二、内容归摄（总义）

静虑品要义归摄

本品是静虑品。一般修世间禅定，是把粗大的分别念去掉，心安住一缘。但是在《入行论》中，静虑作为大乘六波罗蜜多之一，不仅指让心安住，更是要生起世俗菩提心。因此本品中寂天菩萨教诫的方法分为：

1、前行：断除禅定的违品，即贪执世间和内心的种种分别念。包括“离俗世”令身静，“弃妄念”令心静。如此身心皆寂静，内心远离对世间的贪执，出离心自然生起；

2、正行：当生起舍弃世间的出离心后，在此基础上宣说“自他平等”和“自他相换”的修法，对治无以来相伴我们的自私自利心，修持或增上世俗菩提心。这样最后使我们的心入于修胜义菩提心（智慧品）的前行。

本课要义归摄

（一）为什么有了精进的意乐后，应当修持禅定？——“以连接方式教诫修禅。”

（1）修持六度的次第。“精进生禅定”，发起了精进后，安住静处修习禅定是必须遵循的修行次第。

（2）修持禅定非常困难，在具足精进作为台阶后，理应依此助缘修禅定更上一层楼。（见颂词1）

（二）修静虑应当断除的违品是什么？——“略说”

世间的散乱愦闹是静虑的大敌，内外散乱也让我们住于烦恼的利齿之间。反之，如果身心远离了尘嚣和欲望获得寂静，散乱就不会生起，所以应舍离世间，进而完全抛弃一切尘俗的思虑。（见颂词2）

（三）如何离俗世？——“从过患角度教诫远离愦闹”：

首先“生起当断之心”。

1、我们难以舍弃世间的根本原因是贪执亲人、财富、名声、地位等。故应生起对亲友，名利等世间俗事贪执的当断之心：

（1）了知贪恋世间的过患，通达贪执亲人、财富、名声、地位等是修行人最大的违缘。

（2）思维一切众生皆当过自己的父母，亲怨的关系无有定准，若不舍弃世间，始终都沉溺在轮回的泥坑中，永远没有解脱的机会。

（3）要舍弃俗世的愦闹至寂静处而使身寂静，然后在此基础上再进行禅修。假如身体得以寂静，心也会从分别妄念中解脱出来，最后依靠禅定所生的胜观，才能灭尽种种烦恼种子。（见颂词3）

2、如何修习寂止和胜观？

（1）首先应当寻求寂止。要生起认识心的本性的胜观，先安住静处修习寂止是必须遵循的次第。然后依靠寂止所生的胜观，才能灭尽种种烦恼种子，斩断轮回的根即我执。了知此理之后，应该通过佛陀开示的住心方便法，努力去求得寂止。

（2）其次寂止也是依靠不贪世间且以欢喜心成就的。而要修成这种寂止，又必须先远离对世间的贪著，以及愦闹散乱等种种因缘。（见颂词4）

发心师兄：定解C30

审核师兄：定解C18

• 【颂词1】发起精进已，意当住禅定。
  

  • 消文释义
    

    • 如是通过闻思等途径对入定方法等发起精进心，之后心应入定于一缘专注的等持中。《入行论释·善说海》

  • 本颂重难点
    

    • 1、为什么有了精进的意乐后，应当修持禅定？
      

      • （1）修持六度的次第。《经庄严论》中宣讲了菩萨修持六度的次第：布施生持戒、持戒生安忍、安忍生精进、精进生禅定、禅定生智慧。按照这个次第发起了精进，已经有了精进的台阶，我们应该踩着精进的台阶更上一层楼，把心安住在禅定当中。

      • （2）修持禅定的修法，必须要有一种基础，否则要修持禅定是很困难的。现在我们的心很散乱，要让散乱的心安住，或者要寂灭粗大的分别心，我们要找准窍诀速速观修，就必须要精进。如果没有对修禅的欢喜心，没有精进的话，散乱的心很难一下子调伏。不管是对整个法，还是禅定本身，都必须具足精进。

    • 2、如何才能做到“意当住禅定”？
      

      • 修行人发起精进后，理应将心安住于禅定。安住的方法有多种，最好是先在上师前听闻佛法，在上师面前断除一切疑惑，对佛法生起坚定不移的定解，再到寂静的地方修持禅定，通过修行来调伏内心。佛陀所说的八万四千法门，归纳起来就是要调伏自己的心，而调伏心的前提必须要实修。修行有很多方便方法，大慈大悲的佛陀也给我们开示了无数的善巧方便，如《妙臂请问经》云：“对治贪心修不净观，对治嗔心修慈悲观，对治痴心修缘起观。”通过这些教言，一定能令我们心里可怕的烦恼障碍得以遣除。

  • 教证公案
    

    • 《解深密经》中说：“不仅仅是精进，六波罗蜜多的前几度，也是圆满静虑度的资粮。”

    • 《学集论》中亦云：“当闻所受法，后住森林间。”

    • 上师如意宝在《忠言心之明点》中说：“数多佛陀诸法理，唯调众生心方便。”

    • 《妙臂请问经》云：“对治贪心修不净观，对治嗔心修慈悲观，对治痴心修缘起观。”

  • 可延伸的讨论
    

    • 当念咒、念佛或者修习善法时，你的心能够一缘专注静下来吗？试分析一下其中的原因。

• 【颂词2】心意涣散者，危陷惑牙间。身心若寂静，散乱即不生，故应舍世间，尽弃诸俗虑。
  

  • 消文释义
    

    • 若问：如果不安住于等持中，后果将如何呢？心思旁骛外散之人住于烦恼的利齿之间，显然很快就会被它所毁。

    • 若又问：那么，依靠什么才能断除散乱呢？身心寂静就不会产生散乱的现象，因此应当舍弃俗世的愦闹而使身寂静，完全抛弃欲望等妄念从而使心寂静。《入行论善说海》

  • 本颂重难点
    

    • 1、心思散乱有什么样的过患？
      

      • 我们的心无始以来没有依止对治法，一直散乱于外境的色声香味。由于自己心散乱的缘故，就很容易引发烦恼，住于烦恼的利齿之间，没办法跟烦恼对抗。对禅修也有非常大的危害，无法和正道相应。自己解脱也好，救度众生也好，这都成了不可能成办的事情。

    • 2、如何断除散乱？
      

      • 如果身体远离尘嚣和欲望获得寂静，心也会从分别妄念中解脱出来，一旦身体和心全部清净，那么外散乱和内散乱自然消失。所谓外散乱，指身体跟亲朋好友吃喝玩乐，口里说些无关紧要的话；内散乱则是意识胡思乱想，分别念纷纷涌现，所以应舍离世间，进而完全抛弃一切尘俗的思虑。如果我们能够舍弃世间，就可以让身体寂静；如果我们抛弃俗虑和欲望，就可以让心寂静，如果我们的身和心都寂静了，那么散乱就不会产生。

      • 因此对治的次第是：首先要在上师面前广闻法要，遣除所有犹疑增益邪见，之后应安住于寂静处，反复观修，降伏自心。《学集论》中说：“安忍求多闻，后当住林间，精勤入等至，修习不净等”。对修行人来说，广博地闻思佛法后，自己如果要真正地证悟法要，安住静处修习等持是必须遵循的次第。

    • 3、初学者如何修行禅修？
      

      • 在禅修之前，找一个寂静的地方非常重要。所谓的禅修，就是心专注于思维法义，比如观想人身多么难得，寿命确实无常，若能如此，各种世间杂念也会自然而然遣除。对初学者而言，应该多思维人身难得、佛法难闻、三宝的功德等等。

  • 教证公案
    

    • 《学集论》中说：“若除外境扰，心寂不动摇。”

    • 达摩祖师云：“心如墙壁，外缘断尽，内心无喘，可以入道。”

    • 《大乘教言论》说：“初学者的身体必须要远离愦闹、依止寂静，只有这样，自己的心才能得以调整。”

    • 相关公案：佛陀慈悲地开示想用袈裟供养舅舅而引发妄想和烦恼的年轻比丘。

  • 可延伸的讨论
    

    • 试举例在平时的修行中，是否存在由于自己心散乱的缘故而引发了烦恼。你打算如何去断除？

• 【颂词3】贪亲爱利等，则难舍世间，故当尽弃彼，随智修观行。
  

  • 消文释义
    

    • 由于贪恋有情、爱著利养等而不能舍弃红尘俗世，想要断除烦恼的智者一定要抛弃这些贪爱，如是而修行止观。《入行论释·善说海》

  • 本颂重难点
    

    • 1、难以舍弃世间的根本原因是什么？
      

      • 贪执亲人、财富、名声、地位等，会导致心无法舍弃世间，无法把注意力完完全全放在修行正法上面，更无法沿着解脱束缚的方向去行走。

      • 作为一个修行人，不要太耽著自己的亲人。对财富和名利的耽著，也一定要抛弃，尤其是人死了以后，若耽著生前的财物，堕入恶趣的公案比比皆是。

    • 2、怎样断除对亲友、名利等世间俗事的贪执？
      

      • 要通达法理，生起当断之心：
        

        • 1）了解贪恋世间的过患，道理上通达贪执亲人、财富、名声、地位等是修行人最大的违缘。

        • 2）思维一切众生皆当过自己的父母，而且在漫长的轮回中，亲怨的关系无有定准，若不懂这个道理，则无法像《开启修心门扉》中所讲的舍弃世间，始终都沉溺在轮回的泥坑中，永远没有解脱的机会。

        • 3）要舍弃俗世的愦闹至寂静处而使身寂静，然后在此基础上再进行禅修。假如身体得以寂静，心也会从分别妄念中解脱出来，最后依靠禅定所生的胜观，才能灭尽种种烦恼种子。

  • 教证公案
    

    • 《前行》中说：“对父母最好的报恩，就是让他学佛，不造恶业。除此之外，形象上对他非常好，每天供养很多饮食，也不一定对他有利。”

    • 相关公案：
      

      • 1）佛陀时代，一位婆罗门去全民信教的舍卫国听闻佛法，看到当地的一对父母对于孩子的死亡坦然面对的态度，故到佛陀面前请求开示，佛陀教言：“若能明白无常之理，一切烦恼自然尽除，才会获得真正的解脱。”

      • 2）孔子教育学生曾参孝顺父母时，不应该让他们造罪业的公案。

      • 3）一位僧人因耽著生前的财物，堕入恶趣的公案。

  • 可延伸的讨论：
    

    • 学习了这个颂词，你会如何处理跟家人的关系呢？

• 【颂词4】有止诸胜观，能灭诸烦恼，知已先求止，止由离贪成。
  

  • 消文释义
    

    • 具足一缘安住心之法性的寂止，由彼所生或与之双运现证法性的胜观能从根本上摧毁烦恼，了知这一道理后首先应当寻求寂止，而寂止也是依靠不贪世间且以欢喜心成就的，并不是依靠其他成就的。《入行论释·善说海》

  • 本颂重难点
    

    • 1、什么叫胜观和寂止？胜观：认识心的本性。寂止：心安住一缘叫寂止。

    • 2、如何修习寂止和胜观？
      

      • 1）按照次第首先应当寻求寂止。因为要真正地证悟法要，认识心的本性，安住静处修习等持（寂止）是必须遵循的次第。只有依靠寂止所生的胜观，才能灭尽种种烦恼种子，斩断轮回的根即我执。了知此理之后，应该通过住心的方便法，努力去求得寂止。无垢光尊者和麦彭仁波切在大乘教言中，都讲过九种住心：安住、正住、摄住，从外方面进行调心；近住、调住、寂住，从内方面进行调心；最寂住、续住、等持住，从密方面进行调心。依靠这九种调心次第，令心逐渐得以安住。

      • 2）其次寂止也是依靠不贪世间且以欢喜心成就的，并不是依靠其他成就的。所以想要修成这种寂止，又必须先远离对世间的贪著，以及愦闹散乱等种种因缘。

    • 3、寂止和胜观的关系是怎样的？（法师辅导）
      

      • 如果只有寂止，没有胜观，是没有办法以相应于万法究竟实相的方式从根本上断除烦恼的。如果只有胜观，没有寂止，胜观就不稳定。比如墙上有个壁画，要看清楚它，我们就要用灯。如果灯焰被风吹动，飘忽不定的话，我们就看不清楚这个壁画，而如果灯比较稳定，我们就可以看清楚这个壁画它比较细微的地方。

      • 止观的关系也是一样的。让我们这个心静下来，就相当于不要起风，不要起风就是不要让油灯飘忽不定，这就相当于是寂止。而光明的这一部分就是灯光，如果没有寂止，风老是把灯吹得摇摆不定，我们就看不清楚壁画的内容。如果风停了，灯静下来，灯光稳定了，就很容易看清楚这个壁画。

  • 教证公案
    

    • 《心性休息》中讲过：“心安住一缘叫寂止，认识心的本性叫胜观。”

    • 《经庄严论》也说：“安心于正定，此即名为止。正住法分别，是名为观相。”