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一、科判坐标
二、内容归摄（总义）
本课宣讲“当修安忍”中的“安忍之功德”，既然安忍有“享乐今后世”的功德，故应当修安忍。接着宣讲“修持方法”，分为略说和广说。略说包括“思维所断因之过患”和“理当遣除”，分析生嗔恨心的因是“行我不欲”与“挠吾所欲”，如不及时对治，终将毁坏自己的善根，故理当遣除增上嗔恨的“不乐食”。进而宣讲了广说中的第一部分“总说嗔恨对境之分类”，概括宣说了哪些对境令我们生嗔恨心，了知后就能知道如何对治嗔恨。
本课用了6组颂词来宣说：
1、努力修持安忍，灭除嗔恨，能享受来世今生的殊胜功德。（详见颂词1）
2、非要让我做本来我不想做的事情，或百般阻挠我所希求之事，得到这两种不悦意的食物，嗔心的能力就会大大增强，足以毁灭自己。（详见颂词2）
3、了知增上嗔恨心的两大不乐食后，为了防止嗔心继续壮大，应想方设法去断除它的粮食，因为嗔恨敌没有别的事，唯一就是要害我。（详见颂词3）
4、我们遭遇任何事不要挠乱欢喜心，以平常心去处理事情，切莫给嗔恨心增长的机会，因为忧恼并无用处，反而将失坏善行。（详见颂词4）
5、进一步说明怎样“莫扰欢喜心”、不起烦恼心：假设事情尚有可扭转的余地，那么还有什么不高兴的呢？倘若已经不可救药，那忧愁苦恼又有什么用呢？根本无有任何利益，因此闷闷不乐实不合理。（详见颂词5）
6、嗔恨心的因缘之一，就是“行我不欲”。不欲的对境有36种，欲的对境有36种，这样共有72种。（详见颂词6）
发心师兄：定解F09
审核师兄：定解F10/定解F11
【 颂词1】精勤灭嗔者，享乐今后世。
科判分析
上一课学习了嗔恨的过患，因为生嗔心会有可见、不可见的种种过患，故当修安忍。本颂学习安忍的功德，因为修持安忍有种种功德，故教戒我们要当修安忍。
消文释义
如果精进勤奋地灭除嗔恨，那么此人无论今生还是他世都会享受快乐。
本颂重难点
1、为什么说修安忍让今生来世都快乐？
（1）体会：先不依靠经论的教证，我们仅通过自己的体会也可以了解。
（2）观察：
1）观察依据：真正依靠安忍品的教言观察。
2）观察对象：方方面面观察嗔恨的本体、因缘、果等。
3）观察结论：发现嗔恨本体了不可得。
4）果：
①从而彻底根除相续中的嗔恨心。
②此人即生中会非常快乐，即使感受世间上如兵器砍割等最大的痛苦，也不会生起丝毫嗔恨。
③今生，不管遇到什么样的对境、逆缘，都能游刃有余、非常快乐。
④来世，如大乘经典中所讲，感得相貌庄严、转生善趣、财富圆满、才华出众。
（3）总结：故修安忍可以让今生来世都快乐。
2、以公案开示，真正修安忍，遇到什么逆境都能坦然面对。
（1）公案：罗睺罗、舍利子化缘途中遇到流氓，被打后不怀嗔心，不做反抗，默默洗去血迹，包扎伤口。
（2）嗔恨心不是无法毁灭的，摧毁嗔恨，需修安忍。
（3）教证：毁嗔恨、修安忍的功德。
1）《妙臂请问经》：“修安忍者，以少功力及微小苦，能圆满波罗蜜多。”
2）《菩萨地论》：“精进修持安忍者，即生中不离快乐，死时成群结队的天人也会降临，在鼓乐声中迎接他前往善趣。”
3、知易行难，如何做到修安忍呢？
（1）闻思本论，虽然凡夫不可能没有一点嗔心，但如果通过本论加持，自己慈悲越加增上，嗔恨越加减少。
（2）对比：
1）闻思前：嗔心如寒冬腊月的狂风般凛冽。
2）闻思后：嗔心犹如春天的微风，虽然在吹，力量应该有所减少。
（3）长期依止上师，保持耐心，日积月累，持之以恒。
1）比喻、对比：
①严重慢性病人。
②希望在很快的时间内，服一两付药就马上痊愈。
2）想转变自相续的修行人：
①有些人今天认识一个了不起的上师，就希望烦恼马上断掉，全部消于法界，然后当下顿悟。
②好比：病入膏肓的人，只在医院里坐六个小时，就想让身体马上恢复。
3）实际规律：
①看病：
a、治疗慢性病，需要依止医生五六年。
b、通过医生对症下药，病情才会有所好转。
c、最后即使没有恢复，也能保证不再复发或者危及生命。
②闻思修行：
a、闻思修应循序渐进。
b、通过长期的闻思与修行相结合，才可以让自己的心态彻底调整。
c、摧毁嗔恨心同样也需要一个过程。
（4）教诫：
1）应断：听完法后仍会生嗔，就怀疑传法者或法本有问题，于是舍弃上师和法本，去寻找更快、更殊胜的大法，想马上获得圆满正等觉果位。
2）应取：凡事皆有规律，如违背欲速则不达。
【颂词2】强行我不欲，或挠吾所欲，得此不乐食，嗔盛毁自己。
科判分析
前面学习完了“当修安忍”，本颂接着学习科判“修持方式”之“略说”中的“思维所断因之过患”，将一一剖析嗔恨心的因、对境、本体、果、作用等方面。本颂首先了解嗔恨心的因。
消文释义
他人强制性地非要我做我不喜欢的事情，或是阻挠我做想做的事情，遇到这些生长嗔恼的因缘后，嗔恨心便会盛发起来，毁灭自己和他人。（参照《入行论广释》）
本颂重难点
1、颂词分层：
第一层： 强行我不欲，或挠吾所欲——造嗔恨之因。
第二层：得此不乐食，嗔盛毁自己——所得之果。
2、生起嗔心的两大因缘：
（1）“强行我不欲”，本来我不想做的事情，非要让我做。
（2）“挠吾所欲”，本来我希求的事情，他人却百般阻挠，不让我去做。
总结：这两种因会产生一种不快乐的心态，不快乐的心态犹如食物一样，能养育嗔恨心的敌人，使嗔恨心的能力大大增强，就能毁灭今生来世的所有善根。
3、不乐是嗔心的粮食。
（1）人与人冲突，是因观点不一致。
（2）种种因缘让彼此产生不快乐，进而生起嗔恨心，毁坏自他一切善根。
（3）教证：《天鼓经》：“分别念的薪所生之嗔恨火，最终焚毁自他一切，导致一切祸害。”
4、 嗔恨心源于执著。
（1）如果没有特别执着，随顺他人，也不一定有嗔恨心。
（2）麦彭仁波切：“嗔心生起之时，如果观察它的来处，默然静坐片刻，怒火会自然熄灭。”
5、教诫：
（1）应：时常审视自己的心态。
（2）若：发现有不快乐的情绪产生。
（3）觉：说明嗔恨心马上要爆发了。
（4）行：此时必须要提高警惕。
（5）断：发生不快之事。
【颂词3】故当尽断除，嗔敌诸粮食，此敌唯害我，更无他余事。
科判分析
前颂“思维所断因之过患”了知了生嗔之因，本颂继续略说“理当遣除”：认识到嗔心的因是不乐食之后，为了防止嗔心敌人的继续壮大，应想方设法去消灭它。
消文释义
因此，理所应当尽力断绝自己的这个嗔恨敌人的不悦意“食物”。原因是，这位怨敌除了如此加害我以外再没有其余的事情了。
本颂重难点
1、颂词分层：
第一层：故当尽断除，嗔敌诸粮食——应断除产生嗔恨的因缘。
第二层：此敌唯害我，更无他余事——为什么需要断除的原因。
2、故当尽断除，嗔敌诸粮食。
（1） 比喻意义：
1）比喻：欲灭敌人，先断粮草。
2）意义：摧毁嗔敌，断其食物。
（2）断除什么食物？
1）相续中不快乐的心态。
2）这种心态是产生嗔恨心的唯一因，是营养它、壮大它的食粮，因此，当不快乐的心态产生时，我们要尽量去对治它。
3）教证：《入行论大疏》：“即使有人砍断我的头，我也不能产生不快乐的心态，反而应对他生大悲心。”
（3）如何在生活中去修行？
1）无论遇何事，不以分别念进行取舍，如此行持，嗔恨不能生。
2）若遇嗔境，应以沙门四法对待：
①他人殴打，我不嗔打；
②他人辱骂，我不还骂；
③他人嗔恨，我不生嗔；
④他人寻机挑衅，我不寻过反争。
（4）如此行持的好处：
1）不快乐之心不会产生。
2）相续中清净喜乐不受损害。
3、此敌唯害我，更无他余事。
（1）嗔敌危害大。
1）从时间、连续、程度、无常等角度分析。
2）在八万四千的烦恼魔军中，嗔恨心是威力最大、势力最强的暴君。
（2）作为一个修行人，若不断嗔，修行无义。
举例有些人闻思很多年，但与人交往中，动不动就发脾气，这样修行，意义不大。
4、谴疑：嗔心和痴心没有，但贪心特别重。
（1）因不同根基因缘，众生的烦恼也各不相同。
（2）不论怎样的烦恼，《入行论》都有对治的方法。
5、教诫：明明有烦恼，不要把自己包装成没有烦恼的证悟者。
（1）凡夫没有必要抬高自己，把自己吹成证悟者、瑜伽士，用佛法装点自己。
（2）格言：不净粪撒在空中，最后还是落在自己身上，同样，依止没有道德的人，到头来还是自己遭殃。
1）不净粪的本性就是不干净的。
2）比喻：把它装饰在珍宝上、伞盖上，或装饰在服饰上，不但无法成为真正的庄严，反而把全身都染污了。
3）意义：相续具足烦恼的人，再怎么吹嘘或包装，也无法变成真正的庄严。
4）同样，依止没有道德的人，到头来还是自己遭殃。
6、劝诫摒弃伪装，依靠殊胜的教言，对治贪嗔痴。
（1）第一世敦珠法王说：讲佛法的人很多，实际修持的人很少，即使实际修持的人很多，但能真正调伏烦恼的人很少。
（2）故：一定要依靠大乘殊胜的教言，对治自相续中的贪嗔痴烦恼。
（3）如何实修？所谓的修行，就是不断串习法义，调伏自相续。
7、总结对治目标：根除嗔恨心。
【 颂词4】遭遇任何事，莫扰欢喜心，忧恼不济事，反失诸善行。
科判分析
本颂继续略说“理当遣除”，从不扰乱欢喜心角度，说明不欢喜是毫无意义的，反而有失善行。
消文释义
无论遇到任何逆境，都不要扰乱欢喜的心境，因为忧愁苦恼不但于事无补，反而会使人失坏许多善根。
本颂重难点
1、颂词分层：
第一层：遭遇任何事，莫扰欢喜心——怎么断？正说：（要欢喜）。
第二层：忧恼不济事，反失诸善行——反说：苦恼忧愁失毁善行。
2、遭遇任何事，莫扰欢喜心。
（1）在修行的旅途中，任何人都不可能一帆风顺，或多或少都会遇到挫折坎坷，千万不能扰乱自己的欢喜心。无论遇到怎样的不顺，心都应该如如不动，永远不要失去这份快乐。
（2）有了修行的境界，在行住坐卧当中，即使遇到一些不快乐，也知道轮回中的事情不一定永远都是这样，心中的痛苦当下就能释然。
3、教证及公案：原因——不执著。
（1）佛陀在《月灯经》中云：“若遇安乐境，不应起贪欲。若遇痛苦境，亦不生厌烦。”——遭遇兴衰，皆不贪执。
（2）《宝积经》：“若心得自在，诸法亦自在。”
（3）贝诺扎纳：被流放，处于可怕的环境中，始终处于一种快乐的心态中。
（4）米拉日巴：山洞修行，无吃无穿，朝拜者见，觉其凄惨，尊者随口吟唱——八种修行快乐之歌。
4、忧恼不济事，反失诸善行。
（1）世间人情有可原：没学佛的世间人，从小环境就是贪执己方，嗔斥他方。
（2）修行人失去庄严：长期闻思大乘佛法，理应明白其中道理，再有如此行为，实不应理。
（3）我们遇到不欢喜的事情时，自心不要起烦恼，更不应该生嗔恨心，否则今生来世的一切善根都会摧毁无余。因此，修行人保持欢喜心非常重要。
5、修行窍诀：
（1）境界不到时，可经常观想，串习的方法：
1）我遇到最痛苦的时候，怎么办？
2）我最执著的父母、亲人死了，怎么办？
3）如果今天有人拿刀在我身上砍，我怎么样对待？
4）结果：串习多了，即便有一天真正遇到痛苦的真实对境，也就不一定非常痛苦了。
（2）观如梦如幻——梦中再繁华衰败，现实中也不会生贪恋痛苦，能坦然安住。
6、反说：举例说明串习不够的结果。
（1）案例：出家人死了，其家人痛哭流涕，世界崩溃，抱尸不放，哭到昏厥。
（2）对比：杀牦牛时，为何不哭？口头上说一切众生皆为我父母，实际运用时，却又很大差别。
（3）教诫：对于如此哭喊忧恼贪执的行为，
1）世间人：情有可原。没有学过佛、不懂空性和大乘教义，从小的环境就是贪执己方，嗔斥他方的环境。
2）修行人：失去庄严实不应理。长期闻思大乘佛法，理应明白其中道理。
7、正说：只要坚持实修，嗔心并不顽固难改。
（1）原因：快乐和痛苦完全建立在心的执著上。
1）快乐到底是建立在物质上，还是在心上？
如果建立在外境上：上师以自己去拉萨时的经历为例，对比痛苦的老板和快乐的乞丐。
2）为什么一无所有的乞丐却睡得香，很快乐；有钱的老板却没有好梦呢？
3）结论：追求物质来满足自己，让自己快乐，这是根本不现实的。
（2）切莫偏堕：物质并不是一点关系都没有，任何事情不能堕两边。
8、总结：
（1）修行中，始终要处于快乐状态，切莫执著。
（2）通过老修行人的永远快乐和凡夫人的心烦意乱对比，开示快乐和自己的心态密不可分。
（3）心情快乐窍诀：不快乐时，经常祈祷上师三宝！对事情不要特别执著。
【颂词5】若事尚可改，云何不欢喜，若已不济事，忧恼有何益？
科判分析
本颂继续略说“理当遣除”，通过理证来分析，我们的心没有必要不快乐。
消文释义
假设事情尚有可扭转的余地，那么还有什么不高兴的呢？倘若已经不可救药，那忧愁苦恼又有什么用呢？根本无有任何利益，因此闷闷不乐实不合理。
本颂重难点
1、颂词分层：
第一层：若事尚可改，云何不欢喜——理证正说。
第二层：若已不济事，忧恼有何益——理证反说。
2、堪布根霍在讲义中说道：“我们做事情失败了，如果尚有扭转的余地，就像青稞撒在地上，还可以拾起来一样，那不必要为此失去欢喜心；如果像打烂了的碗一样无法补救，再嗔恨也没有任何意义。”
3、如何理解颂词？
（1）减少：人与人之间的摩擦、误解；增多：彼此之间互相包容、理解。如此则不会导致各种恶果，乃至人命。因为：人与人之间的冲突，源自语言上的矛盾或为了一点小事。
（2） 窍诀：亏损失败自取受，利益胜利奉献他。
4、教诫：
（1）人与人之间应充满和谐友好，避免冲突纷争。
（2）切莫偏堕：上师批评弟子，可以开许。
1）大德的教言说：弟子因为烦恼而犯错，上师知道以后，如果没有制止，而听之任之，弟子可能还会重蹈覆辙。
2）大乘佛教中允许：为了防止这种恶行蔓延，上师显现上可以严厉呵斥弟子。
（3）为了自私自利的目的，以自相的贪嗔之心而引发的冲突，应越少越好！
【颂词6】不欲我与友，历苦遭轻蔑，闻受粗鄙语，于敌则相反。
科判分析
前面讲完“修持方法”的“略说”，本颂开始“广说”，首先是“总说嗔恨对境之分类”，对于“我”、“友”和“怨敌”这些不同对境，我们有不同的“不欲”或“欲”，了知后，对我们修安忍有很大的帮助。
消文释义
我不乐意自己和亲友遭受痛苦，为他人轻蔑，听受当面的粗恶语与背后毁谤的卑鄙言词，但是对于敌人却刚好相反。（参照《入行论广释》）
本颂重难点
1、颂词分层：
第一层：不欲我与友，历苦遭轻蔑，闻受粗鄙语——于我和我所。
第二层：于敌则相反——于敌。
2、嗔恨心的因缘 ：
（1）行我不欲。
（2）挠吾所欲。
3、不欲境有36种：
（1）我自己不乐意的对境有4种：
1）让我痛苦。
2）遭受轻毁。
3）当面说恶语。
4）背后说毁谤的鄙语。
（2）这4种发生在我的亲友身上。
（3）而对我的怨敌则与此相反。
1）让他快乐。
2）获得尊敬。
3）听闻爱语。
4）听闻敬语。
（4）总：这以上共有12种，各自又分过去、现在、未来三种，这样共有36种。
4、所欲境36种：
（1）我自己希求的对境有4种：
1）让我快乐。
2）获得尊敬。
3）听闻爱语。
4）听闻敬语。
（2）希望我的亲人得到这4种。
（3）对我的敌人，愿意：
1）让他痛苦。
2）遭人轻毁。
3）听受毁谤。
4）听受恶语。
（4）总：这12种各分过去、现在、未来三种，共有36种所欲境。
5、以上共72种生嗔境，要么是依靠我，要么是依靠我的亲友，要么是依靠我的敌人。表面上看比较容易，但详细分析，也有一点点复杂，一定要搞清楚。
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