二、 内容归摄（总义）

静虑的前行，即断除静虑的违品，包括“离俗世”和“弃妄念”。“弃妄念”先后从妄念（即贪执妙欲）的果报可怕、所贪执对境的本体不净、得到所贪对境的因（种种劳作）有害，这三个角度分别宣说，教诫应对妙欲生起厌烦，反而应对静处生起欢喜心。

上一课讲到“观察果报可怕”，耽著妙欲会引来种种灾祸，有今世可见的“砍杀缚”的灾祸，以及来世“入地狱”的灾祸(见119课)。本课开始讲“观察本体不净”，主要是针对令我们产生妄念、贪欲的对境男人或女人，通过观察其身体本体是不清净的，让我们生起厌烦。分二：一、以同离命故观彼不净（如果不观察心识而仅仅观察身体，则身体本身是无情法，与死后尸体一样不清净，没有什么可贪执。）；二、观察具命而观彼不净（即便是具有心识的身体，同样是由36种不净物组成，也不应该耽著。）

“以同离命故观彼不净”又分六，首先讲到“无有所贪之法”，然后因此分别宣说以贪心而注视、嫉妒保护、恭敬供养、欣喜接触、拥抱当然也就不应理。这六点与世间人的观念正相反。因此只有打破固有观念，才可能达到静虑的目的。本课宣说的是“无有所贪之法”以及“以贪而视不应理”。

1、首先“无有所贪之法”，可以解读为身体没有所贪之法，或者身体不应该是所贪的对境：

（1）世间人为了能得到贪恋的对方，不仅在媒婆前低三下四，而且不惜因贪心造业，不知取舍，完全不顾忌“诸罪或恶名”，十分愚痴（详见颂词1）；

（2）世间人为了能得到贪恋的对方，获得销魂的至乐，甘愿冒险及耗尽财产，付出巨大代价（详见颂词2）；

（3）然而，如果真正用智慧去剖析身体，实际上“除骨更无余”，没有任何精妙实质。与其苦苦执着这种没有实质的、非我能够真正拥有的身体，还不如追求涅槃的大乐（详见颂词3）。这是对前面两个颂词的破斥。

2、经过上述分析可得知，身体不应是所贪的对境，因此“以贪而视不应理”。

（1）在古代，入洞房前乃至下葬前，女人都以面纱遮面，因此男子往往渴望见到所贪之人的容貌（详见颂词4）；

（2）如此渴望见到的容貌，当女人死后面纱揭开显露在面前时，为什么不敢看反而害怕逃走呢？活着和死后是同一张脸，却有不同的对待，说明容貌不是所贪的对境（详见颂词5）。

3、下一课将从以嫉妒保护、恭敬供养、欣喜接触和以贪拥抱四个方面来讲贪执身体的不合理之处（详见121课）。

4、本品这部分有两点需要特别注意：

（1）论中是以宣说女身不净来对治男人的贪心，其实反之男身也同样不净（还应观想到自己的身体也是不净的）。因此应以对治“贪执异性”（而非仅仅贪执女身）的妄念为主。

（2）不能堕入两边：既不能过度贪执，也不能因为身体不净而仇视异性，或者自卑、傲慢。

发心师兄：定解C29

审核师兄：定解C05

• 【颂词1】月老媒婆前，何故屡恳求？为何全不忌，诸罪或恶名？
  

  • 消文释义
    

    • 为什么以前为了逢遇女人而百般恳求男女媒人，全然不顾及所有罪业或恶名？（源自《入行论释·善说海》）

  • 本颂重、难点
    

    • 重点：本颂体现了贪执异性身体者的颠倒愚痴：为得到所贪之人不惜向媒婆乞求，甚至造恶业。
      

      • 1、月老媒婆前，何故“屡恳求”？
        

        • 虽然牵线的媒婆种性并不是很高贵，但是有人为了得到喜欢的异性，不惜放下身段，在月老媒婆面前屡屡地恳求，根本就不顾及她的种姓低贱，把自己的贪执心暴露无遗。

      • 2、为何全然都不怕“诸罪或恶名”？
        

        • 为了得到喜欢的对象，不管是什么样的罪业都敢做，背负什么样的恶名都不怕。这其实就是说明贪欲心产生之后，完全失去了作为人的底线，不顾廉耻。

    • 难点：从贪欲与愚痴的关系，推出结论“身体不应是所贪”。为获得所贪对境不惜造罪，说明贪欲令头脑不清醒，失去判断力，蒙蔽智慧。即贪欲和愚痴无明是相连的。因此，处在愚痴状态抉择出的“身体值得贪爱”，肯定不是正确的所贪之法。

  • 相关教证
    

    • 1、弥勒菩萨云：“欲者趋入大怖畏。”

    • 2、《月灯经》中也说：“犹如嗔恨之毒蛇，智者应当远女身。”

    • 3、麦彭仁波切在对小僧人的教言中也讲过：“女人是很厉害的，天王都无法战胜的人，往往被女人踩在脚下。”

    • （几个教证都说明了贪欲的可怕后果。）

  • 相关公案
    

    • 1、前美国总统，为了一个女人，闹得声名狼藉、身败名裂。

    • 2、阿拉法特在和平方面也做了很大贡献，但后来为了女人，钱财和名声上受到很大损失。

    • （被贪心驱使而全然不顾造罪和恶名，十分愚痴！）

  • 思维讨论：既然异性会有这么多过患，那是不是以后最好不要接触异性了？
    

    • 佛陀在经典当中，是允许在家人有合法的夫妻关系，但过度地贪执是不允许的。如果过度贪执，自己的心胸就会很狭隘，会引发很多的烦恼、恶业，引发很多不利于修行的因素。佛陀讲这些，就是要打破我们的执着。

• 【颂词2】纵险吾亦投，资财愿耗尽，只为女入怀，销魂获至乐。
  

  • 消文释义
    

    • 哪怕是有丧命等危险的地方我也要进入并为此荡尽财产，如此而做只是为了怀抱女人尽情享乐。（源自《入行论释·善说海》）

  • 本颂重、难点
    

    • 重点：本颂体现出强烈贪执异性身体者的疯狂行为和所付出的巨大代价，这里以两种代价为代表：
      

      • 1、“纵险吾亦投”：心甘情愿地铤而走险（例如偷盗，抢劫，私奔等），甚至不惜冒生命危险（例如殉情，自杀等），行为十分疯狂。

      • 2、“资财愿耗尽”：辛辛苦苦挣了钱，自己舍不得花，上供下施也舍不得，自己的资财只愿耗尽在所贪的异性上。

    • 难点：
      

      • 1. 怎样才能善用财产成为福德之因？应用于上供下施等善法，而非“只为女入怀”，消耗于所贪对境。

      • 2. 怎样将贪心转为道用？凡夫人年轻时风脉明点炽盛，不可能丝毫不生贪欲心。作为修行人，要随时忆念佛陀关于女身不净的教言经常思维贪欲的严重过患，“贪生三途怖”的可怕果报，对此生起定解。或者以空性见摄持，通过直接观贪心的本体为空而除贪。

  • 相关教证
    

    • 1、《法华经》云：“诸苦所因，贪欲为本。”

    • 2、佛陀在《楞严经》中也说：“此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫。”

  • 相关公案
    

    • 1、夏朝君主桀由于荒淫无道，使百姓无以生存，四方诸侯群起，最后导致夏朝灭亡。

    • 2、商纣王用“炮烙”处死忠臣，以取悦妲己，再加上残忍的暴政，最终将商朝的江山断送在自己手里。

    • 3、周幽王也是烽火戏诸侯，以博褒姒一笑的昏君。

  • 思维讨论：想想自己的财物平时是怎么分配的？怎么做会更有意义。

• 【颂词3】除骨更无余，与其苦贪执，非我自主躯，何如趣涅槃？
  

  • 消文释义
    

    • 实际上这些女人也只是一堆骨锁而已，别无其余。与其如此贪恋并不能成为我自主与我拥有的这个女身，何不趋向涅槃呢？《念住经》中云：“女人祸害因，毁今生来世，若欲利己者，故当弃女人。”《大疏》中解释说：“只为女入怀……”这是从贪执其他女人而言，下文中的女人是从自己妻子方面来说的。（源自《入行论释·善说海》）

  • 本颂重、难点
    

    • 重点：
      

      • 本颂是对前两颂的进一步观察，付出巨大代价想要得到的异性身体，是否真的值得贪着？

      • 1、假如身体有精妙之处，则值得贪着。然而仔细观察看似表面光鲜的身体，其实“除骨更无余”：身体由36种不净物组成，除了一个骨架支撑了皮肤、肌肉、脂肪这样一堆肉泥之外再无其它，没有任何精妙实质值得贪着。

      • 2、假如身体能真正拥有，则值得贪着。然而“非我自主躯”：这个身体不是我能自主的。就像不能主宰自己的身体一样（想要自己的身体不生病、不死都不可能），更不可能去主宰属于我的心以外别人的身体。

      • 3、由上可知，身体既没有精妙之处，也不可能真正拥有。因此与其贪执身体，不如“趣涅槃”。如果把花在异性身上的精力和时间，全部用于希求解脱、希求佛果，早就已经成就了。

    • 难点：
      

      • 如何对比理解“贪执身体”和“趣入涅槃”，得出后者超胜的结论？从以下6个角度：

      • 1、本体：身体是36种不净物组成，无有精妙处；而涅槃的本体具有种种殊胜的法身功德，永远不变的实相智慧，清净的自性等诸多精妙之处。

      • 2、凡圣差别：凡夫由于有常乐我净的迷乱颠倒，在这种状态下才会认为身体是美的；而若以智者的智慧抉择，涅槃才值得拥有。

      • 3、距离：身体是距离产生美，越远就越容易只看美丽表象而忽略不净本质；而涅槃与之相反，离涅槃越近地观察，它越美越清净。

      • 4、时间：身体再美，时间一长就会审美疲劳；但是趋向涅槃的时间越长，越会发现它的确值得我们拥有。

      • 5、自主性：自他的身体都无法真正拥有和主宰；而涅槃的境界一旦拥有，是永恒的获得，涅槃的功德、自性是自主的。

      • 6、苦乐感受：对异性的身体越贪执就越痛苦；而越耽著趣入涅槃就越快乐。

      • 小结：如此对比后，我们应该对贪执身体的过患、趣入涅槃的功德产生定解，时刻以正知正念摄持自心。

  • 相关教证
    

    • 《正法念住经》中云：“女人祸害因，毁今生来世，若欲利己者，故当弃女人。”

  • 相关公案
    

    • 1、汉传佛教中有一个老和尚背女子过河的故事。

    • 2、虚云老和尚持楞严咒摄心婉拒女色的故事。

    • 3、上师如意宝守戒远离色诱违缘之地的故事

  • 相关法义点
    

    • 《入行论》“正知正念品”中的“身体无有所贪精华”部分，与本课内容很相近。请回顾温习。

  • 思维讨论：有人说身体不净的教言我也认可，但就喜欢表皮外的容颜，再说我也不求朝朝暮暮，但求曾经拥有就够了？
    

    • 思维佛陀关于贪执女色过患的教言，特别是行淫欲堕地狱的可怕场景。贪执女色，今生来世都将毁坏无余。结合我们本课所学，再再去思维体会身体除了骨血脑髓之外没有其他东西，单独的皮肤、骨肉很恶心，内脏、屎尿更恶心，从内到外每个都恶心。为什么组合在一起，就认为它很美丽呢？其实主要是因为只看它的表面。佛经有这样的比喻：精美的瓶子里面装了不净粪，不仔细观察，会觉得瓶子很好看，但是一打开臭气熏天，马上对它没兴趣了。可见都是贪心在作怪，而这种贪心其实是自己的无明愚痴所引发。

• 【颂词4】始则奋抬头，揭已羞垂视，葬前见未见，悉以纱覆面。
  

  • 消文释义
    

    • 《大疏》中解释说：最初为了看清她的容颜，而努力使她向上抬头，然而她却羞涩地向下垂视，在送往尸林（天葬）之前，死时的新媳妇无论他人见或未见，都是用面纱遮住她的脸，这是就印度大多数种姓的传统而言的。（源自《入行论释·善说海》）

  • 本颂重点
    

    • 本颂描述了男人以强烈贪心驱使，渴望见到女人容貌的情景。按照印度当时的传统，女人在未出嫁之前，乃至死后送到尸陀林之前，丈夫都没有机会见到妻子的容貌。

    • 应对颂词的时代背景有所理解，并从中体会那种迫不及待的贪执之心。然后思维这种心情有什么意义？

  • 相关公案
    

    • 印光大师讲的罗母卖身替儿娶亲的故事。

• 【颂词5】昔隐惑君容，今现明眼前，鹫已去其纱，既见何故逃？
  

  • 消文释义
    

    • 昔日希望见到而迷惑你的那张面孔，如今明明摆在面前，尸林中的鹰鹫已扯去了她的面纱，既然已经见到，为何要惊慌失措逃跑呢？（源自《入行论释·善说海》）

  • 本颂重、难点
    

    • 这是接着上一组颂词继续讲，这种贪欲心若详细去观察毫无意义，不合理。如此渴望见到所贪之人的容貌，当死后显露在你面前时，你为什么不看反而逃得这么快呢？活着和死后是同一张脸，活着的时候很想看，死了之后就不想看，说明在脸上没有所贪的对境，我们以贪心去看不合理，只是无明愚痴引发的不如法行为。因此，再动人的身体，本质也是不净的，若能明白这个道理，肯定对修行有所帮助。

  • 相关公案
    

    • 西汉吕后残忍地将戚夫人做成人彘，曾经宠爱她的惠帝，看到后却吓得晕倒。（说明：人们对异性身体的贪执也是无常的。）

  • 思维讨论：不净观的图片，看后谈谈你的感受？
    

    • 佛法跟我们讲观身不净，修不净观，就是告诉我们观身体，观一具死尸开始死了的时候，脸慢慢变青涨大，青淤肿胀，然后整个脸的颜色变成了紫色，慢慢脸皮破了，里面就流出脏糊糊的东西，整个身体开始腐烂，慢慢地化成脓，里面全是蛆，慢慢只剩一层皮，最后是一滩淤泥。这样的一个东西的确没有什么可贪恋的，别以为自己长得十分标准，将来殊途同归，都要成这个模样。所以我们要有这个观念，要知道这个身体都是不长久的，都是要坏掉的，都是不干净的，没有什么值得可爱和贪恋的。