一、为何宣讲

1、上师宣讲《修心八颂》的目的:

（1）八个颂词行持起来并不是那么容易，劝勉大家将之融入相续，经常以此来对照自己。

（2）未得传承者得传承；已得传承者再次巩固自己的境界。

2、《修心八颂》的重要性：

（1）国外许多大德在弘扬大乘佛法时，主要宣讲《修心八颂》，以此规劝大家修持菩提心。国内自古以来也有无数大德宣讲这样的殊胜法门。

（2）《修心八颂》问世以来，已有八百多年的历史。在藏地的寺院、学校，甚至普通人家里，随处可以看到这八个偈颂。表面上，这个似乎很简单，然而其中的甚深意义，我们可能终生都学不尽。（摘自上师“自他快乐的八个秘诀——上海交通大学演讲”）

（3）上师如意宝以前经常强调这部论典的重要性，要求学院弟子必须背诵三部论，并且精通其中要义：第一部是《佛子行三十七颂》，第二部是宗喀巴大师造的《三主要道论》，第三部就是《修心八颂》。

3、专修《修心八颂》可获得即生成就：

公案：恰卡瓦格西在六年中依止夏日瓦上师，这期间上师唯一传授《修心八颂》，他也是一心专修，最后完全断除了珍爱自己的执著，获得了殊胜的成就。

虽然这个窍诀很短，但它的加持不可思议，若真能像恰卡瓦格西一样行持，一定会断掉自己的烦恼和我执，生起自他交换的菩提心。

若想即生成就的话，自己也应该像恰卡瓦格西那样修行六年。

（上师叮嘱：以后的生活需要调整，把学佛摆在重要的位置，才有解脱的希望。）

二、解释题目：修心八颂

以八个偈颂唯一修心的法门。

华智仁波切曾说：“修心修心修自心，以四厌世心修心，无有身语其功德，获得解脱无有余。”假如以四种厌世心——人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚，一再地修持自心，即使身体和语言没有做其他善法，除了解脱也没有别的去处了。

三、解释作者：朗日塘巴尊者

朗日塘巴尊者是博朵瓦格西（阿底峡尊者的六大弟子之一）的大弟子，是驰名天下的大成就者，被公认为无量光佛的化身。

颂词解释

【第一颂】

愿我以胜如意宝，饶益他众之意乐，

时时刻刻倍珍爱，轮回一切诸有情。

（一）颂词释义：

愿我以超胜如意宝的饶益他众之意乐，时时刻刻倍加珍爱轮回中的一切众生。

（二）重难点分析：

1、大乘佛教的价值观

（1）从重要性方面：

世间人：轿车、别墅、金钱等等非常难得；

大乘佛教：

（正说）在这个世间上，财产、身体、生命都不重要，最重要的就是帮助别人的菩提心。菩提心是任何金钱和财物都无法与之相比的；

（反说）很多人非常愚笨，有菩提心不觉得很珍惜，而看见一些老板有几亿，或者自己找到金银财宝就认为很难得。

（2）从得到的角度：

以利益众生的菩提心对待整个世界、对待所有的众生，比如意宝更加珍贵；遇到任何违缘也不能舍弃，这是大乘佛教最重要的精神。

（3）从失去的角度：

学佛人若把最重要的东西舍弃了，虽然得到一些微利，也没有多大意义。若自己的菩提心遭到损害却无所谓，这是非常愚痴的。

（4）相关教证：

佛陀在《教王经》中说：“为了身体，可以舍弃财产；为了生命，可以舍弃财产和身体；为了佛法，可以舍弃财产、身体与生命。”

《入菩萨行论》中也说：宁可失去利养名闻，乃至资身养命之缘，亦可失坏其余善根，但是决不毁损自己的菩提心 。

2、为生起菩提心应如何改变？

（1）一步步生起利他心

学习佛法就像是上台阶，要一步一步上去，很多人先求人天福报，让自己赚钱发财、健康平安、家庭和睦、长得漂亮、生活顺利等等，但从价值观的角度来讲，利他心才是非常非常珍贵的，有了利他心，即使你生活不顺、财产受损，也不值得特别伤心。

（2）大乘利他心所缘的对境

应是三界的所有众生，不仅仅是人类，因为他们都有苦乐的感受，故一定要帮助所有的众生。

（3）先从发愿开始

以前不管自己怎么做的，从现在开始，应该发愿生生世世不离菩提心，这种愿哪怕只生起一刹那，功德也是相当大，这是佛陀亲口宣说的。

（4）时时刻刻观察自心

大家应该时时刻刻观察，首先看自己是不是佛教徒？如果是，那是大乘佛教徒，还是小乘佛教徒？

假如整天所做的全部是为了自己，就是小乘佛教徒；

倘若你不仅要自我解脱，还要尽心尽力地帮助一切众生，帮助的方法虽然多种，最好的就是依靠佛法，有了这一颗心，就是大乘佛教徒。

【第二颂】

愿我交往何人时，视己较众皆卑下，

诚心诚意又真挚，尊重他人献爱心。

（一）颂词释义：

愿我无论在何时何地，接触什么样的人，都要把自己看得比他人低贱，不能高高在上、存有傲慢之心。并且诚心诚意地，并不是假意的、假装的想帮助别人，尊重对方，将爱心奉献给整个世间。

（二）重难点分析：

1、发愿做众生的奴仆

我们平时会接触很多人，在这个过程中，一定要注意不能有傲慢心，自己再怎么了不起，也应当做众生的奴仆。

宗喀巴大师在《事师五十颂释》赞叹文殊菩萨的顶礼句中说：“虽恒住于无上果位，然做众生仆。”

在三界中，文殊菩萨是智慧第一，但是他还发愿当众生的奴仆。

无垢光尊者在《心性休息》中讲过，真正具有法相的善知识，尽管境界超胜于所有的人，但显现上仍要随顺众生 。

2、关于傲慢相

（1）两种傲慢相：

世间方面：以拥有世间钱财、地位、才华而认为自己非常了不起；

出世间方面：认为自己修行不错而趾高气扬，一开口就说大话，跟谁都不愿意接触。

（2）有傲慢相的过患

自利角度：有傲慢相不是真正的佛教徒；

他利角度：有傲慢相怎么能真正利益众生呢？

3、修行好的表现

尊重别人：印度、藏地、汉地无数的高僧大德，修得越好，就越尊重别人；

默默发心：有些人发心多年，为了佛法还是非常辛苦，平时发资料、打电话，或组织放生、印经书，但从来没有自我宣扬过，只是一心一意、默默无闻地利益众生。

真诚利他：所谓的菩萨，不是表面上宣传得很成功，而是内心中非常愿意帮助别人，在交往的过程中很切合人意。

不说他人过失：学了大乘佛法以后，自己的嘴巴会扣一把锁，有必要时打开一下，没有必要就把它锁着，不会乱说。

4、如何对待别人的指责

作为修行人，相续应该像棉花一样柔软，即使别人说自己的过失，自己也会宽宏大量，不斤斤计较。

公案：仲敦巴尊者曾问阿底峡尊者：“如果有人打我、骂我，我该怎么办？”尊者回答：“很好啊！这是偿还宿债的难得机会，理应借此精进修持安忍度。”

5、阿底峡尊者一生行持的三大殊胜窍决：

第一是时时刻刻观自心；

第二是用正知正念来对治烦恼；

第三是长期修持菩提心。

6、与现代人心态相违的谦卑所具有的意义

无论接触什么样的人，把自己当作是最卑下的。这样的理念，也许很多人认为与现在二十一世纪人们的心态有所相违。因为现在很多人认为，应该展示自我的强大、展示自我的勇敢、展示自我的成功，如果把自己当作很卑下、卑微或者很弱小，这样谦虚的话，也许无法展示自我的一个本质，尤其是跟西方文化的有些人的理念不符合。但实际上，真正自我的谦卑对自己来讲是非常有意义的，因为我们在这个世间当中，往往很多错误都是以自我傲慢、骄慢自满，这样的心态导致的。（摘自慈悲点亮人生——《修心八颂》要义）

【第三颂】

愿我恒常观自心，烦恼妄念初生时，

毁坏自己他众故，立即强行而断除。

（一）颂词释义：

愿我恒时观察自心，当烦恼和妄念刚生起时，就认识到这些非理作意会毁坏自他，立即强行断除它们。

（二）重难点分析：

1、恒常观自心

（1）何时观察

于行住坐卧四威仪中，恒常观察自心，无论是坐车、睡觉、吃饭；

（2）观察何者

省察自己有没有远离正念，而不是观察别人的过失。

一旦生起了贪心、嗔心、傲慢、嫉妒，就要及时觉察，意识到它们的危害性；

（3）如何对治

用无我空性等方法来加以断除

（4）观察与对治的案例

比如看到别人的行为不如法，很想发脾气，当下就要提醒自己：“我是大乘修行人，不能生嗔恨心，稍微缓一下，明天再说吧。”遇到引生贪心的对境时，立刻告诉自己：“我所贪的这些犹如夏天的彩虹，虽然显得特别美好，然而没有任何实义。”

2、如何断除烦恼

（1）认识到贪嗔等烦恼的过患

贪心和嗔心不但会害自己，而且会害整个社会。

如嗔心特别强的希特勒，发动“二战”而毁坏了整个世界；

贪心特别大的某些领导，因贪污国家的财产而给无数人带来痛苦。所以相续中最可怕的，就是贪心和嗔心，当这些烦恼刚萌生时，一定要想方设法立即断根。

（2）如何立即强行断除

按照无上大圆满的窍诀，则是认识烦恼的本性。如果生起了熊熊烈火般强烈的嗔心，那要观察嗔心从哪里来？现在住于什么地方？最后去往何处？是在身体里面，还是在外面？它的来源、颜色、形状，分别是什么……这样一观察，嗔心的的确确找不到。

（3）反复熟练

任何知识都有一个熟练的过程，学一段时间后，就会熟能生巧，对其全部了如指掌。

有了上师的教言后，刚开始只会说，不能真正行持，但久而久之就会熟练的。

（4）培养利他心

要摧毁烦恼，最好的办法是培养利他心。如果我们经常想着别人的苦乐，经常关心别人，自相续中的烦恼很快会灭尽，当烦恼灭尽后，痛苦也就不复存在了。（摘自上师“自他快乐的八个秘诀——上海交通大学演讲”）

【第四颂】

愿我目睹恶劣众，造罪遭受剧苦时，

犹如值遇珍宝藏，以难得心爱惜之。

（一）颂词释义：

当见到恶劣众生因造罪业而遭受剧苦时，愿我犹如遇到宝藏一样，以难得之心珍爱他们。

（二）重难点分析：

1、为何应爱惜恶劣众生

世间上众多野蛮的众生，恒时为猛烈的烦恼所逼，不断造作恶业损害他人，从而使自己遭受剧烈的痛苦。

以内心烦恼而痛苦：有些人生贪心、嗔心、嫉妒心时，没办法克制，极其痛苦；

以感受果报而痛苦：有些人前世以烦恼损害众生，即生感得多病、贫穷等果报，相当痛苦。

2、应如何对待

（1）对可怜众生应如遇到如意宝

应如同遇到如意宝那样，以难得之心珍惜眼前的机会，来帮助这些可怜众生。

大乘行者遇到发财的机会时，不会欣喜若狂，而看到饥饿者、残疾人、乞丐等可怜众生时，会觉得非常难得，会想方设法帮助这些众生。（摘自上师“自他快乐的八个秘诀——上海交通大学演讲”）

看见可怜众生时，你不但不帮助，也许会想：“可怜之人必有可恨之处，他活该受罪……”如果是这种心态，跟大乘的发心就相去甚远了。（摘自上师“自他快乐的八个秘诀——上海交通大学演讲”）

教证：寂天菩萨也讲过，假如没有敌人的存在，那么对谁修忍辱？布施、持戒、忍辱等六波罗蜜多，全部依靠众生而成就。

（2）对自己受到伤害应修安忍

公案一：部分发心人员对道友的忍耐力；（反）

公案二：青海老修行人在被批斗中修行；（正）

3、佛法需要真正去实践

大乘佛法并不是讲得非常漂亮，而是要真正去实践。

当然，要一下子转变串习已久的观念，达到大乘的思想境界，也有一定的困难。不过我希望，今后大家要往这方面努力，要尽量以善心对待一切人和事，不要总是抱着负面心态。如果你经常心怀嗔恨，经常面若冰霜，经常对他人发脾气，不要说来世的果报，即生中也不会收获幸福。（摘自上师“自他快乐的八个秘诀——上海交通大学演讲”）

在培养善心时，应该从点点滴滴做起。去年，我在佛教徒中提倡“日行一善”。大家也不妨试着做一做，每天至少做一件有益于自他的善事：看见腿脚不方便的人，过去搀扶一下；别人骂自己时，尽量忍一忍；对别人产生烦恼时，马上调整自心……长此以往，自己的心一定会逐渐贤善起来。（摘自上师“自他快乐的八个秘诀——上海交通大学演讲”）

有了利他的菩提心，即便遇到品行恶劣的众生，极其粗暴地害你、恶口骂你，也是修安忍的好机会。

公案：阿底峡尊者出门时，经常带一个脾气最坏的弟子，别人问他为什么这样，他说：“我依靠他可以修安忍。”

【第五颂】

愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者，

亏损失败自取受，利益胜利奉献他。

（一）颂词释义：

对于以嫉妒心非理诽谤自己的人，愿我心甘情愿地取受亏损和失败，将利益和胜利奉献给他。

（二）重难点分析：

1、如何对待他人因嫉妒而生的无理的诽谤？

世间人：难以忍受，非要讨回公道不可。

发了菩提心的修行人：应将一切吃亏、失败由自身取受，所有的胜利、利益奉献给他人。

殊胜的窍诀：“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”

2、为何要如此对待？

（1）菩提心的功德

自利方面：如果我们能无私地奉献，那遇到任何一件事情，都不会特别计较了。

他利方面：不管是在家人、出家人，有了这样的菩提心，会给整个世界带来无比的安乐。

教证：《六祖坛经》中说“心量广大，犹如虚空”

（2）心胸狭窄的过患

对自他都不利：心胸太狭窄，心量连芝麻许都没有，遇到一点点小事就痛苦得不得了，到处造谣毁谤别人。

来世的果报非常可怕：业力的显现不可思议，来世的果报会非常可怕。佛经中说，恶口诽谤的人死后直堕地狱，因为业力现前，舌头变成广阔无垠的田地，许多农夫在其上驱牛耕犁，他们脚在踏下去再抬起来的每一步中，都有一种兵器会翻出来，把舌头割成一块块的碎肉……

3、佛教徒应如何做？

（1）对外观清净心

无论遇到什么事、什么人，我们最好是观清净心，不要随便毁谤；

应像噶当派格西所说的那样，对佛教、对众生有意义的话，或者跟生活有关不得不说的话，那可以说；但无关紧要的无稽之谈，尤其是伤害众生的语言，一律不要说。

（2）对内改变自己的心

如果别人非理诽谤你，你应该把他观为自己的父母。

博朵瓦格西曾说：“别人诽谤你，是对你最大的恩惠。”

4、大乘佛教精神与世间普通行善有何不同？

世间普通行善：当一个善良的人，不害别人就可以了。遇到争执时，双方也互不相让，非要对方低头认错。

世间有这样的观念：“以牙还牙，以血还血”，“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”。作为世间人，持这些理念是可以理解的，然而，站在大乘的角度，就不能有这种心态了，对于非理损害自己的人，我们更应该以慈悲忍辱心去对待。（摘自上师“自他快乐的八个秘诀——上海交通大学演讲”）

大乘佛教精神：在和别人发生冲突时，亏损和失败应该由自己取受。碰到任何争执时，都要想“算了，今天算我败了，他快乐就可以。”

大乘佛法处处强调吃亏、忍辱。昔日寒山问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治？”拾得答：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”（摘自上师“自他快乐的八个秘诀——上海交通大学演讲”）

5、这么难，如何可以做到?

有些人可能想：“如果干什么都是‘亏损失败自取受’，那还怎么活下去啊？”这种顾虑是多余的。修行是讲次第的，对凡夫人来说，可以根据自己的接受能力来行持，暂时并不需要所有的事情都吃亏。（摘自上师“自他快乐的八个秘诀——上海交通大学演讲”）

尽管这样做很难，可是发了菩提心的人，必须要这样做。当串习久了以后，心的力量就会逐渐扩大、成熟，这对以后的修行也非常有帮助。

【第六颂】

愿我于昔曾利益，深切寄以厚望者，

彼纵非理而陷害，亦视其为善知识。

（一）颂词释义：

往昔我曾经利益某人并对其寄以厚望，纵然此人以非理手段陷害自己，愿我也将其视为善知识。

（二）重、难点分析：

大乘修行人如何对待忘恩负义者？

（1）修持安忍

放弃以牙还牙，不管别人怎么害我、我还是要安忍。

在佛教的历史上，许多高僧大德都以实际行动，完美地展现了这种境界。印光大师无论遇到任何逆缘，都以一个“忍”字来应对。释迦牟尼佛在因地时，即便遇到再恶劣的众生，也不会怨恨对方。（摘自上师“自他快乐的八个秘诀——上海交通大学演讲”）

（2）不舍弃帮助别人

作为大乘修行人，我们应该选择什么呢？就是要帮助别人，这一点永远都不能忘，生生世世也不能舍弃，这就是佛法的精华！

【第七颂】

愿我直接与间接，利乐敬献诸慈母，

老母有情诸苦厄，自己默默而承受。

（一）颂词释义：

愿我无论是以直接或间接的方法，将自己的名声、财富、恭敬、快乐等一切利乐，奉献给一切老母有情，自己默默代受他们的苦难。（这一颂讲了大乘佛法最殊胜的精要。）

（二）重、难点分析：

1、如何看待无条件的帮助众生

世间人是有条件的帮助众生：别人对我好，我就帮助他、支持他；别人对我不好，我绝对不会那样做。

大乘佛法是无条件的帮助众生

原因：

（1）在漫长的轮回生涯中，一切众生都当过自己的母亲，只是我们没有天眼，看不到而已。若能通达佛法，知道整个轮回的流转状况，就会知道佛陀所说的都是真实语。在藏传佛教中，修行人通过辩论、教证、理证等，花时间专门学习众生都当过自己的父母，并对这个道理深信不疑。

（2）既然众生都当过父母，当父母时对我们极为慈爱，我们决不能忘恩负义，应将所有的众生，包括蚂蚁、蟑螂，都当作真正的母亲来对待。

（3）如果自己是孝顺的孩子，父母在遭受痛苦、危险时，不会置之不顾，肯定想全力以赴去救他们。

（4）有些大德的菩提心修得那么好，就是因为他们把众生都看作父母，而不是口头上的。如果见到素昧平生的众生时，真正发自内心地帮助他，这才是名副其实的修行人。

2、以直接、间接两种方式利益众生

以前上师如意宝也讲过：“若有能力直接利益众生，当然是最好不过的，如果实在没有能力，自己发愿生生世世中直接或间接帮助众生，也是非常有必要。”

（1）直接利益众生的方法

修行好的高僧大德：有力量将自己的快乐、境界全部赐给别人；

普通修行人：虽没有这种力量，但放生也是直接利益众生的一个手段。因为这些众生也有生命，也有苦乐感受，假如将其从死神手里抢过来，它们必定感恩不尽。

（2）间接利益众生的方法

发愿：每个人应该在上师三宝面前经常发利益众生的愿，发了愿以后，这种愿力不可思议，即便自己死了，来世也有帮助众生的机会。

随喜放生，或吃素不吃肉等等。

教证：寂天菩萨讲过：“直接或间接，所行唯利他。”

【第八颂】

愿我所行此一切，不为八法念垢染，

了知诸法皆如幻，解脱贪执之束缚。

（一）颂词释义：

愿我的一切所行不被世间八法的分别念所染污，了知万法在胜义中远离四边八戏，世俗中如梦幻泡影，从而无有任何执著，远离一切束缚，从轮回中获得解脱。

（二）重、难点分析：

1、什么是世间八法？

四种愿意得到的：恭敬、利养、财产、赞叹；

四种不愿意得到的：得不到恭敬、得不到利养、得不到财产、得不到赞叹；

或者：

愿意得到的：利、誉、称、乐；

不愿意得到的：衰、毁、讥、苦。

2、为何应不为世间八法所垢染？

（1）所追求的名声、财产、地位等，根本没有实在的意义，而人生短短几十年，就这样无意义地虚度了，非常可惜。

（2）人生中最主要的就是行持佛法，不造恶业。我们所拥有的一切，住的再好、吃的再好，死时也什么都带不走，唯有生前所造的业紧紧相随。因此，每个人应该为自己的来世考虑、为生生世世考虑，这是终身大事。

（3）同时，还要了知一切诸法虚幻不实，如幻、如梦、如阳焰、如乾达婆城……

我们应该解脱束缚之网，不要太执著了，对家庭感情、儿女工作再执著也没有意义，应该随缘而转。

在人生的道路上，肯定有平原、有高山，也有弯弯曲曲的小路，遇到什么都不要太执著，何时何地也不失去菩提心，才是人生中最重要的。

佛陀在《趋入无分别总持经》中说：“入定时，应于虚空般的境界中安住；出定时，在幻化般的境界中行持。”这个教言非常殊胜。

3、上师的嘱咐

希望大家学了《修心八颂》后，自己应该精进地修学。

佛陀讲过：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”

发心：定解C62