二、内容归摄（总义）

1、上节课宣讲了“力之自信”中的部分颂词，宣说了自信的功德和怯懦的过失，并告诫我们要区分傲慢心和自信心的差别。因此我们要坚信作为释迦牟尼佛的弟子，应该具备超胜一切烦恼业惑的自信心，奋力灭除一切罪业；并断除傲慢（染污性的烦恼），将傲慢和不随烦恼而转的自信区分开来。本课开始继续分析并总结傲慢和自信的差别：以傲慢心修持苦行的人，还自以为在自信者的行列当中，再也没有比这样的人更可怜的对境了。（详见颂词1）

2、赞叹傲慢的对治法--自信：想要胜伏傲慢的敌人，我们必须要有自信心。能够坚持自信、战胜隐蔽的傲慢敌人，才是真正的胜利者。战胜我慢的利益是什么？如果能坚持以信心断除以傲慢为主的各种烦恼，最终一定能够成就佛果（自利），圆满众生的愿望（利他）。（详见颂词2）

3、第三种自信：“灭惑之自信”，即相信自己具有断除烦恼障和所知障的能力。

（1）以“狮处狐群”为比喻说明，当所处环境为烦恼深重的人群（“狐群”）当中时，应成为具有能力与自信者（如同“狮子”），以正知正念安忍并对治烦恼，不为之所害。（详见颂词3）

（2）以“人逢大难先护眼”为比喻说明，面临烦恼威胁时，护心是首要和关键的。保持紧迫感和警惕心、时刻注意保护自己的心，不要让它跟随烦恼而转，想方设法地来对治烦恼。（详见颂词4）

（3）总之，我们宁舍生命，也决不能屈服于烦恼，要有战胜它的自信心。（详见108课第一颂）

发心师兄：定解C23

审核师兄：定解C05

• 【颂词1】傲慢苦行者，倘入自信数，堪怜宁过此？
  

  • 消文释义
    

    • 以傲慢而苦行者本来是染污性的傲慢，如果把它列在自信当中，那么还有比这更值得悲悯的对境吗？（源自《善说海》）

  • 本颂重难点
    

    • 1. 自信与傲慢完全不同：
      

      • 1）傲慢是五种根本烦恼（贪嗔痴慢疑）之一，是与智慧相违的无明愚痴。凡夫极易傲慢，看不到他人功德和自己的过失。傲慢是增长烦恼的，是一切痛苦的源泉。

      • 2）自信是对断除烦恼（包括傲慢）、成佛、度众生充满信心，坚信自己能承担一切。与智慧相应，对自他的功过观察非常清楚。自信是对治烦恼的，是暂时究竟快乐的来源，能带来暂时究竟的成就和解脱。

    • 2．傲慢不同于其他的烦恼，不易发现；且傲慢与自信很难区分，有时我们对佛法充满信心，但也许里面夹杂有傲慢。有些人认为自己见解至高无上，但若以傲慢心修持苦行，反而会成为痛苦的因。故须谨慎仔细观察自相续，及早发现及早对治！

  • 相关公案
    

    • 1．华智仁波切曾遇到一位长期闭关的修行人，只说了几句话，修行人就暴跳如雷，大发嗔恨心。（说明傲慢者往往难以自我察觉，因此想不到刻意对治。这样即使修行时间再长，也没有多大意义。）

    • 2．寂天菩萨传记（第五种稀有传记）中记载，在印度，寂天菩萨通过神通，使五百名持有邪见的外道徒消除傲慢，并最终皈依佛门。（说明我们要用智慧观察，用不同的方式来对治傲慢，度化众生。）

  • 相关法义点
    

    • “五种根本烦恼”：贪、嗔、痴、慢、疑。傲慢是五种根本烦恼之一。按照《俱舍论》的观点，在此基础上，再加上“见”，共六种根本烦恼。

  • 思维讨论
    

    • 如果一个人很精进，修行各方面都确实很好，超胜其他人很多。也得到了很多人的赞叹、敬仰。这时，怎么在信心增上的同时避免傲慢的生起？

    • 思路：傲慢是一种无明愚痴。看不到自己的过失，也看不到别人的功德。内心没有处在智慧当中。怎么样处在智慧当中呢？首先要观察自己的状态，自己是一个凡夫人，要度化众生、要修持善法、要调伏烦恼，对自己的过失，佛菩萨的功德非常清楚。这就是一种智慧。

• 【颂词2】为胜我慢敌，坚持自信心，此乃胜利者，英豪自信士。若复真实灭，暗延我慢敌，定能成佛果，圆满众生愿。
  

  • 消文释义
    

    • 为了胜伏烦恼的慢敌而满怀对治的自信，这才是真正的自信者、胜利者，也堪称为真勇士。只要这样的人才必能毁尽傲慢之敌，也能圆满承办众生一切所欲暂时与究竟佛陀的果位。（源自《善说海》）

  • 本颂重点
    

    • 1．前四句颂词赞颂了坚持自信心而战胜我慢的真英雄，这是很稀有的！
      

      • 1）傲慢（包括七种慢）是修行的障碍，必须以坚持自信来对治断除。能够坚持自信、战胜傲慢的人，是真正的英豪之士，“制惑真勇士”。为什么？因为我们从轮回开始以来，相续中的我慢越来越深厚，几乎成了心的本性，它的力量非常强大。最初敌（傲慢）强我（信心）弱，所以，需要心力强大地坚持，并相信自己可以战胜慢敌。

      • 2）为什么傲慢可以被战胜？从世俗角度，傲慢是有巨大过患的虚妄分别念，随因缘而生灭；从胜义角度，它的本体是无实有的。了知傲慢的本性，则不必畏惧，只要中断其中某些因缘，则“缺缘不生”，傲慢一定可以被消灭，应生起如是的信心。

      • 3）怎样坚持自信而消灭傲慢？坚持闻思，增上定解；实修窍诀（例如密法中的“烦恼即菩提”）；观察傲慢等烦恼带来的过患，思维调伏我慢的功德利益；多读大德传记，他们可以调伏烦恼而成就，我也一定可以，因而发愿和增上信心。总之，应生起“随法行”（以正法法理观察思维、以智慧做取舍而生的理性信心，清净稳固），而非“随信行”（未经观察思维的感性信心，不稳固）。

    • 2．后四句颂词进一步赞叹战胜傲慢的重大利益：
      

      • 1）“暗延”：这是我慢的特点，不易察觉（暗藏），暗中慢慢滋长（“延”），因此难以对治。

      • 2）战胜傲慢的重大利益？一方面是定能成就佛果（究竟的自利）；另一方面是圆满众生的愿望（利他），成佛后，任运无勤地救度众生的能力具足。

  • 相关教证
    

    • 1．佛陀在《法句经》中说：“彼于战场上，虽胜百万人，莫若克己者，战士之最上。”（说明烦恼对我们的损害远超世间敌人，因此能战胜我慢烦恼（“克己”）的才是真英雄，这是很稀有的！）

    • 2．《宝箧经》：“大海因为住于低处，才会汇集世间百川。同理，菩萨正因为没有傲慢，佛陀如百川般的功德才很容易融入菩萨的慧海。”（说明傲慢对修行的危害。没有傲慢的修行人，始终将心置于低位，才有成就机会。）

    • 3．《中观宝鬘论》中说：“即使名声财富如天人，也不要有傲慢心；纵然贫穷可怜像饿鬼，也不要有怯懦心。”（说明一个人在有财富、有名声时，千万不要傲慢；在衰败潦倒时也不要怯懦畏缩，一定要坚强起来，努力让心态保持平衡。）

  • 相关公案
    

    • 1．以前王舍城外，一位新出家的老人摩诃罗比丘接受供养并被邀请讲法，但实际上他并无高深的修行境界，只好惭愧的自叹：“人愚无知，实在苦恼”。虔诚的女居士怀着恭敬心反复思维两句话，立即证得须陀恒果。

    • 2．四个小和尚捉弄一位老和尚，并每人用棍子打他一下，老和尚因为非常有信心，没有丝毫傲慢，受打的四棒让他获得了四果。

    • 这两个公案都说明：佛法依靠恭敬心而得。即使“传法者”并非成就者，或者没有刻意传法的心，如果闻法者没有傲慢，一定会得到正法利益。

    • 佛经论典中再再强调：作为一个佛弟子，越低调、越谦虚，相续中越容易引发佛法的功德；对上师越恭敬、越没有傲慢心，越容易得到上师三宝的加持；越得到加持，就容易调服烦恼；烦恼越少，就容易得到更大的加持，这是一个良性循环。因此必须降服隐蔽的傲慢敌人。

  • 思维讨论
    

    • 什么样的佛弟子容易生我慢？你是这样的人吗？

    • 思路：闻思了一段时间，有一些法义知识的积累，但还不能以此调伏自心的佛弟子。

• 【颂词3】设处众烦恼，千般须忍耐，如狮处狐群，不遭烦恼害。
  

  • 消文释义
    

    • 如果处于众多烦恼的群体中，一定要经常千方百计地忍辱负重，加以对治，就像狮子不为狐狸群所害一般不会被任何烦恼所害。（源自《善说海》）

  • 本颂重点难点
    

    • 1．“忍耐”有两层意义：不随顺烦恼，安忍；对治烦恼。

    • 2．烦恼的产生与所处环境十分相关：末法时代众生的共业所致，容易转生于欲界有业惑的环境中（即，相续中很少有能转生清净刹土的因缘）。物以类聚，人以群分，周围也基本是同一类人，因此会“处众烦恼”中。此时，如果不能“千般须忍耐”，就很容易随顺烦恼，相互传染。本颂以“狮处狐群”为比喻说明，当所处环境为烦恼深重的人群（“狐群”）当中时，应如同“狮子”，具有对治烦恼、违缘的能力与自信，不为之所害。

  • 相关教证
    

    • 堪布根霍说：“上等修行人，在遇到恶劣环境时，不仅自心不为烦恼染污，还能通过善巧方便，对其他烦恼众生加以调伏。中等者，自己能把握自己的心，不被烦恼所转，虽然没能力度化他人，但可以在恶劣的环境中呆下去。下等者，应远离不良环境，前往寂静的地方，因为他没办法度化别人，继续呆下去也有危险，所以只有义无返顾地跑掉。”

    • 说明：只有闻思，没有实修，法义不入心，不可能真正调伏烦恼。只有遇到违缘和烦恼时，才知道自己的修行境界。所以，生活中，处处都有考验自己修行如何的机会。

  • 相关公案
    

    • 1．漾塘活佛在文革期间身处监狱11年，被百般迫害、诽谤，但他经受住了巨大违缘的考验，从未因烦恼而破戒，始终如履薄冰地护持自心。（身处逆境，才是修行的顺缘。我们应随学！）

    • 2．一位在家人和出家人在云南一起出差，但在家人反而更加精进，磕头、早晚课颂，比出家人还要精进。（修行的好坏，不在外相，而在能否保持道心和精进。）

    • 3．昙翼法师在庐山修行时，遇到一位少女，少女以生病为由，坚持要在法师处留宿，半夜更是想出各种办法，试图让法师犯戒。但昙翼法师不为所动，护持了自己的戒律。结果这个少女是普贤菩萨的化现，特意来考验法师。（只要我们具足正知正念，则烦恼无机可乘。）

  • 思维讨论
    

    • 问：“千般须忍耐”，到底怎样才能做到真正的忍耐，不为之所害？实际生活中很难做到。

    • 思路（源自生西法师辅导）：以坚忍的正知正念护持自心，并且祈祷上师三宝加持。例如对治贪心，可以观对境的过患、无常、不净、苦、本性空等等；对治嗔心，可以观对境的功德、生起慈悲心等等（安忍品中有很多对治方法）；对治愚痴心，要学习智慧教言，树立因果正见等。

• 【颂词4】人逢大危难，先护其眼目，如是虽临危，护心不随惑。
  

  • 消文释义
    

    • 譬如，人对自己的眼目非常执著，遇到危险急难时，都会先护住自己的眼目。同样，作为修行人，自己的心最为关键，当现前猛烈的贪嗔烦恼时，先要全力以赴地护持自心。（源自《入行论》上师讲记）

  • 本颂重难点
    

    • 1．本颂以世人“遇大危难先护眼目”来比喻，修行人遇到烦恼对境（“临危”）时，最先要集中精力护持自心。两方面原因：
      

      • 1）心很脆弱，容易受到烦恼的染污；

      • 2）心是根本，“调伏此一心，一切皆驯服。”颂词中的“危”，指烦恼以及产生烦恼的因缘。

    • 2．如何护持自心？“不随惑”，不要随烦恼而转，不离开正知正念。

    • 3．不同的状况时，要用不同的对治方法来护持自心：在小乘中，出离轮回的心非常重要，故在贪心方面务必注意；守持菩萨戒时，利益众生首当其冲，所以要观察有没有嗔恨心；入了密乘以后，起心动念当以清净心摄持，尽量断除平凡庸俗的分别念。

  • 相关教证
    

    • 《金刚顶经》云：“首先观自心，随后方行持。”对修行人来讲，做事首先要观察自己的心，如果心没有被烦恼转，那可以进行操作；如果心随烦恼而转，则应尽量制止它的相续。

  • 相关公案
    

    • 《百喻经》中的故事，一对夫妻为了争吃烧饼，结果却被小偷偷走了全部家产。（说明：遇到世间名声利益等容易生贪的对境时，如果没有首先以正知正念护持自心，可能暂时会得到一点蝇头小利，但结果必将生生世世在轮回中感受难忍的痛苦。）

  • 相关法义点
    

    • 1．正知正念：正念----念念不忘善法；正知----经常用智慧来观察三门行持善法。如果在修行中失去了正知正念，就像开车失去方向盘一样。（请再再温习正知正念品）

    • 2．按照《俱舍论》的观点，烦恼分为“有漏烦恼”（即第一刹那生起烦恼，之后便随顺而延续烦恼）、“无漏烦恼”（即第一刹那生起烦恼，第二刹那中止、不随顺）。众生不可避免都会产生烦恼，这一点无需回避，关键是看产生烦恼之后的反应，即是否意识到“临危”。凡夫临危而不知危，随顺烦恼而造业；修行人则“护心不随惑”。这才是修行者和非修行者的最大区别。

  • 思维讨论
    

    • 参考法本中上师对于本颂的开示，总结修行人“护心不随惑”有哪些方法？
      

      • 思路：
        

        • 1．时刻不离正知正念，观察、意识到自己“临危”（“首先观自心，随后方行持”）；

        • 2．遇到违缘时，不断串习转为道用；

        • 3．在修行尚未稳固之前，减少到复杂环境中，依止静处、依止善知识；

        • 4．坚持、珍惜闻思；

        • 5．遣除傲慢。