二、总义归摄

现在正在讲第一品“菩提心的利益”。菩萨道是一切诸佛成佛的通衢大道，每尊佛都经由修持菩萨行而圆满功德，现在我们有幸修持菩萨道，就应了知发菩提心的殊胜功德和利益。

前面寂天菩萨宣说了菩提心的共同功德：断除罪业、成办利乐、满足愿望、名义转移等，接着又通过比喻继续赞颂菩提心的殊胜功德。前一课是用点金剂、如意宝、如意树、护送者四个比喻宣说了菩提心的无上功德，本课上师首先指导我们如何进行菩提心的观修，然后继续赞叹菩提心的功德，其要义归纳如下：

（一）关于菩提心的日常观修。

1.修定的五个阶段、五种觉受：第一阶段就是如峭壁落水之动摇觉受，第二阶段是如山谷流水之获得觉受，第三阶段是如平原江河之修行觉受，第四阶段是如大海离波之稳固觉受，第五阶段是如山王般稳固之究竟觉受。

2.有些道友上坐修法时心非常散乱是我们修定必须要经历的过程，关键是我们对修定要有强烈的兴趣，不要失去信心，然后付出时间坚持上座串习观修，这样我们的心就越来越堪能、越来越调顺，越来越能配合我们的意乐发菩提心做弘法利生的事业。

（二）以喻赞德。（详见颂词1）

1.以末劫火之喻说明彻底摧毁罪业。末劫火能将一禅天以下的器世界焚毁无余，同样，依靠菩提心，一刹那间必定能从根本上焚毁五无间罪等一切深重罪业。《华严经》和《入菩萨行论大疏》也有明显的比喻，《涅槃经》中也说：“何人一刹那，观修菩提心，彼之诸福德，佛陀不能量。” 《华严经》中亦云：“能焚诸恶行如末劫火。

2. 菩提心具备压制罪业和根除罪业二种功德并不矛盾，原因有三种解释：

（1）从定业和不定业方面的差别来说。

（2）从菩提心是否失毁的角度。

（3）无著菩萨的解释。

（三）经中所说其他功德之理。（详见颂词2）

菩提心的功德无量无边，为了补充说明，论中又引用了《华严经》的教证。智者弥勒菩萨对善财童子说：菩提心的利益无法限量。

（四）菩提心的分类。（详见颂词3）

1. 归纳起来，世俗菩提心分两种，也就是愿菩提心与行菩提心。

2.《华严经》中说：“任何众生为无上菩提而发愿亦稀罕，与之相比，为无上菩提而行持更为稀罕。”

发心师兄：定解C08

审核师兄：定解C20/定解C18

【颂词1】菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。

消文释义

末劫火能将一禅天以下的器世界焚毁无余，同样，依靠菩提心一刹那间必定能从根本上焚毁五无间罪等一切深重罪业。《华严经》中云：“能焚诸恶行如末劫火。”善天尊者说：“一刹那之大安忍不缘所取，所以必定能焚烧（罪业）。”其实，这种讲法与前面所说的道理并不重复，前面是指压制罪业，这里是说从根本上摧毁。如果有人问：那么，一颗菩提心具备这二种功德难道不矛盾吗？并不矛盾。如果获得了越来越殊胜的菩提心，那么功德也会越来越超胜，是从循序渐进而获得来讲的。（《入行论释·善说海》）

本颂重难点

1. 什么是末劫火？

末劫火也叫劫末火，按照《俱舍论》中的观点，这个器世界有成住坏空四个阶段，在最后毁灭的时候，会出现一种末劫火，热度相当于七个太阳加在一起，刹那间能将一禅天以下全部摧毁无余。

2. 定业和不定业之间的差别是什么？

有些论典中说，所谓的定业是指自己故意去造的业，而无意中所造的称为不定业。也就是说，不管是善业恶业，如果自己故意去造，来世一定会成熟果报。比如故意去杀生、犯戒、造五无间罪、毁坏三宝，这些绝对都是定业，如果没有对治，来世必定会感受果报。

3. 为什么说相续中如果具有菩提心，就根本不会堕入恶趣？

可根据教证，《华严经》中有明显的比喻：有了明灯，千年的黑暗会在一刹那间被全部驱除；有了龙王顶上的如意宝，所有的违缘、障碍、危害能被遣荡无余。同样，一个人相续中如果有了菩提心，就像明灯和如意宝一样，能将堕入恶趣的一切罪障彻底断除。可见，菩提心的功德非常大，它的力量也相当强；印度的《入菩萨行论大疏》中说：一刹那间生起菩提心的功德无量无边，所以即使你的罪业再大，一旦有了菩提心，就像一点盐融入大海一样，盐味马上就会被大海隐没，同样，自己以前所造的杀生偷盗等罪业，依靠菩提心不可思议的力量，全部能被摧毁无余。《涅槃经》中也说：“何人一刹那，观修菩提心，彼之诸福德，佛陀不能量。” 《华严经》中云：“能焚诸恶行如末劫火。”

4. 菩提心具备压制罪业和根除罪业二种功德，这样相违吗？

在前面用护送者的比喻说明菩提心能压制罪业，但是善天尊者又说：“一刹那之大安忍不缘所取，所以必定能焚烧（罪业）。”这样又用末劫火的比喻说明菩提心能摧毁罪业，其实菩提心具有压制罪业和根除罪业两者并不相违，原因有三种解释：

（1）从定业和不定业方面的差别来说，菩提心既能胜伏压制各种决定罪业，菩提心又如劫末猛火一般，刹那之间能将一切不定罪业障碍摧毁无余。

（2）从菩提心是否失毁的角度认为：如果生起菩提心后又失毁了，相续中的罪业也会成熟，有可能堕落，但堕落后很快就会解脱。因此，从菩提心失毁的角度，以护送者的比喻来说明菩提心能压制罪业的功德；从菩提心没有失毁的角度，以末劫火的比喻说明菩提心能从根本上断除一切转生恶趣的罪业。

（3）无著菩萨的解释方法与其他论师的解释有所不同。无著菩萨认为，菩提心特别强的话，五无间罪也可以被根除；如果菩提心的对治力不强，也就是利他的心不强烈，那么菩提心只能压制五无间罪而不能根除。

所以，菩提心有两种作用并不矛盾，就像火一样，既能够压制水，也能让水完全干涸。

教证公案

1.《华严经》中也有明显的比喻：有了明灯，千年的黑暗会在一刹那间被全部驱除；有了龙王顶上的如意宝，所有的违缘、障碍、危害能被遣荡无余。

2.印度的《入菩萨行论大疏》中说：一刹那间生起菩提心的功德无量无边，所以即使你的罪业再大，一旦有了菩提心，就像一点盐融入大海一样，盐味马上就会被大海隐没，同样，自己以前所造的杀生偷盗等罪业，依靠菩提心不可思议的力量，全部能被摧毁无余。

3.《涅槃经》中也说：“何人一刹那，观修菩提心，彼之诸福德，佛陀不能量。”

4.《华严经》中云：“能焚诸恶行如末劫火。”

5.善天尊者说：“一刹那之大安忍不缘所取，所以必定能焚烧(罪业)。”

6.有一次学院举行大辩论，上师如意宝讲了一些要点，其中一点就是：相续中如果具有菩提心，就根本不会堕入恶趣。当时所有的喇嘛以各种锐利的理证对此驳斥，后来法王依靠显宗、密宗的很多教证理证力折群雄。

可延伸的讨论

你对生起菩提心有信心吗？为什么？

【颂词2】智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。

消文释义

此外，拥有高超智慧的弥勒怙主对善财童子说：此菩提心的功德无法估量。

《华严经》中记载：“乐源城中商主坚财之子善财童子，于文殊前发心后，为了寻觅菩萨学处而逐渐前行。尔时，至尊弥勒正在南方海滨由毗卢遮那佛严饰具藏楼阁之一方，为如海菩萨眷属讲经说法。善财童子见此情景，急忙顶礼。弥勒菩萨向诸眷属赞颂善财童子言：‘且看意乐清净者，坚财之子名善财，寻求殊胜菩提行，来至智者我面前。’随之对善财言：‘善来善来慈悲汝，善来弥勒坛城中，善来寂静调柔尊，苦行之时疲倦否？’善财童子恭敬请问：‘圣者，我真实趋入无上菩提正道时，不知该如何励力学修菩萨学处，请您明示。’弥勒菩萨答言：‘善男子，你已为善知识所摄受。何以故？善男子，菩提心乃诸佛法之根本，犹如种子；可令一切众生善法增上，犹如良田；一切有情赖以生存，故如大地；能真正杜绝一切贫困，故如多闻天子；能圆满护持一切菩萨，故如父亲；能真实成办诸事，故如摩尼宝王；能满足一切心愿，故如妙瓶；……菩提心具有此等及其余千百万无量无边利益……’”其中有详细叙述。（《入行论释·善说海》）

本颂重难点

智者弥勒告诉善财童子应该怎样修菩萨学处？为什么？

要修学菩提心，因为此菩提心的功德无法估量。《华严经》中记载，拥有高超智慧的弥勒怙主对善财童子说：“善男子，你已被这么多的善知识所摄受，堪为法器，故我可以为你宣讲菩提心的功德。菩提心是一切佛法的根本，犹如种子一样，有了菩提心的种子，一切佛法都可以结出正果。一切众生的安乐，一切佛法的获得全都是由菩提心发起的，所以菩提心的确像种子一样；菩提心犹如良田，能令所有众生的善法逐渐增上，迅速发展无数倍；菩提心犹如大地，依靠它万物才能得以生存，如果没有利他的心，所有功德连生存的机会都没有；多闻天子财富非常广大，菩提心犹如多闻天子能够杜绝一切贫困，一方面可以杜绝世间财富的贫困，另一方面菩提心能消尽没有正法的贫困；菩提心犹如父亲保护儿女一般能够护持一切菩萨逐渐成长，获得一切菩萨功德；菩提心犹如能成办一切事情的摩尼宝，也能够成办一切世出世间善法；菩提心也犹如妙瓶一般能满足众生的一切心愿，所有心愿通过修菩提心都能满足。菩提心具有此等及其余千百万无量无边利益……”

《华严经》中对菩提心的功德利益都有详细的叙述。

教证公案

1.此外，拥有高超智慧的弥勒怙主对善财童子说：此菩提心的功德无法估量。《华严经》中记载：“乐源城中商主坚财之子善财童子，于文殊前发心后，为了寻觅菩萨学处而逐渐前行。尔时，至尊弥勒正在南方海滨由毗卢遮那佛严饰具藏楼阁之一方，为如海菩萨眷属讲经说法。善财童子见此情景，急忙顶礼。弥勒菩萨向诸眷属赞颂善财童子言：‘且看意乐清净者，坚财之子名善财，寻求殊胜菩提行，来至智者我面前。’随之对善财言：‘善来善来慈悲汝，善来弥勒坛城中，善来寂静调柔尊，苦行之时疲倦否？’善财童子恭敬请问：‘圣者，我真实趋入无上菩提正道时，不知该如何励力学修菩萨学处，请您明示。’弥勒菩萨答言：‘善男子，你已为善知识所摄受。何以故？善男子，菩提心乃诸佛法之根本，犹如种子；可令一切众生善法增上，犹如良田；一切有情赖以生存，故如父亲，能真实成办诸事，故如摩尼宝王；能满足一切心愿，故如妙瓶；……菩提心具有此等及其余千百万无量无边利益 ……’”其中有详细叙述。

2.比如唐朝的清凉国师，从传记中可以看出，他一辈子都在钻研《华严经》，一生中给人传讲了五十多遍，每年基本上都讲一遍，对我们而言，可能念一遍都比较困难。但他老人家非常精进，每天讲经八个小时。清凉国师是七个皇帝的国师，后来活到一百零一岁，从他的一些事迹中可以看出，当时的皇帝们非常信仰佛教。

3.律宗始祖道宣律师以前在终南山修学的时候，仅仅是《四分律》，就听了二十遍。

4.不丹国师顶果钦哲仁波切，一生中听了七百多函经论的传承。

5.古大德说过：不读《华严经》不是佛教徒。

6.黄念祖老居士经常宣讲《华严经》中的十种神玄。

7.爱因斯坦曾说：“人们现在所承认的空间、时间以及物质等，全部是一种错觉。”世界上旧有的科学体系，在被新的理论推翻时，这种新理论的观点往往与佛教的精神不谋而合，没有任何相违之处。

8.物理学家杨振宁教授在美国玉佛寺的一个典礼上说：“我是一位信仰佛教的科学家，我认为，佛教有很多不可思议的奥义，它对我们的生活起着非常大的作用，两千多年来，随着佛教的传入，它还对整个中国文化产生了深远的影响。”后来他还提到了苏东坡的学佛经历，并分析了现代科学跟佛教的真理有哪些地方能够吻合，哪些地方根本比不上等等。

可延伸的讨论

请谈谈善财童子哪些地方值得我们随学？

【颂词3】略摄菩提心，当知有二种，愿求菩提心，趣行菩提心。

消文释义

我们一定要明确，归纳起来菩提心有两种，也就是愿菩提心与行菩提心。如《华严经》中说：“任何众生为无上菩提而发愿亦稀罕，与之相比，为无上菩提而行持更为稀罕。”（《入行论释·善说海》）

本颂重难点

1.菩提心有哪些分类？本颂如何分类？

（1）菩提心的分类是相当多的，按照《涅槃经》的说法，菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心；《华严经》中讲，菩提心分为愿菩提心和行菩提心；《现观庄严论》通过地、火、月、水等二十二种比喻，宣讲了菩提心的二十二种分类；《经观庄严论》也讲了四种分类——信解行发心、清净意乐发心、异熟发心和断障发心。世俗菩提心和胜义菩提心，是从相续产生的角度来讲的，也就是说，我们的相续中先要生起世俗菩提心，然后才能生起胜义菩提心。一地菩萨以上的这种境界，称之为胜义菩提心。愿菩提心和行菩提心就是世俗菩提心，它可以在我们世俗人的心里产生。

（2）本颂归纳：世俗菩提心可分为愿求菩提心和趣行菩提心。愿菩提心就是为了利益一切众生发愿成佛，这种发愿叫做愿菩提心；行菩提心就是发愿之后为了让众生或自己成佛，真实的行持六度万行。愿菩提心的所缘是佛果，行菩提心的所缘是六度。愿菩提心是为了度化众生成佛，在缘佛果方面有需求；趣行菩提心是发了成佛的愿后去实践六度万行，通过因地的六度等行为而成就，所缘是六度。

2.众生中生起愿菩提心和行菩提心稀罕吗？

《华严经》中说：无论是什么众生，如果发起了“为度化一切众生，我要获得无上圆满正觉果位”的愿菩提心是很稀罕的，但与无上菩提而行持相比，发愿要容易得多，所以能在实际行动中精进行持菩提心的人更是少之又少、更稀罕了。

教证公案

1.《华严经》中说：无论是什么众生，如果发起了“为度化一切众生，我要获得无上圆满正觉果位”的愿菩提心，这样的人在整个世界中非常罕见、寥若晨星，但与之相比，不仅发起了这种愿，还在实际行动中精进行持，具有这种行菩提心的人更是少之又少了。

2.所谓“菩提心”，《现观庄严论》中说：“发心为利他，求正等菩提。”也就是为利益他众而希求圆满正等觉佛果，这即是菩提心的定义。

可延伸的讨论

既然愿菩提心和行菩提心如此稀罕，你认为还有比修行菩提心更容易的成佛道路吗？为什么？