二、 内容归摄（总义）

我们正在学习如何“弃妄念”。本论从妄念的果报可怕、所贪执对境的本体不净、得到所贪对境的因有害，这三个角度进行教诫，让我们对妙欲生起厌烦，对静处生起欢喜心。目前学习的是第二个角度——“观察本体不净”，我们耽著的男女对象，其实本体是不清净的。如何观察本体不净？寂天菩萨告诉我们有两种观察方式，其一是“以同离命故观彼不净”，即仅仅观察没有生命的身体，则活着时的身体与死后尸体一样都是无情法，不清净的，没有什么可贪执。然而人们会问“具有心识的身体应当是干净的，应当值得贪著吧？”，所以我们又学习了第二种方式“观察具命而观彼不净”，让我们认知：即便是具有心识的身体，同样是不净物组成，也不应该耽著，从而“于妙欲生起厌烦”。“观察具命而观彼不净”分“脏物现前”、“以推理决定”和“破彼清净相”三个科判。前面我们已经学习了“脏物现前”，本节课我们继续学习“以推理决定”，它是从“以因果决定不净”、“以作用决定不净”、“以比喻决定不净”三个角度进行分析的。

（一）继续学习“以因果决定不净”（前一课已经从因上进行真实宣说）

1．从果上观察并真实宣说身体决定不净。（详见颂词1）

身体是不净物中所产生的果。首先观察它的来源或者发起，人的身体是父精母血、精卵不净种子，通过烦恼心或者贪爱心结合产生的受精卵，是不净的；其次，观察入胎之后，于住胎期间，也是在不净处；最后观察降生的地方，也是不净处。从始至终，每个环节都没有丝毫的清净可言。

2．继续在果上观察，以比喻来破析身体决定不净，贪爱身体是妄执。（详见颂词2）

（1）所用比喻：粪便中长出来的蛆虫，常人都认为是不净物，因而讨厌它。

（2）比喻的意义：同样道理，对时刻都与屎尿相伴的人体，就本质而言，和粪便里面的蛆的身体没什么差别的，理应也应讨厌、嫌恶，然而我们非但不厌弃反而还贪执，这显然就是一种妄执、迷乱。

3．呵责对身体的贪执。（详见颂词3）

（1）明知自己身体不净，却不但不轻视、厌弃，反而把不清净的身体认为清净去执著，应该呵责。

（2）一个臭皮囊还嫌不够，还去贪执别人的臭皮囊，就更加不对。

（二）以作用决定不净（详见颂词4）

从作用观察，人体就是加工不净物的机器。任何东西进身体之后，经过火大的腐烂作用，精华部分被身体吸收，而无法吸收的糟粕，则变成粪便排泄出来。而且这样的不净粪不管洒在哪里，整个地方都被熏臭染污，说明身体决定不净的。

（三）以比喻决定不净（详见颂词5）

对于一些即使听到了有关教言和现量了知后，仍然抱持着半信半疑态度的人，寂天菩萨建议他们到尸林中去，通过好好地观察尸陀林那些腐尸烂骨，以此为喻，让人联系到活着的身体内肮脏的脓血、内脏，从而认识到肉体的决定不净。

发心师兄：定解C06

审核师兄：定解C18

• 【颂词1】若谓厌不净，垢种所孕育，秽处所出生，何以搂入怀？
  

  • 消文释义
    

    • 身体是不净之果：如果说对不净物没有贪执，那么你为何要将不净的母胎中出生、由父母不净种子精血孕育出来、依靠母亲所吃食物等肮脏物而形成的其他女身搂抱入怀呢？（源自《入行论释•善说海》）

  • 本颂重、难点
    

    • 重点1：本颂是如何从果方面观察并宣说身体决定不清净的？
      

      • 身体是不净物中所产生的果。首先观察它的来源或者发起，人的身体是父精母血、精卵不净种子，通过烦恼心或者贪爱心结合产生的受精卵，从这个方面来讲，它是不净的；其次，入胎之后，于住胎九个月间，在母亲的腹腔内，周围的环境不外乎是污秽不堪的膀胱、大肠、小肠；最后降生的地方，也是从产门出来。从始至终，不管是哪一个环节，都是又腥又臭，没有丝毫的清净可言。

      • 清朝的《欲海回狂》一书中，也通过几个方面，用教理阐述了人身不净：一切凡夫，皆从情欲生，是“种子”不净；本为精血和合，是“受生”不净；住腹中生藏之下、熟藏之上，是“居处”不净；在胎唯饮母血，是“所食”不净；足月之后，从阴道出，是“初生”不净；身内脓血，九窍常流，是“举体”不净。月称菩萨说：“此身从出胎，皆为不净性，无法令彼净，如同不净粪。”因而，无论从果方面或因方面来观察，整个身体没有一个干净的地方。

    • 重点2：身体如此不净，是不是要舍弃它呢？
      

      • 上师教诫我们，不能堕入这种极端。以前佛陀让很多比丘修不净观，后来有些比丘修得太好了，纷纷自杀或者杀他人，这种现象在《毗奈耶经》中也有。当然，也不能过于贪执身体而堕入另一端，每天把时间和精力都用在打扮上，天天装饰这个“不净粪”，最后自己的修行一无所成。

  • 教证公案
    

    • 1．清朝的《欲海回狂》一书中，用教理阐述了人身不净。

    • 2．《毗奈耶经》记载了比丘修不净观太好，而纷纷自杀和杀他人。

    • 3．利用人身好好修行：美国道友听了这方面的法后发愿将《入行论广解》全部译成英文，一位韩国的法师将《入行论广释》全部译成了韩文。

    • 4．月称菩萨说：“此身从出胎，皆为不净性，无法令彼净，如同不净粪。”

  • 可延伸的讨论
    

    • 无论从因上还是果上观察，身体都决定不净，明白这个道理后你会有什么改变吗？

• 【颂词2】粪便所生蛆，虽小尚不欲，云何汝反欲，垢生不净躯？
  

  • 消文释义
    

    • 由肮脏粪便中生出的不净蛆虫虽然很小，但你却不希求，为什么反而欲求许多不净物自性污秽身体所生出的庞大身躯呢？（源自《入行论释•善说海》）

  • 本颂重、难点
    

    • 重点：本颂如何以比喻来破析贪爱异性身体是妄执的？
      

      • （1）所用比喻：粪便中长出来的蛆虫，虽然很小很小，但谁也不愿去触碰它。因为他是从不净的粪便中生长出来的，常人的习惯里蛆虫就是不净物，因而讨厌它。

      • （2）比喻的意义：同样道理，对在肮脏的胎中长成形后生出，吸取肠胃中的不净物而长大，一生之中，时刻都与屎尿相伴的人体这个大大的不净虫，理应也是讨厌、嫌恶，然而我们非但不厌弃反而还贪执，这显然就是一种妄执、迷乱。

      • （3）寂天菩萨之所以用蛆来做比喻，不是羞辱我们的身体，而是要让我们明白：我们所执着的、所珍爱的、所追求的的身体，就本质而言，和粪便里面的蛆的身体没什么差别的，从而让我们对身体的执著减弱甚至消亡。

  • 教证公案
    

    • 1．上师讲了他在读书时，一位同学在食堂吃饭时，发现碗里有一只小虫致使所有的学生全都不吃饭了，在那儿集体罢课。

    • 2．几个年轻人到一个地方去，那里是非常殊胜的地方，但他们去厕所时，发现里里外外都是蛆虫，那些虫也特别长，一想起来就恶心呕吐，饭都吃不下去，于是当天就离开了。

    • 3．一个人非人美女被嘎西美男所吸引，去引诱他，嘎西美男因前世修持之串习，对美女、王位等毫无贪执，且教诫美女：“不论你或那位美女，所拥有的美色均会瞬间消失。而且众生的躯体，无一不是储藏不净物的臭皮囊。若贪执于它，将来必定会受无量痛苦。”美女也顿然熄灭了贪心欲火。

  • 可延伸的讨论
    

    • 寂天菩萨为什么要拿蛆来跟我们相提并论？

• 【颂词3】汝自不净身，非仅不轻弃，反因贪不净，图彼臭皮囊。
  

  • 消文释义
    

    • 如果说：我自己的身体也本是如此，为何不希求她呢？就像夜叉与食子一样。你本该轻视自己的不净身体，可是非但不轻视，反而由于贪恋你自己的肮脏臭皮囊还要欲求其他的臭皮囊，这实在不应理。（源自《入行论释•善说海》）

  • 本颂重、难点
    

    • 重点：寂天菩萨为什么要呵责我们对身体的贪执？
      

      • 1．首先明知自己身体不净，却不但不轻视、厌弃，反而把不清净的身体认为清净去执著它，应该呵责。

      • 2．一个臭皮囊还嫌不够，再去贪执别人的臭皮囊，就更加不对，错上加错，应该呵责。本来一个臭皮囊就足够了，但他仍觉得不满足，还要孜孜不倦地贪求其他的臭皮囊，这是非常不合理的。

  • 教证公案
    

    • 1．上师以法王在美国旧金山时去一个动物园，看到水池里的癞蛤蟆之间自由自在地追逐、交合、寻欢作乐为例，反观人对异性的贪恋，在天人、仙人及不净观的修行人看来，是非常可笑的。

    • 2．龙猛菩萨说：“如于自或他，粪便皆厌恶，自他不净身，为何不生厌？”

    • 3．《释迦牟尼佛广传》中的一位医生革夏巴，也是释尊的一个前世，见到有个女人在丈夫去世后，因贪执而陷入疯狂，一天到晚抱着丈夫尸体，革夏巴了知后生起强烈的悲心，最终让这个女人如梦初醒，心态当下恢复正常。

  • 可延伸的讨论
    

    • 现在在家人很多感情不合，家庭不幸福，这跟贪执身体有密切的关系吗？

• 【颂词4】宜人冰片等，米饭或蔬菜，食已复排出，大地亦染污。
  

  • 消文释义
    

    • 无论是合意的冰片等还是可口的米饭、蔬菜这些清净的东西吃进口中后再排泄出来就连大地也会被污染，更何况说导致如此后果的身体了。（源自《入行论释•善说海》）

  • 本颂重、难点
    

    • 重点：如何从作用的角度观察身体决定不净？
      

      • 因为人体就是加工不净物的机器。无论是宜人的冰片、红花等香料，还是可口美味的米饭、蔬菜和水果，吃进身体之后，经过火大的腐烂作用，精华部分被身体吸收，而无法吸收的糟粕，则变成粪便排泄出来。而且这样的不净粪不管洒在哪里，整个地方都被熏臭染污了。反之，我们把冰片、米饭、菜放在瓶子里面、容器里面，经过几天，拿出来之后，也不会变得这么厉害。而短短的时间经过身体之后，出来就完全变形、变质了，说明身体不清净是可以决定的，一定是不净的。

  • 教证公案
    

    • 1．月称论师云：“若人无过失，世人应贪彼，以身有过故，智者远离彼。”

    • 2．龙猛菩萨在《大智度论》中说：“执剑向敌，是犹可胜。女贼害人，是不可禁。”

    • 3．《宝蕴经》中也说，黑色的炭再怎么洗衣，也不可能变成白色，同理，如同不净粪般的身体，再怎么淋浴擦拭，永远也不可能变为清净的物质。

• 【颂词5】垢身浊如此，亲见若复疑，应观寒尸林，腐身不净景。
  

  • 消文释义
    

    • 如果目睹身体这般不清净仍旧生起怀疑，那么就应当去观看扔在尸林中不净尸体的场面。（源自《入行论释•善说海》

  • 本颂重、难点
    

    • 重点：如果对身体的不净仍然抱着一些怀疑，寂天菩萨建议怎么办？
      

      • 本来对利根者来讲，前面通过饮食或者其他的方式来了知，这就够了。但是有些人因为自己无始以来的串习，今生又受到了错误的教导，以致对身体有深厚的迷乱贪执。即使听到了有关教言和现量了知后，仍会抱持着半信半疑的态度。这时候，寂天菩萨建议他们到尸林中去，通过好好地观察尸陀林那些腐尸烂骨，糜烂的尸肉与斑斑的脓血、花色的内脏……通过尸体肮脏的实景，以此为喻，让人联系到活着的身体，决定地让人认识到肉体的不净。

  • 教证公案
    

    • 《佛的100个哲理故事》中说，某地一位长者的儿子娶了一个相貌出众的妻子，以此不愿离天半步。由于生意的原因必须离家，但脑海里总是妻子的身影，于是便匆匆做完生意回家，当再看妻子时，美丽的妻子竟然全身浮肿、变色，面目丑陋，惨不忍睹，以往的恩爱和欲情，一下子凉了下来。刹那间，他感悟到了世间的无常。