二、 内容归摄（总义）

静虑是令世俗菩提心再再增上的窍诀。《静虑品》主要分为两部分内容，按次第趋入静虑：首先是前行，“断除静虑之违品”（弃俗世、离妄念），令身趋于静处、心远离贪执等妄念；之后“谨持对治”，即静虑之正行---观察修菩提心。藏传佛教中修世俗菩提心有两大体系，一个是阿底峡尊者的七重因果教授——首先从知母念恩报恩开始，之后修持慈心和悲心，最后生起菩提心；另一个即是本论中寂天菩萨所宣说，通过修持自他平等和自他相换，以“他爱执”来对治相续中自私自利的“我爱执”。

本课的内容仍然在“自他平等”科判下，前文已经学习了“能生起平等心”（虽然生起菩提心很困难，但是只要扩大我执并长期串习，是能生起来的）、“理当生起平等心”（由于自他的对境苦乐相同、自他的有境意愿相同，因此从道理上应当生起来），并从“时间相异”和“对境相异”两个角度来破斥众生的实有执着，得出结论：只保护自己却不爱护众生，只是自他分别的妄念导致的错误。

本课继续对这一部分做摄义，通过辩论的方式，遣除我们内心中的我执和不愿利他的疑惑和分别念，生起利益众生的定解和意乐。最后宣说修持自他平等心的殊胜功德。

1、 遣除对于“一切苦应同等遣除”的争议：

1）既然众生都想遣除痛苦，为什么现在又要通过修悲心把其他众生的痛苦引入到“我”的相续中，这不是给自己增加痛苦吗？完全没有必要。寂天菩萨对此给予破斥：缘众生之苦而修大悲心，发愿遣除众生的痛苦，其实不会给自己增加额外的痛苦。本颂的要点在于深入对比分析轮回之痛苦和悲心引发之痛苦。（详见颂词1）

2）修持大悲心的意义巨大，因此应欣然接受。如果以自己的痛苦能遣除众多人的痛苦，那么这个痛苦所带来的利益实在是太大了。（详见颂词2）

3）通过“妙花月菩萨”的公案，进一步印证修持悲心的意义。公案讲述大乘菩萨为了消尽众多有情的痛苦“不惜殉自命”。（详见颂词3）

2、本颂描述了修持自他平等悲心的功德：

当悲心修到一定境界时，菩萨会“乐灭他苦”，甚至连恶趣、地狱也非常乐意前往，如同天鹅欢喜趣入莲花池一般。也就是说，凡夫觉得为他人除苦是为自己增苦，菩萨正相反，认为是快乐。因此，修菩提心就是在逐渐打开心量，从我爱执的痛苦根源当中解脱出来，这是获得真正安乐的唯一途径。（详见颂词4）

三、颂词详解及重难点分析

• 【颂词1】悲心引众苦，何苦强催生？若愍众生苦，自苦云何增？
  

  • 消文释义
    

    • 如果有人问:以悲心将其他众生的所有痛苦作为我所，如此一来，不是具有许多痛苦了吗?为何要策励激发这种痛苦呢?
      

      • 作答：如果想到众生的地狱等痛苦，那么观待它而生悲悯，怎么会增多痛苦呢?绝不会增多。（源自《入行论释·善说海》）

  • 本颂重难点
    

    • 1. 深入对比分析轮回自利之苦和利他悲心引发之苦：
      

      • 1）本质：轮回之苦是缘自利的我爱执而生的，被迫承受自己往昔恶业所感的果报，本质为苦（上师讲记中称为“自相的痛苦”）；悲心之苦是缘利他而生的，主动为众生除苦，本质为乐。

      • 2）意义：轮回之苦不仅与解脱无关，并且由于与无明愚痴相应，会引发更多的造业，成为继续轮回之因，是引苦之道；悲心之苦与打破我执的智慧相应，引发无量功德，是离苦之道、安乐之因。

      • 3）时间：轮回无始无终故，轮回之苦亦无始无终；悲心之苦时间极为有限，登初地后没有苦受。

      • 4）程度：轮回之苦强烈（六道各自都有难以承受之苦）；悲心之苦轻微，只是因不能堪忍众生受苦而痛苦，与自己真实感受轮回苦完全不同。

      • 由此得出结论：利他悲心之苦不仅时间短，程度轻微，而且对自他具有巨大利益。

    • 2. 虽然悲心之苦有上述利益，但仍属于“强催生”之苦，为什么不应遣除？其实根本不是额外增加了苦，而是在修自他平等的悲心时，“我爱执”受到挑战，自我保护的本能而已，只是为不愿修利他而在自找借口。这一点一定要思维清楚。

  • 相关教证
    

    • 1.月称论师在《入中论》中言：“观他地狱等众苦，了知自苦极轻微，为断他苦而精勤。”观待地狱、恶鬼、旁生的剧烈苦受，就会明白自己的苦非常轻微，所以为了断除其它众生的痛苦，我们一定要精勤努力。

    • 2. 《大涅槃经》中云：“大慈大悲名为佛性。”大悲心好像给我们带来了痛苦，实际上这是如来藏的妙用，是智慧的体现，并不是所应舍弃的无义之苦。

    • 3. 《大智度论》也说：“大慈予一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”慈无量心让众生获得暂时、究竟的快乐，悲无量心让众生离开暂时、究竟的痛苦。

    • 4. 修心的三个阶段——最初的发心、中间的修道、最后的成佛，大悲心都必不可缺。月称论师说：“悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。”于广大圆满的佛果，初时要有大悲心，才能引发菩提心的种子；中间要有大悲水的滋润，菩提种子才不会枯萎，且日日增长；最后要由大悲心示现报化身，让众生获得真实受用。

    • 5. 佛经中说：“一切解脱依赖于一法，何为一法？即大悲心。”没有大悲心的话，解脱肯定没有希望。

  • 思维讨论
    

    • 如何面对和解决不愿利益众生而给自己找的借口？是真的自己能力不足吗，还是放不下我执呢？放下面具，扪心自问！

• 【颂词2】一苦若能除，众多他人苦，为利自他故，慈者乐彼苦。
  

  • 消文释义
    

    • 即便是稍有痛苦，但慈悲者的一个痛苦能换来其他众生不受更多的痛苦，那么为了自己与他众，仁慈的菩萨必会欣然承受这一痛苦。（源自《入行论释·善说海》）

  • 本颂重难点
    

    • 1. 本颂继续宣说能够“乐彼苦”的大悲菩提心所带来的巨大利益。其中“利他”比较好理解，如何理解大悲心带来的“自利”？从以下几方面：
      

      • 1）大悲菩提心能消尽罪业:《入行论》第一品说：“菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”无著菩萨也是以大悲心消尽罪业，才能亲见本尊弥勒菩萨。因此，大悲心也能遣除自苦。

      • 2）大悲菩提心能令天尊护法庇佑，消除违缘；

      • 3）大悲菩提心是成佛之正因。

    • 2. 只有充分思维自他相换的大悲心能够自利、利他，才会真正做到“乐彼苦”。否则很可能流于表面形式，当诱惑、违缘现前时无法从内心真正生起。如何想方设法培养大悲心？如同上师讲记中所说：“悦意的对境也许能让你生起信心，但出离心和悲心不容易生起。”因此要刻意串习观修六道众生之苦； 到医院等场所，接近痛苦众生，亲自行持一些帮助众生的善法；同时不断发愿，乃至成佛之前，利他之心都不退转。

  • 相关教证
    

    • 1. 《入中论》云：“既许彼苦能永尽，往昔所作恶业果。”

    • 2. 佛陀也说：“若发菩提心，大难天须救。”发了菩提心的人，即使遇到困难违缘，十方天尊、白法护神也会鼎力相助。

    • 3. 噶当派的《断除希疑祈祷文》中讲过：“如果我生病对众生有利，祈求加持我生病；如果我病愈能更有利，祈求加持我能痊愈；如果死亡对众生更有利，祈求加持让我死亡。”

    • 4. 佛陀在经中说：“诸佛以菩提心为正因，大悲心为根本。”

    • 5. 其他经典中也说：“大悲心是一切诸佛功德之根本。”

    • 6. 大恩上师教言：每个人都应该发愿：“我利益众生的心，乃至成佛之前不要退。”

  • 思维讨论
    

    • “你的就是我的，我的还是我的”和“我的就是你的，也是大家的”有什么区别吗？你支持前者还是后者的观点呢？

• 【颂词3】妙花月虽知，国王有害意，然为尽众苦 ，不惜殉自命。
  

  • 消文释义
    

    • 例如，妙花月菩萨明知国王的害心，但没有去解除自己的痛苦而是毅然决然前往危险之处， 依此而消除了许多众生的痛苦。《三摩地王经》中记载:善逝宝莲月现圣王教法末期，有一名 为妙花月比丘与七千菩萨一同居于名为普贤林苑中。他以神通观察，结果发现若前去勇施国 王珍宝皇宫说法，则数多含生将获得善趣与解脱，若未说法，则不得善趣与解脱。虽然明知国王会杀害自己，但他仍旧去往该处，于七日内不食，夜间转绕具善逝指甲之佛塔，白日前往宫中讲经说法，将数多那由他众生安置菩提，最终自己被国王所杀。事后国王也追悔莫及，将其遗骨作为灵塔供养。（源自《入行论释·善说海》）

  • 本颂重难点
    

    • 1. 这个公案十分殊胜，就是在解释上一个颂词： “一苦若能除，众多他人苦，为利自他故，慈者乐彼苦”：“一苦”，指的是妙花月菩萨被杀的苦；“除他人苦”，指的是他为有缘众生传法，令无边众生遣除了轮回之苦（“尽众苦”），获得不退转果位；“利自”，妙花月菩萨广转法轮，并且他在被杀时也心甘情愿，恒时安住在正念当中（“不惜殉自命”），这些都为他成佛累积了极大资粮，属于自利。

    • 2. 公案中，菩萨明知国王和刽子手会杀了他，为什么还会前去，任由他们造下重罪？ 当然，他们因造恶业会暂时堕恶趣，但因与菩萨结缘，最终会被度化。并且菩萨被杀时没有一丝瞋心，而是充满对恶人的悲心和善巧。正如《入行论》中说：“加害结乐缘，皈依乐源尊。” 《中观四百论》中也说：“如母于病儿，特别觉痛爱，如是诸菩萨，特意悯恶者。”因此，菩萨考虑的是对所有众生长远、间接的利益。相比之下，凡夫只会考虑直接、暂时的利益，目光短浅。

  • 上师延伸开示
    

    • 1. 关于观察上师：《大圆满前行》讲了很多上师的法相，最后华智仁波切总结道：“概括而言，观察上师归根到底可以包含在观察他是否具备菩提心这一条件当中。”

    • 2. 关于为什么而修行：上师在《修心七要》中说，为了自利而修行为“俗人”，为了利益众生而修行才是“修行人”。因此，我们做任何事都会观待发心而成为善、恶业。这说明，修行的根本在于心，而非外在形象。

  • 思维讨论
    

    • 试着分析一下自己在工作生活中感受过的“痛苦”，大部分是为了自己，还是为了众生？ 如何改变这种状态？

• 【颂词4】如是修自心，则乐灭他苦，恶狱亦乐往，如鹅趣莲池。
  

  • 消文释义
    

    • 如此在相续中串修自他平等之人乐于息灭他众的痛苦，因此一经发现有息苦的方法，便会像天鹅喜爱莲花池一般趣入，纵然是无间地狱，也会前往。（源自《入行论释·善说海》）

  • 本颂重难点
    

    • 1．本颂描述了串习自他平等到一定境界的菩萨，对于利他行根本不是刻意以苦为乐，而是“乐灭他苦”，内心对于代受他苦真正觉得快乐。到什么程度呢？“恶狱亦乐往，如鹅趣莲池。”为什么可以达到这种程度？从世俗角度，由于无限扩大我爱执，已经对自、他已经没有分别和偏袒；从胜义角度，已经证悟到“既无受苦者，诸苦无分别”。

    • 2. 对比思维我（凡夫）与菩萨的差距：不要说入地狱中利他，就是为他人付出一些时间、财力可能都觉得辛苦，说明在我执摄持下，自他不平等，自重他轻。但是越封闭自己的心，我们就越痛苦。而菩萨救度众生之苦已经成为本性，不加思考。由此确定我们的修行方向：把心向众生开放，关注众生的苦乐。越修持利他菩提心，我们的心就越自在，才能令自他获得殊胜的安乐。

    • 3. 既然菩萨乐受他苦，为什么还有无量众生在受苦？菩萨虽有平等饶益之心，但有些众生得度的因缘尚未成熟。因此菩萨利益众生是要观待因缘的，并不是菩萨的心有偏袒。

  • 上师延伸开示
    

    • 如何看待现在的“人间佛教”？
      

      • 这里特指的是“人天乘”，就是以求人天福报之发心，而行持的世间有漏善法（例如一些世间慈善）。由于不具备出离心，根本不能成为出世间善法，因此连小乘都算不上。人天乘只是佛陀引导众生的善巧方便，令众生暂时获得人天福报，最终趋入佛道。上师教诫我们，不能把人天乘当作究竟解脱，而应发菩提心“为利有情愿成佛”。

  • 相关教证
    

    • 1. 弥勒菩萨在《经庄严论》中云：“勤于利他大悲性，入阿鼻地狱甘如饴。”假如具足精勤利益众生的大悲心，往赴地狱都心甘情愿，世间的灾难就更不在话下了。

    • 2.《菩提心释》也说：“若人修悲已坚固，愍诸众生所受苦……欣然往赴无间狱。”我们的菩提心若已坚固，则会不惜一切代价救众生，即使去往无间地狱，也如同入禅定一样快乐。

    • 3. 大恩上师教言：尽管我们做不到金厄瓦格西那样，但也应该默默发愿：“只要能利益众生，即使我被判无期徒刑，终生关在监狱里也愿意。”

    • 4. 大恩上师教言：话不一定要多，关键是内心要想：“我生生世世一定要利益众生，暂时解除他们的身心困扰，究竟让他们获得无上圆满正等觉的果位。”

  • 相关公案
    

    • 1. 大恩上师和慈诚罗珠堪布为了放生价值千万的牦牛，并摄受牦牛主发愿终生不杀生，看到众生不遭杀很高兴，和道友们一直忙到晚上十点左右才吃午饭，但也不觉累、没有饿的感觉。

    • 2. 金厄瓦格西发愿死后堕入地狱度化众生，接近圆寂时却显现清净刹土，格西特别失望地喊：“不，我要去的是地狱……”

    • 3. 鸠摩罗什高僧为了来东土弘法，不顾自己的生命安危，并说：“大乘菩萨之道，要利益别人而忘却自己。假如我能使佛陀的教化流传，使迷蒙的众生醒悟，即使遭受赴汤蹈火的苦楚，我也没有丝毫怨言。”

  • 思维讨论
    

    • 世间中的“赠人玫瑰手有余香”和出世间的大悲心有什么本质的区别？

发心师兄：定解C09

审核师兄：定解C20/C05