂。为什么我们再再赞叹古代的这些先贤大德？他们到藏地、到印度去求法，首先要学语言，学藏语、学印度本土语言、学梵语，然后再去学经教，那要花多少功夫？我们现在完全不需要，上师直接就翻译出来了，而且用的是汉人特别容易接受的语言和表述方法，翻译得特别好懂。甚至都不需要我们自己去琢磨，上师同时还解释出来，又把解释的这些内容做成各种各样的资料发给大家，分文不取。真的再遇不到这么具相具缘的善知识了。

前面的整个内容我讲得稍微啰嗦一点，很想借着这个机会稍许地讲一点上师的功德。可能有些道友完全了知，比我了知得更多，有一些人可能还不是很清楚。我一点都没有用夸张的方式，稍许不可靠的我从来不会说，也不敢说。讲法是要严谨的，即便是自己最有信心的大恩根本上师，我也不会用夸大其词的语言去赞叹他，没有必要，我是如理如实地进行宣说的。

学了整个六句祈祷文，回头你们要好好地反复地去看这个注释，把它记到心里。

下面我们再讲一下的实修引导，这是大家最急需的，也是最感兴趣的。学习了这部分的实修引导，你在座上的时候就知道怎么修，这也非常重要。

二、实修引导

这篇《长久住世祈祷文》本身就是一个加持力极其大的实修内容。按照藏地的前辈祖师引导具信弟子的传统，以实修引导的方式来讲。

念修的时候肯定是在座上修，因为真正的上师瑜伽在修的时候肯定是座上修。身姿还是毗卢七法的坐姿，端正身心。个人念的时候可以出声也可以默念，集体念的时候肯定是默念，不要影响他众。随着文句生起一种相应的心。

（一）作意观想

在自己前方虚空中，观想一朵洁白的千瓣莲花，

先是明观福田。如果大家不知道千瓣莲花怎么观想，看一下金刚萨埵的图片就知道了。

上面有日月坐垫，大恩上师索达吉大堪布仁波切安坐在上面，面带慈悲的微笑，身相庄严，放射光明。

有一个放光的这种观想，有光芒万丈的相。

在他的心间，有其根本上师法王如意宝安住，师徒二人心意无别，正在向十方世界放射加持的光芒，照耀自他一切众生。

首先将上师观成这样的一个形象。

（二）思惟起心 

接下来一边念一边思惟，生起相应的善心。

念“具德上师加持入心间”时，思惟：圣者法王如意宝的无漏智慧、究竟证悟、悲愿和加持，连同三传承历代上师的加持，已经圆满融入索达吉上师仁波切的心中。

三传承，即如来密意传、持明表示传和补特伽罗耳传。

所以，上师仁波切是真实具足传承加持的上师，是法王如意宝弘法利生事业的延续，也是三宝总集的上师怙主。

念第一句话的时候，这样观想思维。

这样想时，要生起坚定不移的信心，深信上师与佛无二无别。

要有一个视师如佛的信心。

并发自内心地生起欢喜：今生能值遇这样的上师，实在是极为殊胜难得的因缘。

整体去想一想，这一世能遇到这么好的上师、这么好的佛法，确实觉得自己还是很有福报的。所以在座的道友都是很有福德的，大家对自己也要有信心，没有百千万劫培积无量的福德作为铺垫，感召不到这一世遇到这么具相的上师和这么殊胜的法，否则因果都会错乱。

从这个角度讲，也不要老说自己福报少，不要老说自己业障深重，我们其实真的是具有极其广大福德力的人。而且心里要知道，遇到这么殊胜的法，不久的将来决定解脱。

我们跟世间的老百姓有的时候看起来好像一样，但是又不一样——相续不一样，福报不一样。可能生生世世积累了无量劫的福报，就成熟在这一件事上——遇到了一位特别特别具相的大善知识。所以，在依止这样的上师的时候，如法依师很重要，这是我再再强调的。

念“不偏众生普降大法雨”时，这样忆念：

在念到第二句话“不偏众生普降大法雨”的时候，分了三个步骤，一步一步地进行观想。

第一个步骤：

上师仁波切多年以来不辞辛劳，以平等大悲心弘扬正法、利益众生。无论贫富贵贱、男女老少，只要有缘，都平等摄受。

不管众生贫穷贵贱、男女老少，只要有缘，上师都会平等地摄受。

为了让更多众生获得佛法利益，上师仁波切长期翻译显密经论，广泛传讲显密正法，赐予灌顶、传承和开示，摄受四众弟子，奔波各地，利益了无数有缘众生。

为了让更多众生获得佛法利益，上师仁波切长期翻译显密经论，长期宣讲显密正法，长期四处奔波弘扬正法，做各种各样的开示、灌顶、传承，摄受四众弟子，结缘有缘众生，而且大量地放生，让很多的众生从厄难当中解救出来。

这样思惟时，要体会到：上师仁波切的这些弘法事业，不是为了名闻利养，完全是出于无偏的大悲心。

这就跟“不偏众生普降大法雨”本身的意义相合了。

第二步骤：要想到自己身上，为什么我们心里面能够有这样的一个感触？修法要找到一种感触，它不是理论上的一种修，而是自己心里面会有一种特别触动的认知，这是修法的特色。

接着，把这种忆念落到自己身上：如果没有上师仁波切的慈悲弘法，我今生未必有缘接触如此清净、甚深的佛法；

我觉得这句话对我们所有人是最有感触的。可以想象：假如说我这辈子没有遇到上师、没有遇到佛法，那我这辈子的人生应该怎么过？我估计也知道自己大概怎么过，那种人生就称之为“悲惨人生”，真的会很悲惨，没法想象，彻底不好了。

值遇上师真的是一件很幸运而且很幸福的事情。虽然现在整个环境都是如此糟糕，每个人都不像前些年，那时候大家基本上还是比较开心的，又有法，生活也没有那么大压力，也还好，而这些年就越来越有压力了。你们也感受到了，钱也不好挣，压力也变大了，有一种不安全感，没有保障了，出现了很多变化。

这种情况下唯一让自己心里觉得还有一点安全感的就是：我还有上师，我还有法，我还有道友。觉得这一点是最牢靠的——他还在。所以，有的时候觉得能值遇这样的上师，能值遇正法，真的是一件很幸运的事情。

如果没有上师仁波切翻译、传讲那么多显密法要，我未必知道什么是正法，也未必懂得怎样闻思修行；

我们相续中连这个概念都不会有。

如果没有上师仁波切赐予灌顶、传承和窍诀，我未必能进入修行正道；

这是针对密的这一部分来讲。

我们的上师对我们来说都属于三恩德上师。我相信在座道友大部分还是懂得三恩德的意思的：给你传授了灌顶，教授了密续的教言，直指了密续的窍诀。这是最严厉的对境，也是对我们恩德最大的，如果没有上师赐予这些，我不一定能够真正地步入修行的正道。

如果没有上师仁波切多年来不断讲法，我也不会渐渐明白怎样断恶修善、发起利他心。

自己去自悟其实是很难的，你根本意识不到这一点，也不会考虑到我为什么要这样去想，你根本是接受不了的。

尤其是甚深光明大圆满法，如果没有上师仁波切慈悲摄受和传讲，自己很难有听闻、思惟、修持的机会。

如果没有上师不顾自己的生命、不顾自己可能会受到护法神众的……因为弘扬的范围太广了，如果没有上师以大无畏的心慈悲摄受弟子众来传讲，自己是很难有机会听闻、思维、修持无上甚深的光明大圆满。

这是第二步，涉及自己的身上反复去作意，在相续中生起一种尤为感恩、恭敬的心。

进一步思惟：正是依靠上师仁波切的恩德，我才对三宝生起信心，对因果生起信解，对轮回生起厌离，对众生生起悲心，也才开始懂得怎样修心，怎样让人生走向正道。想到这里，内心自然会生起感恩心、恭敬心，以及依教奉行、精进修学的心。

这是我们在座上念修诵祈祷文的时候，心里面需要生起的一种尤为恭敬的感恩心，这样才容易跟上师心心相印。

这不光是一个口头上的重复，不光是说“我念了多少遍了”，而是心里面要有这样的一种感觉，至少这个感觉对你自己是有一种触动的，这样就容易与上师心心相印。

念“三学之藏索朗达吉尊”时，这样思惟：上师仁波切身披清净的红色僧衣，外相庄严，持戒清净无染，这是戒学圆满的显现；内心住于如如不动的境界，寂静稳固，这是定学深厚的功德；口中源源不断流出智慧法音，能遣除众生的无明黑暗，让人明辨取舍、趣入正道，这是慧学圆满的体现。这样认识到，上师仁波切不是普通的讲法者，是真实具足戒、定、慧三学功德的佛法大宝藏。这样想的时候，从内心深处生起坚定的信心：在这个五浊炽盛的末法时代，能够遇到如此具足殊胜功德的大善知识，是极其难得的福报；上师仁波切正是引导我离苦得乐、解脱成佛最直接的依怙。由此生起一心归投、全然依止的心。

“由此生起一心归投、全然依止的心”，就是皈投于您——我们的大恩上师仁波切。

（三）猛利祈请

念“祈请身寿不变久住世”时，要真切地想到：末法时代，众生烦恼炽盛、苦难深重，而真正能以清净佛法摄受我们的具相善知识又极其难遇。如果上师仁波切不久住世间，无量有缘众生会失去最直接的依怙，

这个问题到现在我都觉得不敢想，一旦上师不在世，我们就真的成了没有父母的孤儿，真的没有依靠处了。

从学院的角度来讲，如果上师不在世，我觉得真的很麻烦，到底还能维持多长时间就很难预料了。

上师在的话，什么都是好的；上师要是不在的话，真的哪方面都不好了，很麻烦。我们之前觉得“啊，学院还在！”但是你要知道，学院之所以现在还能在，与上师在有很大的关系。不是学院就应该在的，知道吧？这都是有很直接的关系的。

我们自己也要了知，假如说上师不久住世间，那我们这一批有缘的众生，就失去了最直接的依怙。

就连闻思修行的方向也容易变得模糊；

我们其实已经经历过这种起伏了，你们难道没感觉到吗？人的心好像有时候就是会变的，变得自己都觉得“我怎么会有这样的想法，我怎么会是这个样子的？”其实都有。

遇到违缘时，不知如何取舍；想要走稳解脱成佛之路，也会更加艰难。这样思惟时，心中自然会生起一种强烈而迫切的渴仰：

以前我走到哪里都会说要好好地祈祷上师，有时候跟人家发微信也习惯性地说“上师加持”“好好祈祷上师”，好像是千篇一律，其实这不是千篇一律，它真的是我们修行当中最重要的一个环节。

从个人修行的角度来讲，如果能够跟上师心心相印，你的修行决定解脱；从我们是发了菩提心的大乘菩萨的角度来讲，祈祷上师长久住世，才能够跟我们想利众的菩提心相合在一起，因为只要上师住世一天，就对众生有无量的意义，而且正法决定是住在世间的。

但是，一旦上师的色身消融于法界，那就真的像世间的明灯没有了一样，是很麻烦的一件事情，哪个方面都很麻烦，不敢想。所以，这时候我们心里要有一种特别强烈的、迫切的渴求。

落到这个点上，益西上师反反复复地强调：

为了自他无量众生，为了不失去这极其难得的依师学法因缘，惟愿上师长久住世，恒转法轮。带着这种心，至诚猛利地祈请：“大恩上师仁波切，祈请您法体安康，身寿坚固，长长久久地住在这个世界上，恒常摄受我等一切众生！”

这一点作为重点。指的是色身安住在这个世界，恒常摄受我等一切众生。在这里作殷重祈祷、反复祈祷。这对我们每个人都极其有必要。

以前没有讲得这么广大，因为没有益西上师这样一种引导的方式，我们自己也没有体会到这六句祈祷文的甚深含义。以前都是从个人感情的角度理解，依师的年头长了，依止了这样一位具相的善知识，这辈子也就以他为主了，感情当然很深厚，所以就很想念，经常忆念、祈祷、跟人家说。作为法师，道理上都是懂的，我们修行唯一最大的依赖处就是上师，我们最后的成就也要依靠上师，也是经常这样讲，但是心里的体会确实没有这一次这么深刻—— 不单纯是从弟子个人对上师的情感角度来说，而是上师住世对无量众生具有大的意义，对我们所有的修行具有大的意义，对正法久住具有大的意义，对正法的这些道场等所有方方面面，包括其他高僧大德的长久住世都具有极大的意义，所以要好好地祈祷。

念“愿以发心皓月之光明”时，观想上师仁波切广大清净的世俗菩提心与胜义菩提心，化为皎洁、柔和、清凉的月光，从虚空中遍照下来。这清凉的光明，照耀着自己、家人、道友，并普遍照耀一切正处于痛苦、迷茫之中，烦恼炽盛、造作恶业、无依无靠的可怜众生。

现在是观修，脑海中要浮现出这样一个画面。

轮回中的众生没有哪个不可怜的，都处在痛苦、迷茫、烦恼炽盛、造作恶业、无依无靠的状态当中，所以，所有的众生都普遍照耀到，就像阳光照耀大地一样。

念“五浊黑暗消于法界中”时，要进一步观想：在上师仁波切菩提心光明的照耀下，世间种种灾难、冲突、疾病、恐惧，以及众生心中的邪见、烦恼、恶业和忧苦，都渐渐消融、息灭，最终无余融入法界。

融入法界当中的时候，自己的心安住在与上师无二无别的大圆满明空无二的境界当中。整体的修法是这样的。

念“五浊黑暗消于法界中”的时候，是观想全球、整个世间界、整个娑婆世界所有的灾难、痛苦、冲突等都消于法界。现在有那么多地方还在打仗，众生都处在水深火热中。真的是不能看，一打开新闻，觉得哪里都不好，所有人都处在焦虑、愤怒、担忧、急躁、恐惧的状态当中，平时说话都是那么冲，好像感觉没有人能真正地放松下来，带着喜悦的平常的一颗心度过每一天，好像感觉这都成了一种奢望，真的是很苦。

借用上师瑜伽的修法，我们的心要在这个落脚点上好好地祈愿，依靠上师无与伦比的大威德力，一定能够起到这方面的作用。

不仅外在的过患逐渐止息，自他内心深处长久积累的无明黑暗、分别执著和种种障垢，也都在这光明中消散，融入本来清净的法界。

一个是外在过患的止息，一个是我们内心深处，自相续当中经常觉得还是烦恼多、身不由己，心不受自己的控制，想精进也精进不起来，想学习好像又在懈怠，想要怎么样又好像总是跟你对着来，那么，祈祷上师最管用。

“祈祷上师加持，愿我的相续当中正法融入心”，包括让自己对上师生起信心也可以祈祷：“我觉得我对上师您信心不够，我祈祷您加持，让我对您生起大的信心。” 让自相续当中的无明黑暗、分别执著、种种障垢，都在这光明中消散，融入到本来清净的法界中。

形象性的观法就是这样观。

最后作意：自己和一切众生的心，由此变得澄明、通彻、广大，圆满领受上师仁波切的一切加持，住于大圆满明空无二的境界之中。

和这个修法有一些类似的，大家也不是完全一无所知，比如金刚萨埵的修法，也是观金刚萨埵佛流下的乳汁融到自己的心相续中，自己全身的业障、魔障全部变成形象性的东西排出去。这里虽然没有这样说，但还是这个原则；从修法的角度来讲，如果上师在教我们的时候，没有具体让你观修某个点，比如把上师观成一个五光明点、从梵净穴融到我们心中，那么你就不要这样观，没有让你观业障、烦恼、邪见等以蝎子、蜘蛛、烟、气这种方式从毛孔排出去，你就不要这样观。

这里观的是上师从虚空中照下菩提心（世俗、胜义菩提心）的光芒，照耀一切众生，使得众生外在的、世间的灾难和内相续当中的烦恼和障碍自然消散，直接融入本来清净的法界，最后自他一切众生都变得澄清、通彻、广大，圆满领受到上师无与伦比、无二无别的加持，然后在这样的境界当中安住。

这实际上是跟上师意的智慧完全融于一体。当然有些初学者道友不知道怎么安住，那么就停在这里，暂时不动任何的念就好了。

以上讲了整个的观修次第。具体在座上观修的时候，可能念得比观想得要快，你们也可以选择念一句就思惟一下，再念一句再思惟一下，再念一句再思惟一下……最后安住。初学者安住的力量可能比较弱，安住了一会儿就跑了，如果跑了你就重新开始，从头开始念，念了以后再思惟一下，念了以后再思惟一下。尤其在祈请上师长久住世的时候，可以反复地去作意，反复地诚心诚意地做祈请— —祈请上师法体安康、长久住世，一定要在这方面反复去作意，这个上面的时间可以拉长。

最后安住的部分就看自己的能力。有些道友说：“师父呀，我真的安住不了两秒钟，那又要重新开始吗？”其实你如果安住的时间特别短，那就在发现自己跑了时拉回来，再安住一会儿，如此反复也行。当然这些都属于微调的部分。

这个祈祷文主要的落脚点不在最后的安住上，而在于前面的祈祷上，在于前面真正能够感念到上师的恩德、上师的功德，与上师心心相印，这样做祈祷。主要是要有强烈的意乐祈祷上师长久住世，这样对无量的众生决定有饶益。

我们再怎么求上师长久住世，上师在哪个点上才可能真正随弟子的愿望如是去实现呢？任何一位佛陀所化现的具相善知识留存世间唯一的意趣就在于“我对众生是否有饶益”上。如果对众生没有利益，上师就会显现“我这一期度众的事业应该已经圆满了，该度的人都度了，那我现在留在这个世间已经起不到什么作用了”，就会示现色身消融于法界。

所以我们在这里做祈祷，一方面日常的行持上面要发心念修一些《长寿经》等法行，另一方面，在如理如法谨慎小心的前提下，好好地放生。不能光是口头上说，要落在实际的行动上。我们在座上观修，也希望自己能得到上师的加持，也希望自己所有的修行障碍能够遣除。

这个观想的方式是以仁波切穿着红色袈裟的清净比丘相的形象，不是观成班智达式的形象，这个先确定并提醒一下。

同时有法王如意宝在上师的心间，一起观，这就代表上师与法王如意宝本身就是无二无别的。实际上上师跟莲师也是无二无别的，其实都是一个本体。

我们自身通过前面一段一段的如理观修，最后希望在上师的菩提心光明的照耀下，能够遣除世间的灾难，让众生得到平安喜乐，能够遣除我们相续中的障碍，使得我们的心真正地融入正法，并且以后能够得到究竟解脱。实际上这些都是依靠祈祷上师，所以这些点非常重要。

中间一段，尤其祈请上师长久住世的这一段，是要再再地作意上师住世对众生决定有极大的必要，而不是停留在自己的感情上，“希望上师您不要走，希望上师您留世，希望上师您能可怜我等众生……”我们自己也是发了菩提心的修行人，属于上师真正教出来的亲近眷属，世间上还有那么多没有跟上师结上缘分的、一点也没有佛法的支撑、在这个轮回当中苦苦挣扎着的这么多的老母有情，所以我们这帮人是很有福报的。一方面我们也需要希求上师的慈悲关照和加持护佑，另一方面，我们也应该付出自己的一点能力。不能把所有的指望都放在上师身上，不能把希求都放在个别高僧大德身上，也不能放在极小的一部分法师身上，这是不合理的，我们每个人都应该尽己所能地对周围的人有所饶益，这才能真正地让上师生欢喜，让上师觉得——我留在世间还是有很大的必要性的。

包括我们自己要如法行持。现在平台里面传出来的上师讲的这些教言，其实最好你们个人在家的时候找到一点空闲时间就听一点。这样还是有用的，不然老人家会觉得我现在讲的法好像他们外面的都不听了，好像没有什么讲的必要了。

这些都很重要，每个细节都应该想到，包括我们道友之间要和合。因为大部分人都已经涉及密的这一部分，那么金刚道友之间的团结和合就非常重要，如果金刚道友之间不和合，就会导致金刚上师的寿命短暂、身体不好。

其实之前几年，学院专门派出很可靠的堪布堪母们到一些很可靠的瑜伽士那里去打卦。上师法体安康的问题，跟上师广弘密法、摄受的汉族弟子众过多、密法传得非常广，而弟子众没有完全很如法地守持弟子法有关系。所以我们要尽可能地守好弟子法，这一点也很重要。

总体上，念这个祈祷文的时候……当然我们要带上这样的观想也不可能念得很快。还有一种方式，比如你一座修法修了半个小时或者四十五分钟，那在这一座当中，你可以把六句祈祷文先慢慢地念三遍，比我们平时的语速稍慢一点的方式念三遍（刚才在课前我们也念了一下），念完了之后，你再按照里面的内容一段一段地观想，观想完了之后安住。安住一段时间，好像分别心又起了，那你再把祈祷文念三遍，再从头到尾顺着这个思路观想下来。

刚开始可能会觉得不熟悉，有点生涩，甚至在座上的时候瞄一眼讲记，再瞄一眼讲记。有些人可能是：“我忘了怎么办？我再看一眼。”在座上修的时候这样也是正常的，没关系。在底下多看几遍，自己默默地坐在那里想想： “我前后次第有没有记熟？先观什么，再观什么，再观什么，再观什么……”然后再看看，你觉得大概基本上都能捋下来了，不是特别造作，是很自然的方式，基本上次序都懂了，那你就可以上座修。

可以用这种方式修：念三遍祈祷文，然后以这种作意从上捋到下，然后安住；分别心跑了，你再念三遍祈祷文，认认真真地念，再以这种作意从上到下捋下来。在中间，尤其祈祷上师长久住世的点上多多作意。

或者就像我刚才说的：念一句，观想，念一句，观想，念一句，观想，最后安住。以这样的一种方式修，心跑了之后，再从头来一遍，也可以。

现在也有我们大老师的上师瑜伽的修法了。在专修上师瑜伽时，因为大老师与法王如意宝无二无别，所以如果是我们用法王如意宝的上师瑜伽仪轨修，就是观仁波切跟法王如意宝无二无别，但是上师的形象要观为法王如意宝。如果观修的是大老师的上师瑜伽，就以前面讲的这六句的祈祷方式来修。具体怎么观想，益西上师已经讲得很清楚了，我们依教奉行，一步一步作意，要修出感同身受的心，与此同时，观法王如意宝稳稳地安住在仁波切的心间，无二无别。

这次我还算讲得清楚吧？剩下的就是下来自己熟练修持的问题，一定要再再猛厉、猛烈地祈祷。

老人家说：我们不只是口头上的重复，而是真正地用心跟上师去相应。关键是你随文作意以后，要用心去思惟，要生起视师为佛的心。如果真的能够做到，在视师为佛的清净信心当中猛厉地祈祷上师长久住世、广利众生，那么第一，更容易感得上师的加持，自己的修行也会非常的顺利；第二，更容易让祈请住世的修法生起真实的力量。我们现在特别渴求能够有这样真实的力量，成为上师长久住世的殊胜缘起，这就不是一个空愿了，很重要。

三、使用方法

这篇长久住世祈祷文，是圣者法王如意宝从光明大圆满智慧中自然流现出来的金刚语，加持力极大。因此，希望大家尽量把它融入日常修行之中，长期念修，把它当作每天忆念上师、祈请上师长久住世的一项重要修法。

（一）日常修持回向

在平时修法回向的时候，应当念修这篇祈祷文。比如，自己平时打坐、念经、持咒，或者与道友们一起共修，以及讲法、闻法、背诵经论、研讨法义等结束之后，至少要殷重地念修一遍这篇长久住世祈祷文。把自己平时一点一滴积累起来的善根，至诚回向上师仁波切法体安康、长久住世。这么做非常重要，也有着极深的意义。

最近，我们课前、课后都增加了念修三遍住世祈祷文。什么意思呢？把我们平时一点一滴积累的所有善根都至诚回向，希望上师法体安康、长久住世，这样做非常重要。

所以大家以后做的任何的、哪怕就是短暂的时间，比如就是刚才念了十分钟的咒语，最后结束时，就像你平时做别的事情最后结束时，不是每次都要做一个“诸佛菩萨如何回向，我亦如何回向”的简短的回向吗？那你就把上师的祈祷文“具德上师加持入心间……”自己也念一遍，希望上师身寿永康，以这种方式做一个回向。

（二）放生护生回向

如今，上师仁波切已经上了年纪，身体也不太好。作为弟子，我们平时应当多为上师仁波切放生，因为无畏布施正是感召长寿健康的殊胜正因。大家在参与如理如法、谨慎稳妥的放生之后，要以至诚恳切的心念修这篇祈祷文，作长久住世的回向。这样，以无畏布施的善根力量，加上长久住世的特别回向，来祈请上师仁波切法体安康、长久住世，就会格外有力量。

现在仁波切毕竟上了年纪，已经六十四周岁，虚岁六十五岁了。前一段时间刚刚过了六月初四，我们这边也是连续放生了三天，最后一天没有跟大家说，又去了一次，属于小范围的。上师老人家曾经动过两次手术，身体确实很不好，而且长年累月极度操劳，身体耗得特别厉害。但老人家从来也不计较这些方面，只要觉得有必要，只要是僧团的事情、利众的事情，从来都不懈怠，导致身体确实不太好。

尤其是在我们下来之前的那两年，上师一下子就瘦下来了，满脸憔悴，显得很疲惫，精神也不好，道友们都慌了神，很恐慌，心里面有些紧张害怕，所以那个时候我们就在班里面开始念《长寿经》和《无垢忏悔续》，道友们自发地开始忏悔。

这两年，很多人不是去了吗？我们现在好可怜，暂时不让去，于是从他们那儿到处打探消息，“上师身体怎么样啊？” 大家都说上师还是那么瘦，但是看起来精神了。我觉得这句话真的太安慰人了。

这两年我们进行了大量的放生，主要感恩益西上师仁波切的大力倡导。待会儿我们最后回向的时候也要好好地回向给包括益西上师、门措上师、丹增活佛、龙多活佛、希阿荣博活佛、登克活佛等所有的高僧大德，真的是哪位都不能走啊。尤其是我们的仁波切，我们的大恩根本上师，一定要色身长久住世，这一点要好好地做祈祷。

光是口头上祈祷是没用的，需要实际地去放生。放生很重要，因为上师也说了，无畏布施是感召长寿健康的正因，不是辅助之因，也不是间接之因。什么叫正因呢？殊胜正因就是根本因。大家在做放生法行的时候，要如理如法，谨慎一点、低调一点，不然容易出违缘。放生后要以至诚恳切的心念修这篇祈祷文，做长久住世的回向。以无畏布施的善根力量，加上长久住世特别回向的力量，来祈请上师法体安康、长久住世，就会格外有效。

（三）殊胜吉日专修

一年当中有许多殊胜吉日，比如本师佛诞生、成道、涅槃的纪念日，出现日食、月食的那一天，以及其他佛菩萨的殊胜日。特别是上师仁波切的诞生日，即藏历六月初四、本师佛初转法轮吉日这一天，大家更应当多放生，因为这是上师仁波切最欢喜的事情。

比如说本师的诞辰日、成道日、涅槃日，日食、月食的那一天，特别是上师的诞生日藏历六月初四，大家更应当多放生。我们前一段时间也做了很好的放生。放生结束后，要念三遍上师祈祷文。因为以前放生缺了这块，现在再加念这三遍是最好的。

大家知道，上师仁波切曾经亲口说过：“过生日我不需要其他什么，只要你们能做些放生，哪怕只是一条生命，这也是给我最好的礼物！”“其实，我最喜欢的生日礼物是放生，哪怕只放一只鸟、一条鱼。如果谁能给我这样的生日蛋糕，我会非常欢喜地享用。”

由此可知，当众生在面临生命危险的时候得到救护，同时又能听闻殊胜的佛号、心咒等，从而种下解脱的种子，这正是上师仁波切最欢喜、最欣慰的事情。

我记得上师仁波切以前讲课的时候确实是说过这个话的。所以我们供奉上师生日蛋糕，不如把这钱用来放生。买那么贵的东西，其实都是锦上添花、可有可无，把这个钱用于放生最为实际。我觉得如果在自己的生活够用的基础上，即使其他方面过得简单一点，能真的舍得把多余的钱拿出来放生其实是最好的。因为众生的生命能得到救护，能通过听闻佛号、心咒种下解脱的种子，这真的是咱们的上师最欢喜、最欣慰的事情。

因此，我在此恳切祈请大家，在这些殊胜的日子里，尽力吃素、多放生，

这当然是针对广大的居士众，有一些因为生活的原因，暂时还没有完全达到全素，但绝大多数都是全素了。

并念《长寿经》《无垢忏悔续》、百字明等。做完这些善法之后，再以至诚的心念修这篇长久住世祈祷文，再再地祈请上师仁波切长久住世。这样把放生、念诵、回向和祈请结合起来，力量会更集中，也更容易实现祈请的所愿。

念修《长寿经》适合所有的人，因为无需灌顶、修加行、皈依等这些要求，只要你愿意念就可以念。《无垢忏悔续》是需要有灌顶才可以念，加行方面没有要求，以后如果有一些确实对密宗有信心的有缘众，看能不能有机会去求一个灌顶，这样以后学修方面都会比较方便，今天在这里就不多提。

还有我们每天至少应该念二十一遍百字明自我忏悔，这对自己修行也是非常有帮助的。

做完这些善法之后，都需要至诚地念修一遍长久住世祈祷文，再再祈请上师长久住世。

总的来说，要知道，具足殊胜德相的上师是我等在漫长轮回黑夜中最真实的明灯，能够遇到这样一位精通教理、具修证境界、显密圆融、广弘正法的上师，本身就是极其稀有难得的福报。

我每次讲到这样的内容时都会很有感触，确确实实是这样，真的是很难得、很难得。我觉得自己生生世世积累的福报，好像就成熟在这一件事情上，而且是最美妙的一件事情，太幸运了。

以咱们的上师的大威德力，大家放心，就算我们这一世有的人修得一塌糊涂，有的人都没怎么好好来得及修就步入后世了，但不久的将来都决定解脱、决定解脱、决定解脱！这一点以教证理证可以证明，只是今天没时间讲而已。只要你对上师三宝的信心、对正法的信心还在，则决定解脱。你要明白，自己已经是那条被上师解脱的鱼钩勾住了的鱼，不可能再脱手了。你们自己一定要有信心。虽然现在看起来很多人觉得自己很不完美，觉得自己烦恼一大堆，甚至觉得“哎呀，师父，我惭愧啊，我还很散乱……”但是不久的将来，决定能解脱，这是肯定无疑的。

所以大家要有信心，对上师有信心、对法有信心，然后在至诚祈祷上师的基础上，自己慢慢地会精进起来的。你对上师有多大的信心，你的心就能归拢多少，然后你能感受到法的加持，逐渐逐渐地会体会到法喜充满的状态。

我们要好好地修这个法，因为它极其重要，而且这个地方反复强调，这本身就是一个难得稀有的福报。

以前我们在讲大圆满的时候，讲到的那两大推证，大家还有印象吗？第一个推证是往前世推因：即生当中能够遇上无上大圆满的修行人，决定是往昔无量劫当中承侍过无数的如来所培积资粮、培积福德感召的果。第二个推证是由因而推果：今生我们能够值遇到无上大圆满，则在未来世——即生、中阴或者来世（不是指的是未来无量世以后的来世）这三个阶段一定能够得到解脱。

同样，往前推，我们曾经无量劫前必定培积过很圆满的福报，这世才能值遇到这样稀有难得的一位具相的大善知识。一旦值遇到这样的善知识，你就一定已经被上师的大悲铁钩勾住了。上师的大悲铁钩是不会局限在某生某世的，而是生生世世乃至菩提之间，只要自己不刻意脱钩，这种加持是绝对不会消散的，乃至到你解脱，而且不久的将来能马上迅速地得到解脱。因为上师的悲心比我们渴求自己得到解脱的心更为殷重。这一点我们一定要生起诚信之心。

所以，既然今生已经遇到了，就不能只是口头上说恭敬、说感恩，而应当把这份感恩真正落实到日复一日的精进祈请上。趁着现在还来得及，要多做善法、多放生，念修这篇祈祷文，回向上师长久住世、弘法利生事业兴盛广大。这样做，才是弟子报答上师恩德最实际的行动，也才不会给未来留下遗憾。

发信息、写信说“感恩上师，感恩您”，到了上师跟前说“感恩上师……”只是嘴上说，除了嘴上会说没别的实际修持，也是不行的。

上师说，趁着现在还来得及，多做善法、多放生、多念修祈祷文，平时自己还要如理如法地依教奉行，精进闻思修行。

要想解除自己实际生活当中的种种困难和苦恼，也是要依靠闻思修行来解决的，真的没有第二条更好的出路了，也没有别的什么方法能解决得了。就现在整个的大环境，在这样繁杂不好的环境当中，还能有一个喘气的空间在，还能保留一小片清净的净土已经非常不容易了，所以我们要珍惜，要深刻地认识到只有在闻思修行佛法的这条路上才能解决自己的烦恼，并且还能够得到上师三宝的护佑，这是实话。这不光是说心理上的，实际上也能解决生活当中的一些困厄，这是三宝的力量。但是自己要以至诚信心祈祷，要如法如理如实地去行持，否则这一点就很难达到了。

通过种种方式回向上师长久住世、弘法利生事业兴盛广大，这才是弟子报答上师恩德和为我们未来不留下遗憾的最实际的行动。

不要真的等到上师的色身已经消融法界，那个时候才开始哭，才开始痛悔，“我以前为什么没有多放生？没有多祈祷？”那个时候有一点点晚了，不是很合适，所以要在上师法体还健在，还在给我们不停地灌输甘露妙法时，精进地闻思修行。

今年上师在讲法，你们都有听吗？已经说过好多次了，但有些人还没来得及听。我们要珍惜这些机会，不是什么时候都会有机会的可能以后也不一定还有这样的机会了。被打击之前，我们总觉得平台会一直在，不着急，但是说没就没了。我们以前在上面的时候，也觉得“应该没有这么快吧，应该还好吧。”但很快说让你下来你就只能下来，很长时间里人都已经下来了，做梦的时候自己还是在山上，一直不适应，一直反应不过来。

当时说下来就下来了，有一些人连床单都来不及收，饭还在锅里，再回不去了……无常现前是很快的，我们对无常应该要有一个认知。

最后，希望每一位有缘读到此文的佛友，都能深刻领会圣者法王如意宝金刚句的甚深密意，生起坚定不移的信心，将这篇长久住世祈祷文融入一生的修行之中。

不只是短暂的这一段时间，而是一生的修行当中！

祈愿三学之藏索达吉大堪布仁波切身寿不变、久住世间，愿他菩提心的皓月光明，早日将五浊恶世的黑暗彻底消融于清净无染的法界之中！

今天本来按照我的计划还想解释一个住世祈祷文，但时间不够了。因为前天晚上对内部的同坛道友很仔细地过了一遍，今天就稍微又啰嗦了一点，所以到时候干脆就留录音吧，不然时间太长了也不合适。

主要还是这个六句祈祷文，在这里跟道友们再分享一下它的重要性：我们的解脱依赖于此；对无量众生的真实饶益、对正法久住也都依赖于此；对我们自己特别执著的、心心念念的学院道场也好，对整个世界的和平也好，这篇祈祷文都有极为重大的意义。

所以请大家要尽自己的最大努力精进修持，但在修持过程中还是要以一种低调的、如理如法的、谨慎取舍的方式，在日常的修行、生活当中，按照上师的教授去行持。祈祷我们的上师一定要法体安康、身心永固，永远能够摄受我们这些可怜的弟子。

我们自己作为弟子众，能够回报上师的其实就没有什么，除了有的时候给上师做一些供养以外，好像真的什么都没有。所以我们应该要有一些承诺，对上师要发菩提心供养、精进修行供养、利益众生供养等这些方面的供养，然后祈请上师法体安康、长久住世、久住世间。

今天主要想跟大家交流这个方面的问题，同时对于外面的一些受众，如果方便的话，我也希望你们在不同的场合，劝其他有缘的道友也能够好好地看一下这个注释，劝他们发起精进心好好地去修持这个长寿祈祷文的法行。我的录音也可以给，让道友们在这些方面去努力，再就是我们自己也要谨慎低调一些，如理如法去行持。

我现在暂时安住在这里，如果你们还有其他的一些学习上的问题、修行上的问题，后面还可以再安排机会，尽可能集中地解决大家一些闻思修行上的问题。其他的我好像也起不到别的什么作用了，尽了最大的努力。

好，今天这堂课就先到这里，下面我们就做一个简单的回向，然后念三遍上师的祈祷文，这堂课就结束了。超时有点多了，阿弥陀佛！

认认真真地回向：以今天闻思的功德，祈愿以我们上师为主的所有的高僧大德法体安康、长久住世。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

[1] 《无垢忏悔续》需要灌顶。