二、要义归摄

断除静虑的违品包括“离俗世”和“弃妄念”。本课内容安立在两个大科判下：

1．“离俗世”的最后一部分，继续从功德角度教诲依止静处。上一课最后一个颂词讲到我们最好趁早主动舍弃亲眷，依止静处独自修行，否则死亡时再互相耽着，也不得不与亲眷被动分开。本课继续阐述：

（1）死亡时亲眷的贪执和哀伤，是往生的最大障碍。为此，在大限来临之前就应该主动前往寂静处，远离亲怨、精进修持善法，这样没有亲怨干扰，顺利入于等持，修行会圆满成功。（详见颂词1）

（2）接着讲述在寂静处死去的好处。临死时远离亲人的哀伤、怨敌的加害等散乱之因，有利于放下全部贪嗔恶念，一心随念佛陀、忆念善法，保持清净的信心，这样才最容易往生清净刹土。（详见颂词2）

（3）最后归摄“离俗世”而依止静处对于修持静虑的利益：“事少”即琐事鲜少，生活简单；“易安乐”即心容易得到调伏并生起禅修功德。因此，真正寻求解脱的人，应该独自一人远离繁杂尘事、在寂静灵秀的森林中止息一切散乱。（详见颂词3）

2、开始宣说断除静虑的另一大违品“妄念”。在身体“离俗世”而依止静处后，就要内心“弃妄念”，即断除内心对世间的贪嗔妄念。这一部分先后从妄念的果报可怕、以妄念所贪执对境的本体不净、得到所贪对境的因（种种劳作）有害，这三个角度分别宣说，教诫应“弃妄念”（对妙欲应生起厌烦），进而对静处生起欢喜心。

（1）首先略说，我们要平息乃至最终断除一切“俗虑”（贪嗔等妄念），这样令心安住于寂止中（“入等至”），再以胜观的智慧“制惑”（压制烦恼），如此一心专注、精进于善法，逐渐达到止观双运的境界。（详见颂词4）

（2）开始广说应对妙欲生起厌烦。首先是观察贪欲之果报：贪欲等妄念将引发今生、来世的各种灾祸，果报相当可怕。因此应当知足少欲，看破放下（详见颂词5）

编写师兄：定解C23

审核师兄：定解C05

• 【颂词1】无亲亦无怨，只身隐山林，先若视同死，殁已无人忧。
  

  • 消文释义
    

    • 与谁人也不亲，与谁也无怨，只身一人居住于寂处，亲戚朋友等看待我好像早已死去了，这样一来，即使在真正死亡的时候也无人忧伤。（源自《入行论释·善说海》）

  • 本颂重难点
    

    • 1、对亲人和怨敌产生贪嗔分别念是修习禅定、修菩提心、往生净土的巨大障碍。
      

      • （1）凡夫往往扶亲灭敌，但所谓的“亲怨”，真相是什么？都只是暂时的因缘和合而已。无始轮回中亲怨无常，眼前之亲极有可能是往世之怨，眼前之怨也极有可能是往世之亲；今生中亲怨也是无常的，化敌为友或者亲友反目成仇的情况都很多。对这一点产生定解后，就知道没有必要把亲人和怨敌均执著为实有，产生各种贪、嗔妄念，并因此造业下堕，障碍解脱。

      • （2）凡夫修行者如果生活在亲人和怨敌包围的环境中，内心不被贪嗔分别念干扰是很难的。这对于修习禅定，以及临终往生是非常大的障碍。因而依止寂静是修行很好的助缘。

    • 2、“先若视同死”可从两方面理解：
      

      • （1）亲人因为我归隐静处修行，早已把“我”当成已经死去的人，故而得不到“我”死亡的消息，也不会感受“我”死去的痛苦。

      • （2）自己把自己当成已死之人，故而当死亡真正来临时，不会过于恐惧、悲伤和执著。这里体现了“主动分离”与“被动分离”的区别。如果因死亡而与亲友被动分离，双方的贪恋会令临终者产生巨大痛苦而无法专心于正法，错失往生净土的良机；如果能在此之前主动离开，则自他都不会忧伤，临终不被干扰，十分平静吉祥，利于往生。

  • 相关教证
    

    • 米拉日巴尊者在《山居满意歌》中说：“既无亲朋为挂念，亦无仇怨相牵缠，如是死于崖洞里，无悔无恨心满意。”又云：“洞内死尸无血痕，洞外杳然绝人迹，如是死于崖洞里，无悔无恨心满意。”

  • 相关公案
    

    • 1．以前学院有位多吉喇嘛，生病期间也没有间断传承。一次听完课以后，背后没有依靠、端直而坐地圆寂，非常吉祥。（多吉喇嘛在寂静之地无人干扰，精进修行、不断传承，圆寂之相才能如此吉祥）

    • 2．五代后周时期的行因大师隐居在庐山，每天晚上都有一只麋鹿，一只山鸡来睡在他的旁边。大师不收弟子，专心修行。最后了知生死，站着圆寂了。（行因大师常年隐居于寂静之处，一辈子清高凛然，圆寂如同游戏一般轻松愉悦）

  • 相关法义点
    

    • “噶当四依”：往昔噶当派大德有所谓的修行人四依处，即“心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于干涸之壑”。意思是，真正的修行人应看破今生，一心一意依止佛法，终生安贫乐道，最后临死时务必要前往寂静之地（山林或寺院中）。

    • 本颂及下一颂都符合“噶当四依”的精神，是修行成就需要具足的条件，我们应发愿随学。当然城市中的在家人全部做到非常困难，但至少要在死亡来临之前有些修行的把握。临终时应该死在寺院里、或者回到家里，死在医院里很麻烦，形式上的抢救工作会影响修行人在临终前保持清净的心。

• 【颂词2】四周既无人，哀伤或为害，故修随念佛，无人扰令散。
  

  • 消文释义
    

    • 又没有人在跟前被死亡的忧愁伤害，如此我也不会有因为见到忧伤者而心情不悦的现象，以此可行持随念佛陀等一切善法，对此也不会有人搅扰得心烦意乱。（源自《入行论释·善说海》）

  • 本颂重难点
    

    • 1．“哀伤或为害”中“哀伤”是指死亡时亲人对自己的悲伤，令自己处于留恋状态；“为害”指自己死亡时处于怨敌环绕中而担心受到伤害，或死亡时处于嗔恨、恐怖中。还没有获得成就的修行人在死亡时处于没有亲人和怨敌打扰、不散乱的环境中非常重要。

    • 2．修行人临终时应如何行持？
      

      • 《前行》中说：临终是“上去下去之关键，如马随辔头所转”。即对于修行人来说，死亡是决定往生净土或善趣，还是下堕恶趣的关键时刻。因此，首先应当创造顺缘，即前往寂静处（无有亲怨干扰的寂静山林），然后万缘放下保持正念，不散乱地一心随念佛而往生。本颂中“随念佛”是广义的随念佛，指随念一切善法、有用的窍诀。随念佛的功德、愿力、修法、慈悲，随念佛讲法，随念跟随佛法修持的僧众，随念菩提心、空正见，随念生圆次第的修法，随念阿弥陀佛、往生极乐世界。

    • 3．临终时应避免什么？
      

      • （1）亲友哭泣，移动亡人身体，争夺财产等；

      • （2）自己对世间的人、财等的贪恋，对死亡和中阴的恐惧。

  • 相关教证
    

    • 1．佛陀在《宝灯经》中说：“临终随念佛，指向佛陀像，赞颂皈依偈，此人获佛光。”假如临终时想着佛陀，或者看着佛像皈依、赞颂，此人定能获得佛的加持，不会堕入三恶趣。尤其是戒律清净、修行精进的人，死时能忆念佛的话，一定会获得往生，如《别解脱经》中云：“恒持清净戒，精进修行者，临终无忧愁，如火中解脱。”

    • 2．《月灯经》中也说：“一旦受病危，或遭死亡苦，不失忆念佛，痛苦不被夺。”因此，临终时再怎么痛苦，只要一心向佛，所有的痛苦便会消失无余。

  • 相关公案
    

    • 1．《法句喻经》记载，佛陀时代有一个虔诚的居士，死时妻子在旁边哭的非常厉害，他顿时生起贪恋之心，化做妻子鼻内一虫。后经一位具有神通的修行人为其讲法，虫闻后忏悔，命终升天。（修行人临终时不能保持正念，一念贪心导致功亏一篑而堕落恶趣。）

    • 2．以前洛若寺有位金旺堪布病得很重，坚持离开医院而回到寺院里圆寂。圆寂后，出现许多瑞相。（寂静山林、寺院是最吉祥的临终之处。作为在家人，如果家人配合，家中也可以。）

  • 相关法义点
    

    • 1．随念佛：六随念---随念佛，随念法、随念僧、随念戒律、随念布施、随念天尊。这里指一种广义的随念，指随念一切善法、有用的窍诀。

  • 思维讨论
    

    • 请阅读《生死救度》中的相关章节。若在医院、家人中死去有什么不利之处？你为自己的死亡做过计划吗？

• 【颂词3】故当独自栖，事少易安乐，灵秀宜人林，止息众散乱。
  

  • 消文释义
    

    • 因此应当只身一人住在环境幽雅、琐事鲜少、舒心悦意、能息三门一切散乱的林间。（源自《入行论释·善说海》）

  • 本颂重难点
    

    • 1、此颂劝我们发心依止静处“故当独自栖”。当然达到能够独自修行的能力之前，应依止善知识、善道友闻思，积累福报资粮，直到具足正见、福报和因缘。

    • 2、应当依止什么样的静处？
      

      • （1）“事少”：应酬、交往等琐事鲜少，容易获得简单生活修行资具之地；

      • （2）“易安乐”：易产生禅乐等功德，非人也护持，不易生病之地；

      • （3）“灵秀宜人”：风光秀丽宜人，而非地势险要穷山恶水；

      • （4）这样的静处自然能“止息众散乱”：事少，可以止息身散乱；独自居住可以止息语言散乱；引发分别念的对境少，可以止息意散乱；

      • （5）关键：不能身在山林中，心仍在红尘。

  • 相关教证
    

    • 1．《经庄严论》中讲了寂静处应具足五种条件：“智者修行处，易活宜居处，友闲风水好，寂静心易调。”即选择修行的寂静处应该选择容易获得修行资具，风水好、地势风景宜人、人不容易生病或者高僧大德成就过、加持过的地方。

    • 2．《三摩地王经》中云：“远离诸尘垢，依止寂静林，如同犀牛住，速时得等持。”相反，在散乱的环境中修行，心不乱是不可能的，修行肯定难以成就。

  • 相关公案
    

    • 1．唐代的通慧禅师，出家后一直在太白山修行，用木棒打土块，土块破了不成形，他以此因缘开悟。开悟后，在山里修行二十年，只有一件衣服，一床被，一双鞋，其余什么也没有。

    • 2．道林禅师告诫白居易，官场沉浮，勾心斗角的处境其实更危险。只有诸恶莫作，众善奉行才是最应该行持的，但看似简单的道理，真正行持却不容易。

    • 3．一位印度的大成就者，日常事务非常繁多。但他会安排好自己的时间，什么时间修行，闻思，接待，做事情。

  • 思维讨论
    

    • 问：我们作为在家人，如果“独自栖”的条件不具足，这是否就无法很好修行？应该如何止息散乱？

    • 思路：“故当独自栖”并不是说初发心学佛就必须要独自栖。生活在城市和人群中，很容易缘着外境产生各种执著，因此不断生贪嗔烦恼，扶亲灭敌，想好好修习禅定非常困难。但如果没有条件“独自栖”，就应该：（1）尽量为自己创造相对寂静的修行环境：例如在家中找个单独小房间或小角落，每天固定时间关掉手机独自闻思修行，短期闭关等等；（2）依止殊胜的道场、上师和善道友。关键是坚持闻思、观修，内心生起对世间的出离心和对解脱的希求；（3）不断行持善法积累资粮。这样即便身处红尘闹市，内心也是寂静处。

• 【颂词4】尽弃俗虑已，吾心当专一，为令入等至，制惑而精进。
  

  • 消文释义
    

    • 心除了思维善法以外放下一切，如云：“他我迷乱否，或他作未作，皆不应观察，观自入定否。”只是一心一意、千方百计使我的菩提心增上，为了以寂止入定，以胜观调柔必须百般精进。（源自《入行论释·善说海》）

  • 本颂重难点
    

    • 1．如果人住于静处而心仍然游荡于闹市，这对修行毫无意义。因此应当在身体“离俗世”后，做到内心“弃妄念”。把各种贪着世俗的妄念抛弃后，应该一心一意进入禅定的境界，进而用胜观的智慧制伏烦恼，一心一意地专注修持如出离心、菩提心、空正见等善法。

    • 2．“尽弃俗虑”，即科判中的“弃妄念”。其实“静虑”的“虑”就是“俗虑”，也即粗大的分别念，就是贪、嗔、痴等烦恼，还有各种各样对修行不利的分别念。可以理解为把上文所说的贪著世间的各种念头（包括对财产地位等外资具，对亲友等内有情）完全抛弃。

    • 3．“为令入等至，制惑而精进”，这里的步骤是：先以“等至”（即寂止）令心安静，粗大烦恼不现行；后以胜观的智慧制服烦恼“制惑”，最终达到止观双运的境界。这就是本品最初所宣说的“有止诸胜观，能灭诸烦恼”。“制惑”就是压伏烦恼、调伏烦恼的意思，虽然禅定也可以调伏粗大的烦恼，但此处“制惑”主要指用无我智慧、空正见等胜观的智慧制伏烦恼。

  • 相关教证
    

    • 1．佛陀在《郁伽请问经》中说：“修行人住在寂静处，应该反复观察自身，不然就会像林中的猛兽一样，虽然长期住在寂静地方，却不具足任何功德，这样住再久也毫无意义。”

  • 相关公案
    

    • 明朝四大高僧之一的紫柏禅师，对张拙的《见道偈》中的“断除妄想重增病，趣向真如亦是邪”一直参悟不明，一直参到头面俱肿，一日终于参透。其实，不管是断除妄想，还是趋向真如，在胜义中都是不存在的，“断除妄想增重病，趋向真如亦是邪”，真正到了这种境界时，既没有真如，也没有妄想，既没有断，也没有不断，凡是分别均为戏论。就像《金刚经》中讲的那样，最后所要安住的境界，完全没有丝毫执著，如果一直妄念纷飞，给自他都会带来危害。

• 【颂词5】现世及来世，诸欲引灾祸，今生砍杀缚，来世入地狱。
  

  • 消文释义
    

    • 1、贪欲的过患相当可怕，有了贪欲，给今生来世都会带来莫大的灾难：今生会遭受砍杀、捆缚等痛苦，来世则会堕入地狱等处。（源自上师讲记）

    • 2、无论对于今生或来世，欲妙都会带来灾难，今生中依靠欲妙之因而遭杀、被缚、受害，来世也是堕入地狱等处。《胜月女授记经》中云：“欲妙之奴遭剖剁，砍头挖眼断手足，贪欲令堕众生狱，令转饿鬼与旁生。”《方广庄严经》中云：“我知妙欲诸过患，争论怀恨忧苦根，如同可怖之毒叶，如火亦如利剑刃。”（源自《入行论释·善说海》）

  • 本颂重难点
    

    • 1、妙欲有没有过患？欲妙即我们平常所讲的财富、地位、异性等世间中悦意的各种法。色、声、香、味、触这五种境叫作“五妙欲”。欲妙本身是无记法，并无好坏之分别，因此无功德，也无过患。

    • 2、妙欲既然无过患，为什么要“对欲妙生起厌烦”？
      

      • 虽然妙欲本身无功无过，但对妙欲的过度贪执（即贪欲）过患很大，与出离心直接相违，是修行中最可怕的违缘。从今生和来世分别观察贪欲导致的最严重果报：今生的灾祸是被砍、被杀、被束缚，来世则是堕入地狱等三恶趣。

    • 3、贪欲是不是一定导致这些严重灾祸？观待贪心的程度，时间，对境是否严厉，以及是否因贪心而引发其他罪业，得到的果报各自不同。其实，即使没有引发“砍杀缚”、“入地狱”那样明显的灾祸，耽著欲妙也会导致心智愚昧，不知取舍，没有出离心，深陷轮回而造各种恶业。这其实是更大的隐患和灾祸！

    • 4、如何断除贪欲？
      

      • （1）知足少欲，对人、对财物、对名声等对境都不要有太大的执著。而依止静处，有助于把贪著外境的心慢慢放下；

      • （2）励力忏悔往昔恶业，清净自相续；

      • （3）坚持闻思修行，尽早生起出离心；

      • （4）经常祈祷传承上师和佛菩萨加持。

  • 相关教证
    

    • 1．《本师传》中云：“贪欲如嗔蛇，毁坏今来世，智者不应依。”其他佛经中也说：“欲妙之奴遭剖剁，砍头挖眼断手足，贪欲令堕众生狱，令转饿鬼与旁生。”

    • 2．佛陀在《方广庄严经》中，用毒叶、宝剑、火焰等比喻阐述了贪欲的危害，《中观四百论》当中，这方面的比喻和意义也讲得非常多。

    • 3．萨哈巴说：“贪执犹如芝麻许，竟引痛苦无边际。”

  • 相关法义点
    

    • 1、十不善业：身恶业（杀生，偷盗，邪淫）、语恶业（妄语，离间语，恶语，绮语）、意恶业（贪心，害心，邪见）。贪心（贪欲）是其中一种。

    • 2、每一种不善业都有四种果报：异熟果、等流果、增上果、士用果。贪心的四种果报：
      

      • （1）异熟果：以贪心的驱使而造业，将堕入饿鬼道；

      • （2）等流果：前世贪心重，则今世贪心炽盛，凡事不能称心如意，经常事与愿违，遭遇不幸；

      • （3）增上果：以贪心感得，将来的生处庄稼荒芜，地时恶劣的痛苦层出不穷；

      • （4）士用果：贪心之恶业将与日俱增，世世代代辗转延续漫漫无边的痛苦，恶业越来越增长，依此终将漂泊在茫茫无际的轮回之中。