二、内容归摄（总义）

《入菩萨行论》宣讲了一个凡夫人如何通过对治自私自利的我执，生起利他的菩提心，发了菩提心之后，如何在菩萨道上修持六度，最终成就佛果、度化众生的殊胜修学体系。

现在我们学习的是第八品静虑的内容。静虑的主要思想是修持自他平等和自他相换，从而让我们内心的世俗菩提心再再增上。菩提心的再再增上，也是我们不断积累资粮的过程，更是让我们的心接近于真实菩萨道的过程。

目前所在的科判是“以行为主宰心”，有三个部分的内容，分别是：以对治主宰；视为所断违品；精通对治方便。上一节课宣讲的是“视为所断违品”，“真实宣说”“贪执之过患”。

承接上课的真实宣说，本课第一和第二个颂词宣说的是“旁述知足之功德”，如果对身体受用一无所求，所收获的功德便是圆满安乐，也就是获得了无穷无尽的“真妙财”，因此，修行人应以知足少欲为根本。分析了贪执身体的过患以及知足的功德后，更加明确了贪执是不合理的，即科判“贪执不合理”，本课第三、四、五个颂词从多方面分析身体的低劣性，从而说明色身不值得贪执，也就是科判 “由于低劣故贪不合理”。

具体内容为：

1、 如果一个人对世俗妙欲一无所求，那么他的福报和快乐是无有穷尽的。如果一味的贪图世间安乐，只会增长对身体的贪执，修行人不应该创造让自己享乐的机会。（详见颂词1）

2、 如果对世间所谓的悦意的事物无有贪执，那么此人已经获得了最胜妙的财富。（详见颂词2）

3、 凡夫的色身具有低劣性，比如 “可怖”、“不净身”、“不动待他牵”、“火化终成灰”、“朽身”、“不异粪”等等，如此低劣的身体，有什么可贪执的？拥有它有什么值得傲慢的？。（详见颂词3、4）

4、 往昔我们因为百般呵护、奉侍这个不净身，为它积累了诸多痛苦的因，而实际上这个色身如同“树身”一般无有感觉，根本不值得我们为它生贪和生嗔。（详见颂词5）。

发心师兄：定解C10

审核师兄：定解C17

• 【颂词1】若人无所求，彼福无穷尽，乐长身贪故，莫令有机趁。
  

  • 科判分析
    

    • 本颂安立于“精通对治方便”之广说的“断除贪身”。“断除贪身”分二：“贪执之过患”和“贪执不合理”。“贪执之过患”又分 “真实宣说”和“旁述知足之功德”。这里的“旁述”是指宣说贪身之外的知足。

  • 消文释义
    

    • 何人如果对身体受用一无所求，那么他的圆满快乐无穷无尽。对自身的贪欲只会越来越增长，因此绝不要让它有机可乘。（源自《入行论释·善说海》）

    • 如果一个人对世俗欲尘心无所求，他的福德快乐将会无有穷尽。贪图安乐只会增长对身体的贪执，所以不要让自身有享乐的机会。（源自《入行论广释》）

  • 本颂重难点
    

    • 1、佛系的“无所求”并不是傻傻的。
      

      • “无所求”并不是说这个人变成了木头或石头，没有心，也没有任何的想法了，而是对于现在的身体或种种状态比较满足，知足少欲。少欲就是对一切没有特别的要求，任何时候都随缘；而所谓知足，是即使得不到自己的所求，也不会有悔恨、痛苦。在上师讲记中，提到做人应该有满足感。按照《俱舍论释》中讲，圣者有四种种性，一是以菲薄法衣而满足，二是以粗粝斋饭而满足，三是以简陋床榻而满足，四是喜欢闻思修行，这四者都是知足少欲的自性。

    • 2、为何“无所求”就能“彼福无穷尽”？
      

      • 第一种解读：这是一种因果关系。如果一个人能知足少欲，对物质和享受没有很多想法，或者说能够满足于当前的状态，贪欲少，那他就可以把心专注于善法和解脱上。通过听闻善法、思维善法、修行善法的方式来增长资粮。增长了资粮，他的福德便可无穷无尽。想让自己的福德无穷尽地增长，要素或前提就是“无所求”，内心做到知足少欲，因为一个人的精力有限，如果把精力放在追求欲妙上，就没有精力追求善法和解脱。追求现世的心和追求解脱的心一定是矛盾的、水火不相容的一种状态。

      • 第二种解读：有些大德解读饿鬼苦的时候说，饿鬼并不是因为真的吃不到东西而很痛苦，而是因为内心满足不了。无法满足是饿鬼不共的痛苦。可以说，某些世间的富人，不是因为吃不到饭或没有东西而痛苦，而是因为欲望不断增上而永远满足不了，所以他就相合于饿鬼的状态，造的业也就相应于饿鬼道的业。不满足，便永无快乐。

    • 3、知足少欲等于穷光蛋？
      

      • “知足少欲”并不是让我们一定要当个穷人。很多佛经论典中说，如果前世福报显现，不需要勤作，自然而然就可以获得很多财富，关键是要知足，然后把注意力放在善法上，通过闻思修善法，增长无穷无尽的福德。

    • 4、快乐本身是否一定增长身体的贪欲？
      

      • 不一定。快乐和痛苦是一种果，快乐是以前善法的果，痛苦是以前罪业的果。它们的因是善或恶，但果的本体是无记，即快乐或痛苦本身不是善也不是恶，它只是一种果报。所以说快乐本身不一定增长身体的贪欲，关键是看得到快乐时内心的状态。一般情况下，得到快乐或快乐越来越多时，通常会增长人的贪欲。为什么此处讲“乐长身贪故”？因为绝大多数的众生没有驾驭快乐的能力，没有一定的境界和智慧，无法驾驭快乐。所以当他们获得快乐的时候自然就增长贪欲。

    • 5、面对快乐，圣者和凡夫究竟有何不同？
      

      • 智者：知道快乐是以前善业的果报，本身是无记的、无常的，很有可能会障碍自己的修行。所以他们在感受快乐时，对快乐本身不贪执，因此就不会增长身贪。

      • 凡夫：只要是快乐，不增长贪心的几乎没有。比如说饭很好吃——饮食的快乐增长我们身体的贪欲；衣服很好看、很暖和、很高档——衣服也会增长我们身体的贪欲；房子很好，交通工具很好等等，各种快乐都能增长身体的贪欲。凡夫很难有完全驾驭财富和快乐的能力，因此对他们来说，快乐经常起到一种增上身贪的作用。

    • 6、警惕所谓的“快乐”。
      

      • 当我们遇到一些生贪的情况时，寂天菩萨教导我们“莫令有机趁”。教诫我们不要刻意追求快乐，因为即便得到快乐，对我们不一定是真正的好事，它有可能成为我们产生贪欲、烦恼、罪业和痛苦的一种因，因此说“莫令有机趁”。一方面我们要知足少欲；另一方面要用智慧观照快乐：轮回中的快乐，是有漏的、有过患的、短暂无常的、变化的，有可能让我们产生贪欲，要时刻警醒并用正念提醒自己。

  • 相关教证
    

    • 1、《涅槃经》云：“少欲者，不求不取；知足者，得少不悔恨。”

    • 2、《佛说大乘无量寿经》中说：“不计众苦，少欲知足。”

    • 3、 小乘《毗奈耶经》和有关论典中说，修行人不能打扮，不能使用花鬘香水，也不能过于饱胀，必须过午不食等等，这些都是使身体不要贪得无厌的手段。如果过于贪执所求之法，将会招致各种痛苦。

  • 相关公案
    

    • 唐朝华严宗的一位和尚，表面上严持净戒、广闻博学，但对财物很贪执。他生病时，一个小沙弥不小心将他的钵盂打碎，气得病情加重而死去，死后转生为一条毒蛇，仍不忘对小沙弥报仇。

  • 思维讨论
    

    • 社会上很多不了解佛教的人都认为所谓的“佛系”就是什么都不做，消极对待人生，他们对佛教和佛教徒有很多错误的解读。结合本课内容，请思维我们应以怎样的形象示人，使非佛教徒了解佛教所宣说的真正的知足少欲是什么样的。

• 【颂词2】不执悦意物，厥为真妙财。
  

  • 科判分析
    

    • 同上

  • 消文释义
    

    • 任何人，不将悦意的事物看得很重，那么他的受用最初容易获得，中间不会产生贪执的痛苦，最终不会出现耗尽的苦恼，因此才称得上是最妙的财物。如《亲友书》中云：“佛说一切财产中，知足乃为最殊胜，是故应当常知足，知足无财真富翁。”（源自《入行论释·善说海》）

    • 只有不贪执任何世俗悦意之物，那才是我们最珍贵而真实的财产。（源自《入行论广释》）

  • 本颂重难点
    

    • 1、对悦意的人或物不执著，就是一笔不小的财富。
      

      • 虽然众生的本性对于“悦意物”是执著、贪爱的，“悦意物”看起来是一种“妙财”，得到之后自己会满足和快乐。但实际上所谓的“悦意物”只是一种显现上的妙财，它可能给我们带来很多执著、贪执，障碍我们的解脱。并不是不可以拥有“悦意物”，关键是拥有时我们的心态是怎样的。内心不执著、不攀比，就没有竞争，就不会有痛苦。没有为“悦意物”苦思冥想、不断奋斗，就没有很多压力，自然而然就会获得快乐。因此我们要想方设法让自己的心满足，做到：得不到不痛苦，得到后不执著，失去了不伤心。一旦达到没有什么可贪的境界，那就已经获得了最妙的财富，即使身无分文，也是真正的富翁。

    • 2、远离“悦意物”就能万事大吉？
      

      • 烦恼可由因而起，也可以由缘而起。如果烦恼由缘而起，那么远离、放弃这个对境（缘）就不会生贪心。这种方式只能使贪心暂时不起，但我们无法保证永远不接触这些“悦意物”。真正的解决方法是从内心彻底放弃对外境的执著，无论拥有与否，失去与否，都无法改变我们的心。

    • 3、不堕两边。
      

      • 上师在讲记中提醒我们，所谓的知足少欲不应堕两边。有些时候财富越多，修行会越差，但如果穷到连饭都吃不上，那还谈何修行？所以佛经里说，不堕两边即是修行的顺缘。

    • 4、如何做到不执著？
      

      • 我们之所以执著“悦意物”，是因为它有功德、好处。为了对治贪执的心，我们可以从反方面观察“悦意物”的过患，或者从空性的角度进行观察和分析。我们要了知，所谓万法皆空，并不是源于我们对某件事物刻意挑毛病，使得它从原来的悦意变成了空。真实的状态是，显现在我们心识前的这些东西，原本就是无常的、有漏的、不净的，它的本性是如梦如幻的、无自性的、假立的。就如上师在讲记中讲解《佛子行》：见到赏心悦目的对境时，应把它看作无有实质，犹如夏天的彩虹，如此就不会产生贪著了。除了空性的思维，还可以用无常的修法来熄灭执著。

    • 教证
      

      • 华智仁波切说：我的至尊上师（如来芽尊者）不止一次地说过：“我无论看见世间如何高贵、如何权威、如何富裕、如何俊美之人，也不会生起羡慕之心，而注重前辈高僧大德的事迹，这就是因为自己的相续中生起了少许无常观的缘故。我除了无常以外也再没有其他更殊胜的教言传授给别人。”

    • 理证
      

      • 如果某个东西永恒不变，可永久拥有，对它执著还说得过去。但万法无常迁变，变化的东西永远抓不住，无法控制。执著永远控制不了的东西有何意义呢？为此付出很多时间、精力，以至于以造罪为代价，从智者的眼光看，没有任何实义。

  • 相关教证
    

    • 1、《遗教经》中说：“行少欲者，心则坦然。无所忧畏，触事有余。”

    • 2、上师如意宝的《忠言心之明点》和许多圣者的教言中都教诫我们：修道的过程中，对财物和人首先要看破，不敢说完全断掉贪执，至少也不要欲望太大。

    • 3、《法华经》云：“是人少欲知足，能修普贤之行。”

    • 4、莲池大师说：“人生解知足，烦恼一时除。”

    • 5、龙猛菩萨在《亲友书》中云：“佛说一切财产中，知足乃为最殊胜，是故应当常知足，知足无财真富翁。”

  • 思维讨论
    

    • 分享您的生活中，有什么人、什么东西是您始终特别贪执的，为此付出了多少？收获如何？有过哪些因过于执著所带来的痛苦？学习本颂后，是否能找到一些对治的方法从而减少执著？

• 【颂词3】可怖不净身，不动待他牵，火化终成灰，何故执为我？
  

  • 科判分析
    

    • 本颂安立于“贪执不合理”。首先宣说“由于低劣故贪不合理”，也就是这个身体特别低劣，无可贪之处。

  • 消文释义
    

    • 若想：虽然不应耽著受用，但贪执身体是理所应当的事。事实并非如此，这个身体终将化为灰迹，并且自己独立并不能行动，要依靠心的牵引才能活动，为什么要将如此肮脏的色法执为我呢？（源自《入行论释·善说海》）

    • 这可怕的不净污垢之身，自己无法动弹，完全要靠心意牵动，死亡火化后它最终会成为一堆灰尘，为什么要执著这无实的脏东西为我呢？（源自《入行论广释》）

  • 本颂重难点
    

    • 1、从“可怖不净身”看色身的低劣。
      

      • 可怖：我们看到尸体很害怕，但实际上我们见而生畏的尸体就是现在的身体。如米拉日巴尊者所说，“见而生畏之尸体即是现在之身体”。不净：身体从骨髓到皮肤，到中间的内脏，再到里面的血液、肌肉、脂肪，还有大小便、脓血等等，仔细观察，身体的确是从里到外充满了不净。

    • 2、从“不动待他牵”看色身的低劣。
      

      • 身体是一种色法、无情法的自性，本身是不能自主行动的，有了风大才可以移动；或具足心识，心识指挥身体方能移动，所以颂词中称之为“待他牵”，依靠心的牵引才能动，由此把身体定义成低劣。

    • 3、从“火化终成灰”看色身的低劣。
      

      • 人死后，身体火化变成灰，我们平日所执著的一个人、一个身体，最后就变成一把灰；或者被埋在地下，慢慢腐烂或被虫子吃掉；或把身体放在尸陀林，在短短的十几分钟里，几十只秃鹫把它吃得干干净净，什么都不剩下，以此说身体低劣。

    • 4、“何故执为我？”
      

      • 上师在讲记中引用了虚云老和尚参的话头：“拖死尸是谁”。整天将这个尸体拖来拖去的到底是谁呢？就是“我”。而“我”又在哪里？为保养这个身体花再多的钱也没有意义，只有把这个身体当做旅店，或当做衣服，它只是此生的心识所依，若能这样对待身体，我们对生老病死就会有清晰的认识，就不会过分贪执这个低劣的身体。

  • 相关教证
    

    • 龙猛菩萨说过：“身际如灰干际坠，终究不净无实质。”

  • 思维讨论
    

    • 对于颂词中所说“可怖”、“不净身”、“不动待他牵”、“火化终成灰”等，你认同吗？会不会觉得太过极端、太过悲观？分享一下学习后的感受。

• 【颂词4】无论生与死，朽身何所为？岂异粪等物？怎不除我慢？
  

  • 科判分析
    

    • 同上

  • 消文释义
    

    • 无论是活还是死，这个虚妄的身体又能对我做什么呢？难道与粪便等物品有什么差别吗？呜呼！为什么不遣除将这个身体执为我与我所的慢心呢？（源自《入行论释·善说海》）

    • 不论生前之身或死后之身，这种腐朽身躯有什么用呢？它与粪便等卑微事物有何区别？既然如此，为何不除却执身为我的傲慢呢？（源自《入行论广释》）

  • 本颂重难点
    

    • 1、“无论生与死，朽身何所为？”
      

      • 不管是生、是死，都改变不了身体虚妄、腐朽的状态，因为它很脆弱、内外充满了不净，且死后很快腐烂掉。这就是身体这个无情物的自性，它只是承载我们这一世心识的所依，死后便离我们而去，所以说 “朽身何所为”，这个腐朽、虚妄的身体无法给我们带来很多坚实的意义。如果把这个“朽身”执为我和我所，任它再去造轮回的业，这完全是一种颠倒。正确的做法是，将此身作为我们修道的工具。

    • 2、“岂异粪等物？”
      

      • 身体与粪便等低劣物本质上并没有任何差别，粪便臭秽、不净，身体也同样臭秽、不净，只不过皮肤把臭秽身包裹住了，并用种种装饰（衣物、饰品等）将整个身体进行了装扮，从而看似干净悦意，其实它的本性“岂异粪等物”。

    • 3、“怎不除我慢？”
      

      • 此处的我慢是认为身体是“我的”的那种慢心。本来没有的却认为真实存在，这就是“慢”；本来身体没有什么功德，但偏偏特别贪执，这就是“我慢”。

      • 众生最执著的就是自己的身体。但它却给我们带来了很多麻烦、痛苦。如病苦的痛苦、受打击时的痛苦、被指责时的痛苦等等。比如别人指责我们：“你长得好丑、好矮”，我们心情马上变糟，马上产生痛苦。假如没有去除我慢，我们永远不会有快乐，更谈不上解脱。我们应把身体作为修道工具。它要死了，我们就想：这个修道的工具该抛弃了，我要再换一个工具，就像换件衣服一样，再选择下一个身体，把下一个身体再作为修道的工具。如此，就可以轻松面对生老病死，就可以从很多执著中解脱出来，一心一意地修持善法。

    • 4、破“身体跟衣服是有差别的，衣服不会有疼痛，但身体稍微碰一下是很痛的。”
      

      • 身体的疼痛也是因为执著，如果不执著，身体被触碰就不会有疼痛感。如果有了执著，别人把你的衣服烧了，还不是心痛得要命，好像自己的身体被烧了一样。如果没有我执，身体跟一件衣服本质上没什么差别。

    • 5、追随圣者足迹精进修行。
      

      • 很多人修行不成功是有原因的，一是心里对佛法有怀疑，对上师起邪见，被很多邪见和怀疑阻挡着；还有一个就是心力不够。如果心力特别强，像米拉日巴尊者、无垢光尊者那样，把身体当成一堆草，且不说一生当中成佛，至少也获得了不堕恶趣的把握。故我们应该追随圣者的脚步，如是精进修行。

  • 相关教证
    

    • 1、广钦老和尚说过：“我们要舍弃身体，为常住做任何一件事，若太爱惜身体了，即无法修福，反而被臭皮囊骗走了。”

    • 2、证严法师在《静思语》中说：“众生有烦恼，是因为我执的关系。”

  • 思维讨论
    

    • 您对上师在讲记中提到的对身体的“我慢”如何理解？这种慢心你有吗？本课的学习对减少这种慢心有帮助吗？请具体分享。

• 【颂词5】奉承此身故，无义集诸苦，于此似树身，何劳贪与嗔？
  

  • 科判分析
    

    • 同上

  • 消文释义
    

    • 由于听从自身的指使而毫无意义积聚痛苦，对于树木般的这个身体，为何贪执嗔恨呢？它根本不是贪嗔的对境。（源自《入行论释·善说海》）

    • 因屈从身执而侍奉这个身体，我毫无意义地集聚了许多苦恼，然而色身就像树木一样，无情无义不知报恩，我又何苦为它而生起贪爱嗔恨呢？（源自《入行论广释》）

  • 本颂重难点
    

    • 1、“奉承此身故，无义集诸苦。”
      

      • 凡夫对这个身体的爱护、奉承已经达到没有底线的程度，它希求什么，我们就马上想方设法满足它的需求。有了身体，它会病、会饿、会渴、会疲劳，因此很多痛苦便随之而来。听法很累、打坐很累、磕头很累、放生很累、转绕很累，便一再拖延、逃避，白白放弃了应该修持的善法。《妙法莲华经》云：“薄德少福人，众苦所逼迫。”福报浅薄的人贪执身体，因而被各种痛苦所逼迫。

      • 当我们修善法时，都未必能压制恶心，更何况完全不修善法，任凭恶心源源不断地冒出来，无休止地疯长和增上。这些恶心的增长，对我们当下和以后的身心形成了痛苦的因。因此颂词说“无义集诸苦”，而“奉承此身”，一方面让自己的痛苦增长，另一方面造作轮回的恶因。

    • 2、“于此似树身，何劳贪与嗔？”
      

      • 我们所辛苦奉承的这个身体就如树木般都是无情物，只不过因为神识加入，身体才好像有了知觉，因此说身体非常低劣，如前面所说的，“可怖”、“不净”、“不动待他牵”、“火化终成灰”，而且“无论生与死”都是“朽身”、“岂异粪等物”。我们对这个低劣的无情物产生贪爱、嗔恨等烦恼，并因为这个烦恼，最终感受强烈的痛苦。真正有智慧的人，一定会了知这一切完全没有意义，对于这样的无情物，不贪不嗔是最好的态度。如本师释迦牟尼佛，无论多少天人赞叹、供养，都不会有任何贪执；又无论有多少如提婆达多般的人进行损害，也不会有丝毫嗔恨，这就是真正的无我境界。

    • 3、上师教诫。
      

      • 一定要对内容详细思维，看自己所想的跟经论所讲是否吻合。如果不谋而合，说明自己的心与诸佛菩萨的智慧相应；反之，如果有很多怀疑或不理解，就应该在善知识或道友面前辩论探讨，以解开自己心中的疑团。总之，一方面要祈祷十方三世诸佛，加持自己的正知正见和菩提心越来越增上，同时也要精进努力。

  • 相关教证
    

    • 1、 佛经中说：“不当取所爱，亦莫厌无爱。”心不要过于贪执什么，也不要过于讨厌什么，对任何事物要有平等心。

    • 2、《妙法莲华经》云：“薄德少福人，众苦所逼迫。”福报浅薄的人贪执身体，因而被各种痛苦所逼迫。

    • 3、月称菩萨言：“如铁物熔化，岂性变液体？如是苦性身，岂能成乐性？”意为：将铁银等金属加热至一定温度时，它们会暂时由固体形态熔变为液体形态，但这只是暂时现象，铁银等金属绝不会舍弃其固体本性，而变为液体性质的物品，只要温度稍降，金属液会立即凝固，恢复原状。同样，身体的本性即是苦，依世俗外缘无论怎样改造，也不可变为安乐体，世人的一切努力暂时似乎能带来一些自我陶醉，然而最终仍会归于痛苦之中。

  • 思维讨论
    

    • 修行最大的障碍就是懒惰，反映到我们日常，就是因贪执身体而随顺这种懒惰，安逸、拖延、放弃是我们无始以来的串习。学习本颂后，可以规划一下，如何从现在开始，用怎样切实可行的方法，与自己多生累劫的习气做斗争？越详细越好，可以细节到一天24小时的安排。