二、 内容归摄（总义）

本节课继续学习《静虑品》。修行者如果想让身心寂静不散乱，可以从两方面下功夫：舍弃俗世的愦闹使心寂静，抛弃欲望使心寂静。

本节课所学内容属于“从功德角度教诫依止静处”之“于静处生欢喜”科判，分四：癸一、向往静处之友伴；癸二、向往静处之住所；癸三、向往静处之受用；癸四、向往心之功德。

上节课告诉我们：静处的友伴，比如森林里的鸟语花香、飞禽走兽等是修行人修行的助缘，与它们相依为伴，内心会非常欢喜宁静；静处的处所——树下、岩洞、无人寺等，与很多大德有不共的缘起，是非常殊胜的修行地，依止这些处所，可断舍世间的一切尘事。

本节课具体学习三个方面的内容：

（一）接着上节课，继续学习“向往静处之住所”科判。上节课讲到静处的处所是非常殊胜的修行地，此处接着讲要发愿远离愦闹嘈杂的城市，到静处修持无贪行。（详见颂词1）

（二）住在寂静山里的生活所需受用简单，有利于修行人无忧无虑、无牵无挂地修行，值得向往。（详见颂词2）

（三）尸陀林等静处可以帮助我们修持无常法，生起对轮回的出离心和厌离心，其功德很殊胜。（详见颂词3）

发心师兄：定解C21

审核师兄：定解C26

• 【颂词1】何时方移栖，天然辽阔地，不执为我所，无贪恣意行？
  

  • 消文释义
    

    • 什么时候我才能义无反顾、无有挂碍居住在谁也未执为我所、天然广阔的地方，不依赖任何人而自由自在、无牵无挂地修行？（源自《入行论释·善说海》）

  • 本颂重难点
    

    • 重点：依止寂静地方的功德：
      

      • 一是远离喧闹的城市和恶劣环境后，自相续比较清净，贪嗔嫉等八万四千烦恼会逐渐减少，乃至灭尽。很多人都是这样，在大城市里想得多，做得也多，心没办法归入佛法，但是远离了恶劣环境后，原来的贪嗔痴等烦恼就渐渐消失了。

      • 二是没有经商务农等散乱之因，相续中的善法，如大悲菩提心、闻思修行等功德日益增长。很多人也感觉得到，在城市里面，整天浑浑绰绰的，什么善法都搞不上，而一到寂静的地方，心从早到晚还是归于法性，对众生生悲心，对上师三宝也能起清净心、信心、恭敬心。

      • 三是远离不好的环境后，心极为清净，对佛法可以生起定解。证悟空性也好，深信因果、取舍善恶也罢，善法方面的定解逐渐增长，恶法方面的邪知邪见逐渐退失，乃至彻底消尽。（源自上师《<佛子行>释讲》）

    • 难点：如果去寂静地长期修行的因缘未到，该怎么办呢？
      

      • 即使条件不具足，暂时没有住在寂静处的缘分，但如果心里非常向往，发愿的功德也很大，《三摩地王经》中说：“发愿前往寂静处的功德，超胜于供养恒河沙数诸佛菩萨的功德。”自己也应该这样发愿。发愿以后，很多因缘会逐渐成功的。

      • 看到寂静山里的修行人，一定要学会随喜。

  • 教证公案
    

    • 教证：
      

      • 1、《三摩地王经》中说：“若人无喜亦无忧，则彼恒常心安乐，比丘若喜住山林，即能亲享此妙乐。不取诸物为我有，远离一切诸执著，犹如犀牛独去来，似几畅游虚空界。”

      • 2、佛经中也说：“一切自由极快乐，被他控制极痛苦。”有些人很想学佛，但始终被别人控制着、被生活控制着，永远都没有自由。若像寂静山里的修行人一样，自由自在地修行，这是人生中最快乐的事情。

      • 3、大梅禅师：“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余，刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”意思是说，本来他隐居在山里面，一池荷花的叶子足够当衣服，很多松树的松花完全可充当食品，没有必要为了衣食而离开这里，所以刚被别人发现了自己的住处，不得不将茅蓬又迁到其他地方。

      • 4、唐代懒瓒禅师：“世事悠悠，不如山丘，卧藤萝下，块石枕头；不朝天子，岂羡王侯？生死无虑，更复何忧？”

      • 5、《三摩地王经》中说：“发愿前往寂静处的功德，超胜于供养恒河沙数诸佛菩萨的功德。”

    • 公案：
      

      • 1、藏传佛教中，美隆多吉上师（也叫金刚镜）在山里闭关九年，九年中仅靠吃拉刻树皮而修持正法，一直到成就为止。

      • 2、无垢光尊者在桑耶修行时，历尽了千辛万苦，他只有一个牛毛口袋，这个袋子既作衣服又当坐垫，故而人们称之为“口袋僧”。他仅以二十一颗水银丸维持生活。

      • 3、汉传佛教大梅禅师隐居在山里面，一池荷花的叶子足够当衣服，很多松树的松花完全可充当食品，没有必要为了衣食而离开这里，所以刚被别人发现了自己的住处，又将茅蓬迁到其他地方。

      • 4、懒瓒禅师长年居住山洞，拒绝唐德宗委派大臣的迎请。

      • 5、米拉日巴尊者唱“自勉歌”来安住心性，靠吃荨麻身体变成绿色，骨瘦如柴仍在山中修行。

  • 思维讨论
    

    • 1、作为初学者，为什么最好要依止寂静处？
      

      • 提示：《宝积经》云：“初学者为使自心寂静调顺，当居寂静处。”阿底峡尊者也说：“没有得到稳固的境界之前，不能离开寂静的地方。”所谓的稳固境界，就是获得极喜地(一地菩萨)，这时候才不会为外缘所转，在此之前，修行人一定要依止寂静处，否则，多多少少都会被外境转变自己的心。

    • 2、居于寂静处，是不是就不能利益众生、圆满菩提心呢？
      

      • 提示：并不矛盾。以前的高僧大德也讲得非常清楚，如龙猛菩萨在《菩提心释》里说：“虽无力利他，彼意乐恒行，何者具彼心，彼实行利他。”虽然没有直接利他的能力，但若具足一颗纯洁的利他心，实际上已经利益众生了。

      • 在自己还没有成熟之前，度化众生确实有一定困难，这会不会与菩萨心相违呢？不相违。因为你不管是早上起来、晚上睡觉，念诵、回向、发心、闭关全部是为利益众生，而不是为了自己成就，这种以利他的意乐奉行善法，实际上没有舍弃利他，因此并不相违。我们作为凡夫人，直接利益众生是非常困难的。《菩提道灯论》、《大圆满禅定休息》等大乘经论中也讲得非常清楚，没有神通等超胜功德，而想亲自利益他众，如同羽翼未丰的鸟儿想飞向蓝天一样，是根本不现实的。因此很多大乘教典中说，倘若自己的能力尚不具足，可以通过利他的发心来利益众生。

      • 当然，大家也不要认为只发心就行了，即使自己有能力、有机会，也什么事情都不做，这是不应理的。假如会受到环境的污染，那可以暂时保护自己，但如果有了不为外境所扰的修证功德，度化众生义不容辞。

    • 3、看到寂静山里的修行人，应该持什么态度？
      

      • 提示：一定要学会随喜。有些人看见寺院或者山里的修行人，认为这些人很可怜，什么前途都没有。实际上这完全是颠倒的悲悯，这些修行人的境界，是他们根本无法企及的。

• 【颂词2】何时居无惧，唯持钵等器，匪盗不需衣，乃至不蔽体？
  

  • 消文释义
    

    • 什么时候我才能居住在寂静地方，只持有钵盂、三衣、锡杖等几件必需的资具，身着土匪强盗也不要的粪扫衣，乃至不遮掩身体也无所畏惧？（源自《入行论广释》）

  • 本颂重难点
    

    • 重点：住在寂静山里的生活要求并不高，对衣物也没有什么贪执，跟现在人的要求完全不同。若在大城市里每天只穿一件衣服，单位里的人或亲朋好友就会觉得你有问题，只有今天穿白色的、明天穿黄色的、后天穿绿色的，大家才认为比较正常。所以很多人都被受用所累，很多时候不是自己需要，而是在整个大环境中，如果不跟随大多数人的选择，那就会显得自己很没面子。

    • 所以，修行者不应该被受用所累，最好将所有的琐事减少到最低，对物质尽量知足少欲，不过多追求。这样就可以拥有大量时间和精力去观修正法。

  • 相关公案
    

    • 1、元代的清珙禅师在岩畔三间石屋苦修的公案。

    • 2、汉地良宽禅师晚上讲经回家遇到小偷，不想小偷白跑一趟把自己的衣服送给他。

    • 3、九华山无暇禅师圆寂几十年后，才在其圆寂的山洞里发现肉身。

  • 思维讨论：依止静处修行，是否修行就一定会成功？
    

    • 提示：依止静处只是修行的助缘，不一定保证修行就能成功。

• 【颂词3】何时赴寒林，触景生此情：他骨及吾体，悉皆坏灭法。
  

  • 消文释义
    

    • 我什么时候才能赴往尸陀林，观看那里的惨景之后，深深体会到轮回的本性，依靠对比别人和自己的身体，真正认识到：不管是新的骨头，还是旧的残骸，拥有它们的人生前都相当执著，现在却不得不将之舍弃。同样，我自己的身体也不例外，都是最终坏灭的无常法。（源自《入行论广释》）

  • 本颂重、难点
    

    • 重点：大家到尸陀林时，不要光是忙着跟秃鹫拍照，嘻嘻哈哈的，觉得这是旅游的地方。这样的话，一方面是对亡者的不尊重，也浪费了借此观修无常，观身不净的机会。我们不是游客，而是修行者。应该如堪布根霍所讲：“看见死人的骨头时，自己应该思维：这些人活着的时候，对自己的身体极其执著，可是现在无一例外地变成了这样。我现在的身体也与此相同，虽然天天爱护保养，一旦死去，也跟尸陀林里的白骨没有任何差别，执著它又有什么意义呢？”将众生的身体与自己的身体相对比，心里反反复复地思索。

    • 汉地没有尸陀林，就可以去火葬场，去墓地观看，看到送葬队伍，也可以想到自己迟早甚至很快就变成那个样子，自己的时间精力应该投到哪里，就可以思考和改进。

    • 难点：有的人可能不愿意看尸体，不愿意面对。其实无论是否愿意，无常迟早会到来，早一天面对，就早一天认真修行，早日解脱。尸陀林或者墓地人少寂静，却是人身必去之所，根本回避不了，一生除了死亡，没有大事。

  • 本颂教证：
    

    • 1、《大智度论》：“若得不净观，此心自然无”

    • 2、法王如意宝在《无常道歌》中说：如果会观的话，器世界和有情世界全部是我们的善知识；不会观的话，即使上师天天滔滔不绝地讲多少遍，你也不一定有很大收益。

  • 思维讨论：有时我们看到车祸死了一个人，觉得很惋惜，认为这个人如果注意交通安全，就不会死了。这种想法正确吗？
    

    • 提示：每个人实际上都在奔向死亡的道上，犹如屠夫把所有的众生一个个杀掉一样，我自己也是其中之一，不值得什么大惊小怪。别人死了，我迟早也会死，用不着惊讶，也用不着伤心。