二、内容归摄（总义）

现在学习《安忍品》中修持安忍的方法。上一课宣讲我们要有坚强的意志去面对痛苦，以及痛苦有让我们生起出离心、去除骄慢心、激发大悲心的功德。本课宣讲在面对令我产生痛苦的对境时，我们当具有正知正念，思维正法，认识到作害者身不由己，所以不应该产生嗔心。主要从作害者无有自主、无心两方面分析，并归纳总结一切烦恼罪恶是因缘而生，外缘没有想生嗔恨心，嗔恨心自己也没想产生。本课用了5组颂词阐述以上内容：

1、作害者——无有自主

很多人对他人生嗔恨心，是因为他们认为别人制造违缘逆境，伤害了自己。那对疾病这种经常令我们痛苦的来源为什么不嗔恨呢？有人说风胆涎等病是因缘和合而产生，他们自己没有主宰。但他人是故意伤害我们，所以会起嗔心。实际上有情众生伤害我们同样也是因缘和合，自无主宰。因为怨敌本身是五蕴假合而成，因业风吹动才产生种种心念和行为，这些因缘和合时才有了伤害行为。就好像人们不愿意生病，但业力现前时、四大不调，各种病苦会不期而至地折磨自己一样，他人恼害我们也是无法自主，业缘逼迫而已。（详见颂词1、2）

2、作害者——无心

因缘聚合时，人们内心虽然不想生嗔恨，但一般凡夫人往往无法自主，嗔恨会自动地爆发。在这个过程中，即使你不去想我要如何如何生起嗔恨，没有这种主动的心理预设过程，嗔恨也会自动生起。我们观察自己生嗔的原因、过程，会发现这些只是一个习惯的执著过程，并非有我们自主的力量。（详见颂词3）

3、不由自主之摄义

以嗔心为主的贪、痴、嫉妒、骄慢等烦恼，以及这些烦恼引发的罪业，如杀盗等佛制罪和自性罪，与嗔心一样，都是依靠因缘聚合才显现，没有一个独立的主体以自力生起。在嗔害事件显现时，只要我们能了知它是缘起法，嗔害法与嗔害者都是如此，根本无有自主，那就会平静地安忍他人的嗔害。（详见颂词4）

4、无心之摄义

在遭受他人伤害时，不能嗔怪他人，但是不是另有罪魁祸首呢？生起嗔害法的因缘，是不是该负责呢？答：不应该怪因缘。因为生起嗔害烦恼的种种因缘，也是没有主体的，它们并没有主动生起嗔害的意念。而且各个因缘本身，亦是依缘而起，并没有一个有意的操纵者。从嗔恨等烦恼产生后去观察，因缘聚合后产生的嗔恼果，也是一个暂时的缘起现象，并没有独立自主的本体，因此也不会有自我主体的观念，不会有“我要生起”或“我已生起”的想法。（详见颂词5）

发心师兄：定解F05

审核师兄：定解F11

二、内容归摄（总义）

现在学习《安忍品》中修持安忍的方法。上一课宣讲我们要有坚强的意志去面对痛苦，以及痛苦有让我们生起出离心、去除骄慢心、激发大悲心的功德。本课宣讲在面对令我产生痛苦的对境时，我们当具有正知正念，思维正法，认识到作害者身不由己，所以不应该产生嗔心。主要从作害者无有自主、无心两方面分析，并归纳总结一切烦恼罪恶是因缘而生，外缘没有想生嗔恨心，嗔恨心自己也没想产生。本课用了5组颂词阐述以上内容：

1、作害者——无有自主

很多人对他人生嗔恨心，是因为他们认为别人制造违缘逆境，伤害了自己。那对疾病这种经常令我们痛苦的来源为什么不嗔恨呢？有人说风胆涎等病是因缘和合而产生，他们自己没有主宰。但他人是故意伤害我们，所以会起嗔心。实际上有情众生伤害我们同样也是因缘和合，自无主宰。因为怨敌本身是五蕴假合而成，因业风吹动才产生种种心念和行为，这些因缘和合时才有了伤害行为。就好像人们不愿意生病，但业力现前时、四大不调，各种病苦会不期而至地折磨自己一样，他人恼害我们也是无法自主，业缘逼迫而已。（详见颂词1、2）

2、作害者——无心

因缘聚合时，人们内心虽然不想生嗔恨，但一般凡夫人往往无法自主，嗔恨会自动地爆发。在这个过程中，即使你不去想我要如何如何生起嗔恨，没有这种主动的心理预设过程，嗔恨也会自动生起。我们观察自己生嗔的原因、过程，会发现这些只是一个习惯的执著过程，并非有我们自主的力量。（详见颂词3）

3、不由自主之摄义

以嗔心为主的贪、痴、嫉妒、骄慢等烦恼，以及这些烦恼引发的罪业，如杀盗等佛制罪和自性罪，与嗔心一样，都是依靠因缘聚合才显现，没有一个独立的主体以自力生起。在嗔害事件显现时，只要我们能了知它是缘起法，嗔害法与嗔害者都是如此，根本无有自主，那就会平静地安忍他人的嗔害。（详见颂词4）

4、无心之摄义

在遭受他人伤害时，不能嗔怪他人，但是不是另有罪魁祸首呢？生起嗔害法的因缘，是不是该负责呢？答：不应该怪因缘。因为生起嗔害烦恼的种种因缘，也是没有主体的，它们并没有主动生起嗔害的意念。而且各个因缘本身，亦是依缘而起，并没有一个有意的操纵者。从嗔恨等烦恼产生后去观察，因缘聚合后产生的嗔恼果，也是一个暂时的缘起现象，并没有独立自主的本体，因此也不会有自我主体的观念，不会有“我要生起”或“我已生起”的想法。（详见颂词5）

发心师兄：定解F05

审核师兄：定解F11