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一、科判坐标
二、内容归摄（总义）
我们现在学习到第一品菩提心利益的发心之功德。了知了发菩提心的真实功德之后，寂天菩萨从教证和理证两个方面说明发菩提心具功德的合理性。上一课讲述的是“理证之合理性”下的意乐殊胜，也就是发菩提心从意乐方面具足所缘广大和超胜世间两种功德，本课开始讲述理证之合理性中的加行殊胜，即从加行方面说明菩提心也具足如是的功德。除此之外，本课还开启了发心之功德的第三个科判“赞叹具发心之补特伽罗”，从多方面赞叹具菩提心的补特伽罗所获得的殊胜功德。
庚二（加行殊胜）分二：一、加行所缘广大；二、其他无有如此加行。
首先宣讲“加行所缘广大”，此处是从行菩提心所缘广大、因此其功德也无量无边的角度说明行菩提心的功德殊胜。
具体内容为：
1、珍贵的菩提心是一切安乐的根本因，能够遣除有情痛苦重疾，她的福德无法衡量。（详见颂词1）
2、我们仅仅思维利益众生，其功德也超过了供养一切诸佛。而不但是在心里“想”，且还在实际行动中这样去“做”——精进地利益有情众生，这样的功德就更大了。（详见颂词2）
3、其次宣讲“其他无有如此加行”，指的是在整个世间中，没有比菩提心更殊胜的利他加行了。具体内容为：从除苦方面讲不管什么样的众生，都愿意遣除一切痛苦。但由于因果取舍方面的愚痴，以及行为上行持痛苦的因，结果不但没有遣除痛苦，反而成了不断寻找痛苦。从求乐方面讲：为了追求快乐，但却不知道正确得到快乐的方法，反而不断造恶业感受无量的痛苦。（详见颂词3）
4、 对于乏少安乐、多具痛苦的众生，如果能怀着大慈心用一切快乐来满足他们，以大悲心解除他们的所有痛苦，以大智慧遣除他们对苦乐之因一无所知的愚痴，那么哪里还有与此相提并论的善业？哪里还有这般利济帮助的亲友？哪里还有依之生起如此福德之事呢？（详见颂词4）
5、再次，讲述具菩提心的出家人和在家人理应得到恭敬、供养、顶礼和赞叹，即发心之功德的第三个科判“赞叹具发心之补特伽罗”。该科判从五个方面进行宣说，一、自行利益；二、是殊胜施主；三、是殊胜福田；四、不为痛苦所害；五、称为应礼处与皈依处。本课首先宣说的是“自行利益”。具体内容为：菩萨的利他行为无需任何人嘱托、劝请，看见无量众生在轮回中受苦，自然对他们生起极大的悲心。（详见颂词5）
发心师兄：定解C10
审核师兄：定解C17
【颂词1】珍贵菩提心，众生安乐因，除苦妙甘霖，其福何能量？
科判分析
本颂安立于已二（理证之合理性）分二：一、意乐殊胜；二、加行殊胜。庚二（加行殊胜）分二：一、加行所缘广大；二、其他无有如此加行。
本颂安立于科判辛一：加行所缘广大，从行菩提心所缘广大，因此其功德也无量无边的角度说明行菩提心的功德殊胜。
消文释义
堪为一切众生安乐之因、遣除有情痛苦重疾之妙药的珍宝菩提心，她的福德怎么能衡量得出来呢？《吉祥施请问经》中云：“菩提心福德，倘若有形色，遍满虚空界，亦将超胜彼。”（源自《入行论释·善说海》）
本颂重难点
1、为何称珍贵菩提心是众生安乐因？
因为菩提心是“除苦妙甘霖”。
（1） 教证：《窍诀书》中讲，寒冷时出现一缕温暖的阳光，酷热时出现一丝凉爽的微风，这些全部是佛菩萨的加持。《佛子行》中也说，一切的快乐全部是利他而产生，所有的痛苦全部是自我执著而产生。
（2） 理证：如同一颗万能药，像天人的甘露，包治百病一样，依靠菩提心的不共威力可遣除世间八万四千的烦恼痛苦。
（3） 正如生西法师辅导中所讲：引发众生痛苦的根源来自于罪业，罪业的根源来自于我执，而菩提心恰恰是断除我执的正对治。如果能够生起菩提心，就不会以自我为中心去造罪业；内心生起了菩提心，就可以有效息灭痛苦；且菩提心是成佛的因，通过菩提心完全可以消除成佛过程中的所有苦因，也可以说菩提心消除的是众生究竟的苦因。
2、菩提心究竟怎样让众生获得安乐？
第一种解读：这是一种因果关系。如果一个人能知足少欲，对物质和享受没有很多想法，或者说能够满足于当前的状态，贪欲少，那他就可以把心专注于善法和解脱上。通过听闻善法、思维善法、修行善法的方式来增长资粮。增长了资粮，他的福德便可无穷无尽。想让自己的福德无穷尽地增长，要素或前提就是“无所求”，内心做到知足少欲，因为一个人的精力有限，如果把精力放在追求欲妙上，就没有精力追求善法和解脱。追求现世的心和追求解脱的心一定是矛盾的、水火不相容的一种状态。
3、如果果报不在今生成熟，菩提心对我们还有利益吗？
如果菩提心能够在相续中产生，那么当我们面对诸多责难、痛苦时，因内心有清净的菩提心，会依然安静和平和，能安忍一切违缘，这也是一种安乐的因。安乐主要源于内心，内心快乐则一切快乐，这便是对我们最大的利益。
4、为什么说菩提心的福德无量无边？
有关佛经中宣说，菩提心的功德甚至连佛陀的智慧也难以衡量，以此说明菩提心的福德利益之巨大。正如《吉祥施请问经》中云：“菩提心福德，倘若有形色，遍满虚空界，亦将超胜彼”。菩提心的福德是心法而非色法，因为是心法之缘故，所以不以色法的方式显现。但倘若菩提心的福德能够以色法的方式来显现的话，那周遍整个虚空界也无法容纳。
5、如果连佛智都不能衡量菩提心的功德，那是否佛陀不是遍知呢？
此观点不合理。这里主要是说菩提心的功德无量无边，即使依靠无有限量的佛陀的智慧，也无法衡量出它是一个有限的境界、有限的功德。以此比喻，再再说明菩提心功德的不可思议。
6、为什么说，在短短的时间中修持菩提心，这个功德也是相当大的？
龙猛菩萨在《菩提心释》中说：“若人一刹那，修持菩提心，所生诸福德，佛亦难衡量。”一个人在一刹那间如理如实地修持菩提心，它所带来的功德，就连遍知佛陀也很难以衡量，而这样的功德，被业力烦恼所捆缚的凡夫众生也是可以获得的。
7、上师给我们的修行窍诀？
短暂的人生转瞬即过，因此要抓住机遇，合理安排时间，好好地修持菩提心。
相关教证
1、《窍诀书》云：寒冷的时候出现一缕温暖的阳光，酷热的时候出现一丝凉爽的微风，这些全部是佛菩萨的加持。
2、《佛子行》云：一切的快乐全部是利他而产生，所有的痛苦全部是自我执著而产生。
3、 龙猛菩萨在《菩提心释》中说：“若人一刹那，修持菩提心，所生诸福德，佛亦难衡量。”
4、 阿底峡尊者说：“内道外道以皈依来区分，大乘小乘以菩提心来分界。”
思维讨论
与菩提心相比，世俗的善心和善行能否真正遣除痛苦？为什么？
【颂词2】仅思利众生，福胜供诸佛，何况勤精进，利乐诸有情。
科判分析
同上
消文释义
仅仅思维利益众生也胜过供养佛陀，将精力投放在成办一切有情安乐的事业上，更为超胜也就不必说了。《三摩地王经》中云：“俱胝那由他刹土，所有无量诸供品，恒时以此供圣士，不及慈心之一分。”（源自《入行论释·善说海》）
“仅仅思维”是指愿菩提心，指仅仅想帮助他人、利益他人，这种功德也超过了供养佛陀的功德。
“俱胝那由他”是印度梵语，表示“无数”的一种数量单位。
本颂重难点
1、为何以供养佛的功德来相比菩提心的功德？
佛陀是最殊胜的量士夫，他相续中具足无量的福德。因对境非常殊胜，所以供养佛陀能得到无量功德。《毗奈耶经》、《贤愚经》等很多相关经典中有很多供佛获得殊胜果报的公案，《妙法莲华经》中也讲了供养佛菩萨的功德相当大，甚至供养阿罗汉和独觉的功德也相当大。然而菩提心的功德远远超胜供养诸佛菩萨。因此用供养佛的功德相比菩提心，更加凸显菩提心的功德无量无边。
2、佛陀已经圆寂了，我们还能否供养佛？
如果供养佛的舍利、佛的形象，供养佛堂中的铜像、纸像、唐卡等，能够生起真佛之想，也可以得到很大的福德。不仅是供养佛堂里的佛，甚至是观想把所有的供品供养十方刹土中的佛，这样也能得到很大的功德。
3、为何说“仅思利众生，福胜供诸佛”？
此处是从愿菩提心的角度来讲的：仅仅是思维利益众生，发了这样一个愿菩提心，功德也超过了供养一切诸佛的功德。佛陀以利益众生为主要事业，所以利益众生是最靠近成佛、靠近实相的一种殊胜方便。供佛只是成佛的间接之因，并不是直接之因。华智仁波切在《现观庄严论》的注释中说，真正大乘菩萨的所为最主要是利益众生。佛陀是为了利益众生才发心成佛的，因此如果发菩提心供养佛陀，其功德可成为成佛的资粮。
4、为什么在行为上精进地利益众生福报更大？
此处是从行菩提心的角度讲的：不仅是心里发愿“愿一切众生获得佛陀的果位”，而且在实际行动中真正去行持六度，这个功德更大。因为仅是思维利益众生，功德就已经超过了供养无量佛陀，现在不但是在心里“想”，而且还在实际行动中如是去“做”，这个功德肯定更大，这一点毋庸置疑。
5、如何行持菩提心？
（1） 重视菩提心，对菩提心的功德产生定解：如华智仁波切和很多高僧大德一辈子修行的法主要就是菩提心。因此我们应时时刻刻，无论什么环境，无论什么时候，哪怕是临终，也应该想“愿我生生世世不要离开菩提心”。
（2） 华智仁波切在《前行》中说：末法时代，所有法相都具足的善知识不容易寻找，但只要他相续中有一颗菩提心，就可以如理如实地去依止了。有菩提心的人就可以叫他菩萨，也可称之为佛陀。
（3） 我们平时做功德、做善事、闻法，或做诸多世间的琐事，在一开始就应想：“我今天所做的事，不是为了自己，而是为了利益一切众生。”
（4） 菩提心需要不断串习，凡夫人的心态很不稳定，如《释尊广传》中所说，如同水上的花纹，一会儿就消失了。因此一方面要时时刻刻提醒自己，另一方面要听受很多上师的教言，这样菩提心才会稳固起来，串习到一定程度便能习惯成自然。
（5） 上师如意宝在讲《入菩萨行论》的时说：我们修菩提心的时候，首先要有一种改造的心，经常提醒自己：“我要修菩提心，我要修菩提心”。因为凡夫人以前想的只是 “我”，从来没有想过“他”，这种心很不容易转过来，所以最初一定要有一种改造的心来强迫自己想“我要修菩提心，我要修利他的心……”，到了一定时候，即使没有想“我是大乘佛教徒，我一定要利益众生”，也会自然而然出现这样的心态。
教证
1、 佛在经中说：如果在无数的刹土中，以无量的供品，于恒常无边的时间中在诸佛菩萨和高僧大德面前供养的功德，与修慈心（让众生获得快乐）的功德比起来，供养的功德就连百分之一也是比不上的。
2、 佛陀在《大宝积经》 中讲了不可思议的三种功德，其中第一个就是修持菩提心的功德。
3、《勇施请问经》云：“于恒河沙数诸佛圣者面前，以无量无边的供品合掌而供养，与瞬间修菩提心的功德比较起来，修菩提心的功德更大。”
思维讨论
哪些方面可以体现：以愿菩提心为前提行持善法（即行菩提心），相比未以愿菩提心摄持而做世间善法，其功德更大？
【颂词3】众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。
科判分析
本颂安立于已二（理证之合理性）分二：一、意乐殊胜；二加行殊胜。庚二（加行殊胜）分二：一、加行所缘广大；二、其他无有如此加行。
本颂安立于辛二、其他无有如此加行：从在整个世间中，没有比菩提心更殊胜的利他加行的角度，说明行菩提心的殊胜性。
消文释义
尽管有想丢弃痛苦的心，但由于不知痛苦之因是不善业，反而屡屡奔波造罪，虽然想得到快乐，却不知得乐的方法，以这样的无明愚痴而舍弃善业，将自己的安乐如同怨敌般毁灭。（源自《入行论释·善说海》）
本颂重难点
1、众生是怎样安住在“欲除苦，反行痛苦因”以及“虽求乐，毁乐如灭仇”的颠倒行为中的？
（1） 从除苦角度：众生的所愿与所行背道而驰。如果想要遣除痛苦，就应断绝恶业与恶行，但实际上众生却以行持恶业的方式来遣除痛苦。如杀生，是想满足口腹之欲或得到钱财，但实际上却已种下了长久的苦因。
（2） 从求乐角度：众生的所愿与所行同样背道而驰。快乐来自善业，但众生在追求快乐的过程中，根本没有行持善业，反而造了很多恶业，结果好像消灭仇人一样，把快乐像仇敌一般灭掉了。
（3） 举例：当代的战争、灾难、洪水、沙尘暴等等，都是人类自身的行为所导致。人类在追逐快乐、遣除痛苦的过程中，不善取舍因果，以造业的方式将自己所要追求的快乐如仇敌般地消灭了，最终不要说快乐丝毫得不到，痛苦反而紧随而至。
相关教证
华智仁波切在《前行》中说：人们心里想获得安乐，但实际行为却背道而驰，造作各种痛苦的因；虽然想遣除所有的痛苦，但行为并没有做遣除痛苦的事情。
思维讨论
结合身边的实例，分析被愚痴无明烦恼遮蔽的凡夫，是如何欲除苦，反行痛苦因；虽求乐，毁乐如灭仇的？
【颂词4】于诸乏乐者，多苦诸众生，足以众安乐，断彼一切苦，更复尽其痴，宁有等此善！安得似此友！岂有如此福！
科判分析
同上
消文释义
对于乏少安乐、多具痛苦的这些众生，怀着大慈心用一切快乐来满足他们，以大悲心解除他们的所有痛苦，以大智慧遣除他们对苦乐之因一无所知的愚痴，哪有能与此相提并论的善业？哪有能这般利济帮助的亲友？哪有能依之生起如此福德的事呢？（源自《入行论释·善说海》）
本颂重难点
1、菩提心为何能使无量众生得到安乐？
菩提心具有大慈心、大悲心、大智慧。
（1） 所谓“大慈心”，是愿众生获得快乐的一种心态。通过布施、持戒等满足无量众生所愿，让他们获得暂时和究竟的快乐；
（2） 所谓“大悲心”，是愿众生离开痛苦的一种心态；
（3） 所谓“大智慧”，指凡夫众生不知道取舍，不要说空性的甚深教言，就连名言中的前后世、业因果都不懂。诸佛菩萨为遣除众生的业果愚痴而宣讲因果不虚的道理；为遣除真实义的愚痴而宣讲无我空性的道理。以此大智慧，来打破导致众生所愿与所行背道而驰的愚痴心态，让众生真正离苦得乐，获得究竟果位。
2、为什么说“宁有等此善！安得似此友！岂有如此福”？
（1） “宁有此等善”：在世间，我们找不到任何一个善法，能够让众生得安乐、断痛苦、去愚痴，此三大利益，唯有菩提心的加行才能成办。
（2） “安得似此友”：“有茶有酒多兄弟，危难何曾见一人”，这是对世间的人与人之间极具功利性的相处方式的真实写照。而相反，菩提心是完全摒弃自利的清净的利他心态，当众生遭遇困难的时候，帮助其解决困难；当众生快乐的时候，随喜并增上众生的快乐。菩提心任何时候都不会舍弃一个众生，无论他是富裕还是贫穷，菩提心恒常利益众生。
（3） “岂有如此福”：众生都喜欢福德，而想要快速、轻易地积累大福德，就要发菩提心。因为菩提心所缘非常广大，没有比之更殊胜的福德了。这种福德能具足一切快乐，遣除一切痛苦，即便在睡眠中，功德也会不断地增上，世间任何善法都无法与之相比。
3、为何修持菩提心至关重要？
某些修行者认为：“《入菩萨行论》都是理论上的东西，我现在不用学，因为我天天都是闭关，都是以实修为主！”上师在讲记中告诫我们：凡夫人相续中存在着粗大的烦恼，而高僧大德们所抉择的大法，都需要在对基本法理通达的基础上修持才可以产生它的功德，假如连最基本的出离心、菩提心都没有，修其他的大法很难成功。因此我们应将最主要的精力放在修菩提心上面。
相关教证
华智仁波切说：无论修显宗还是密宗，如果离开了菩提心的摄持，利益都不大，只不过是形象上的善业而已。
思维讨论
你如何理解菩提心能够让众生得安乐、断痛苦、去愚痴？请分别以实例来说明。
【颂词5】若人酬恩施，尚且应称赞，何况未受托，菩萨自乐为。
科判分析
本颂安立于戊三（赞叹具发心之补特伽罗）分五：一、自行利益；二、是殊胜施主；三、是殊胜福田；四、不为痛苦所害；五、称为应礼处与皈依处。
本颂安立于己一、自行利益，赞叹已经生起菩提心的人。
消文释义
任何人有感恩图报之心，尚且值得被人们称赞是“这是知恩报恩的人”，更何况说没有受人嘱托也是心甘情愿地利乐众生的菩萨了。（源自《入行论释·善说海》）
本颂重难点
1、菩萨利益众生与世间人有何不同？
世间人公认的做人准则是：不能忘恩负义，别人对你有恩，要记住并予以报答。一个知恩图报的人，尚且会被世人所称叹；而大乘菩萨无需受人嘱托和劝请，只因前世大乘善根习气成熟，无有任何条件的利益众生，这种行为更应赞叹。
2、为何赞叹诸佛菩萨很重要？
（1） 尽管菩萨不是为了得到赞叹才利益众生，但赞叹诸佛菩萨是一种善行，因此会得到功德利益；
（2） 菩萨行本来就是应赞之处，大乘的很多经典、论典都赞叹菩萨的行为和发心，如弥勒菩萨的《经庄严论》。当我们学习之后，会从内心觉得：应该发大乘心，应该趋入菩萨行。因为菩萨的发心、行为太清净、太殊胜了！也就是说，当我们赞叹诸佛菩萨的菩提心功德时，有助于大家了知法的殊胜性并随学。
相关教证
麦彭仁波切在《君规教言论》中说：感恩图报并了知因果的人，不仅人们对他恭敬有加，天人也经常予以保护。
相关公案
《释迦摩尼佛广传》中有诸多公案，讲述释尊不分亲怨、无有分别心的利他行为。比如释迦牟尼佛在因地时，提婆达多经常破坏和障碍其善行，世尊一如既往，从未停止饶益他。
思维讨论
上师讲记中提及：“你帮我，我也帮你；你没有害我，我也不害你；你如果害我，我也要害你”，学习了本颂之后，对这样的心态你还觉得合理吗？为什么？
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