二、 内容归摄（总义）

《入菩萨行论》宣讲了一个凡夫人如何通过对治自私自利的我执，生起利他的菩提心，发了菩提心之后，如何在菩萨道上修持六度，最终成就佛果、度化众生的殊胜修学体系。

现在我们学习的是第八品静虑的内容。前边我们学习了通过离俗世（舍弃对亲朋好友的耽著）和弃妄念（尽量抛开纷繁的分别妄念）来断除修行的违品，现在学习通过修世俗菩提心和修胜义菩提心来谨持对治，息灭分别念一定要观修胜义菩提心和世俗菩提心，这里主要讲如何修持和增上世俗菩提心，可以说是本品最精要的地方。

菩提心的条件要缘一切众生，令其获得无上圆满正等觉的果位。前边学习了专门调伏偏袒、执著自我的自他平等的修法，现在开始学习的是自他相换。自他相换分为略说和广说两个科判，现在我们学习的是广说，广说分两个科判，宣说法相和宣说事宜。宣说法相分五部分：一、代受他苦；二、舍弃自己；三、自他为主之功过；四、自他不相换之过患；五、摄义。现在学习的是舍弃自己部分，共分两部分介绍：一、现世生怖畏故当舍弃；二、后世生痛苦故当舍弃。

本课颂词1是宣说我们因为贪执自身，会使今生产生诸多怖畏，因此应该舍弃我爱执。

颂词2、3是宣说贪执自身，会对后世产生无尽的痛苦，因此应该舍弃。

颂词4宣说的是应该通过修自他相换的方式，舍弃我爱而修持利他心。

发心师兄：定解C14

审核师兄：定解C17

• 子一、现世生怖畏故当舍弃

• 【颂词1】贪著自身故，小怖亦生畏。于此生惧身，谁不似敌嗔？
  

  • 科判分析
    

    • 因为贪著自己，会导致我们在现世当中产生很多的怖畏，所以应该舍弃我爱。

  • 消文释义
    

    • 因为如果没有舍弃贪执自己，不仅来世会堕入三恶趣遭受无量痛苦，甚至今生中，纵然遭受微不足道、极为渺小的危害也会产生极大的恐惧之心。这个身体是一切烦恼的根源，有智慧的人怎么会不当作怨敌一样嗔恨呢？（源自《入行论法本》）

    • 由于贪著自己的身体，导致我们对微小的险难也会生起畏惧痛苦。对这恐惧之源的自身，哪个智者会不当做怨敌一样嗔恨呢？（源自《入行论广释》）

  • 相关教证
    

    • 1、无垢光尊者的《大圆满心性休息》云：一切痛苦不乐根，此身极大烦恼源。
      

      • 众生特别贪执“我”，一切祸害痛苦的根源，就是执著自己的身体。

    • 2、佛经中说：“近取五蕴乃有漏法，故为诸苦之处、诸苦之所依、诸苦之器、诸苦之源。”

    • 3、夏吾瓦格西说：“乃至未视自身如怨敌之前，即便上师也无法饶益。”
      

      • 假如没有把自己的身体视为怨敌，纵然具法相的善知识整天给你开示佛法，你的相续也不一定改变。一旦对身体像仇敌一样来看待，那时候一切外境都会变为修行的助缘。

  • 本颂重点
    

    • 1、科判中“舍弃自己”的前提
      

      • “舍弃自己”相合于大乘的理念。我们不能因为贪著自己的身体有很大的过患，就认为应该嗔恨身体，像对敌人一样去打击、毁灭它。世间一般的道理都不允许、不提倡我们无因无缘地摧毁、自虐自己的身体，充满智慧慈悲的佛陀教法，就更加不允许了。此处讲到的舍弃自己，主要是相合于大乘的理念。舍弃自己，就是修持利他。因此，“舍弃自己”，是修持大乘的前提。

    • 2、嗔心分类
      

      • 嗔心有自相的嗔心和相似的嗔心。对其他众生大发脾气产生的嗔恚叫做自相嗔心，这是很大的自性罪。还有一种是对烦恼的嗔心，它看似烦恼，其实是一种智慧。因为烦恼是伤害自他的原凶，如果我们对烦恼非常亲密不加以对治，没有把它看成过患，我们会一而再、再而三地生起烦恼。如果我们把嗔心、烦恼等当成怨敌，决心不与之共住，要把它从我们的相续当中遣除出去,这就是相似的嗔心。如果没有对烦恼产生这种相似的嗔心，则没有勇气和决心去对治烦恼。

    • 3、 “小怖亦生畏”的原因
      

      • 对于自我的执著越强，抗击打的能力就越弱；对自身执著越大，伤害的因缘也就越多。如果我们对自身非常地耽执，一个很小的生怖的因缘、不好的对境，都能够让我们产生很大的怖畏和痛苦。反过来讲，如果我们对身体或自我的执著稍微有所放松，相对应地，伤害它的因缘、对境就要少得多。两个人面对同样的事情，如果一个人对自己的身体很执著，另一个人对身体不是太执著，即便是在同样的环境当中，所感受的痛苦都不一样。

    • 4、 “谁不似敌嗔”中怨敌的理解
      

      • 对圣者而言，没有怨敌。此处所谓的怨敌，只是一种比喻。很多大德讲：不管以前有再多的怨敌，当你发了菩提心之后，所有的怨敌当下就消失了。因为所谓的怨敌是相互观待的，当菩提心一旦生起，通过菩提心去善待一切众生，当我们对众生生起慈爱心的时候，当敌对的心、不悦意的心消失的时候，怨敌当下就全部消失了。

    • 5、自他相换的具体修法
      

      • 具体的操作方法是施受法，施受法是非常重要的修法。我们通过一呼一吸的方式，把安乐、善根通过呼气布施给众生；把众生的一切的痛苦、不如意，通过吸气吸进自己的身体，由我们来代受众生的苦。通过这样一施一受、一呼一吸，就开始在修持利他了。我们在修习自他相换的时候，真正要想的是利益众生，通过这样的修法来泯灭我爱执。泯灭我爱执就是利他。而不是说舍弃自我，就是我得到利益，如果舍弃自我是我得到利益，这个修法还是在和自我、我爱执相应。只不过换了一种方式，更隐蔽、更善巧、更难以发现，这是不合理的。

  • 思维讨论
    

    • 减小我执，所受的痛苦就会减轻，这个观点你认同吗？请以实例说明。

• 子二、后世生痛苦故当舍弃

• 【颂词2】千般需疗除，饥渴身疾者，捕杀鱼鸟兽，伺机劫道途。
  

  • 科判分析
    

    • 前后两个科判是遥相呼应的，第一个科判让我们观察发现，现世中怖畏的因是我爱执，所以应该舍弃。第二个科判讲，不单单是今世当中生怖畏，后世当中还会引发更多痛苦，所以应该舍弃我爱。

  • 消文释义
    

    • 为了遣除疾病缠身、饥寒交迫、口干舌燥等身体上的痛苦，他们不惜捕杀鱼类与飞禽走兽，甚至埋伏在路途中拦路抢劫。即生造的这些恶业，不一定马上有明显的果报，但因果是丝毫不爽的，来世定会遭受恶趣的痛苦。（源自《入行论法本》）

    • 贪爱自身的人，会千方百计地为了解除饥渴、疾病，而不惜捕杀池鱼与飞鸟走兽，甚至埋伏于道途中伺机劫夺行人。（源自《入行论广释》）

  • 相关教证
    

    • 1、《贤愚经》中说：“戏笑杀他命，悲号入地狱。亿载苦万端，伤心不可录。”
      

      • 欢欢喜喜地杀害众生，最后定会悲鸣号叫地堕入地狱，千百万劫中所感受的痛苦，实在无法用笔墨来描述。

    • 2、佛经云：“杀生之上无余罪，十不善中邪见重。”

    • 3、汉地的大德说过：“万物皆有痛感，微如虫蚁也不能杀害，因为它们也贪执身体。”

  • 本颂重点
    

    • 1、有些人为满足自我需求，满足通过我爱发出的渴求，拼命地去做很多不如法的事情。“千般需疗除”，“疗”指治疗自己的疾病，“除”是除却自己的饥渴。引申的意思是，为了获得更高档的生活，开始不择手段铤而走险。

    • 2、通过捕杀鱼、鸟、兽的方式达到自己的目标，有些为了食用而捕杀，有些为了赚钱而捕杀。《前行》中讲，造杀业时，有贪心杀生，有嗔心杀生，有愚痴心杀生。杀生的根本就是基于我爱执，本体是无明，行为是恶业，无明愚痴再加恶业烦恼，后世痛苦不堪是毫无疑问的。

    • 3、因果的三条规律
      

      • 第一，未作不遇；

      • 第二，已作不失；

      • 第三，业果是增上的。上师用滚雪球做比喻：雪球是越滚越大的，业因果随着时间的增长也会越增越多，越来越大。所以业成熟后，受报越晚，承受的痛苦也就越强烈。受报越早，痛苦越轻微。

  • 思维讨论
    

    • 本课讲记中，上师讲了很多因果不虚的教证和理证。如果生活中遇到一个人，完全不相信因果，不相信杀生会堕地狱，你会怎样与之交流？

• （颂词3）或为求利敬，乃至杀父母，盗取三宝物，以是焚无间。
  

  • 消文释义
    

    • 或者有些时候为了得到一些利敬，乃至杀害自己的父母、盗取三宝的财物。通过这种罪业，最后堕入无间地狱，被无间地狱的烈火所焚烧。（源自《入行论释·善说海》）

    • 有些人为了财利与别人的恭敬，甚至不惜造作杀害父母、盗取三宝财物等极重的罪业，以此而导致来世堕落无间地狱为烈火焚烧。（源自《入行论广释》）

  • 相关教证
    

    • 1、《宝梁经》云：“宜自啖身肉，不得盗三宝物。”

    • 2、 佛经中说：“五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我所不救。”
      

      • 五逆四重的罪业通过忏悔可得以清净，但是盗取僧众的财物，纵然一针一线，佛陀也没有能力救护。五逆罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。四重罪：杀、盗、淫、妄。

  • 本颂重点
    

    • 1、世间八法：“世间八法利与衰，苦乐称讥与毁誉”，也就是利衰、苦乐、称讥、毁誉，世间八法可以归摄到“利敬”当中。世间八法当中有四个是我喜欢的——乐、利、敬、称；四个是我不喜欢的——苦、衰、讥、诋毁。

    • 2、为求利敬而杀父母
      

      • 以佛陀的智慧观察，杀父母的罪业属于无间罪，无间罪在一般罪业当中是非常严重的罪业。如果造了无间罪，死后没有中阴身，直接堕入无间地狱中受苦。“无间”的意思包括：没有中阴叫无间；堕落地狱后不间断地受苦，没有休息的时间；一个身体充满了整个地狱，没有空隙。所谓的求利敬而杀父母，是指为得到某种利益而杀害父母。比如提婆达多为得到利敬，蛊惑阿阇世王杀掉父亲。

    • 3、 “三宝物”
      

      • 所谓的三宝物，造佛像、造佛塔等方面的叫佛宝财物，印经书、造论典方面的叫法宝财物，供养僧众的叫僧宝财物。实际上，供养僧众的财物也可以叫三宝物，因为从广义上讲，僧众的身口意代表三宝。

  • 思维讨论
    

    • 上师在讲记中专门讲到负责三宝物的人，一定要账目清楚。您的小组如果有组织放生、供养道场等善行，可以自检一下，有没有做到账目清楚，不定期公布？

• 【颂词4】有谁聪智者，欲护供此身？谁不视如仇，谁不轻蔑彼？
  

  • 消文释义
    

    • (假如贪执自己的身体，即生会遭受无量痛苦，来世也是堕入无间地狱。既然如此，)哪个有智慧的人，会愿意守护这样的臭皮囊呢？哪位智者会不愿意视之如仇敌呢？谁不轻蔑这种身体？（源自《入行论法本》）

    • 哪个有智慧的人，会去贪执爱护与供养这个身体呢？哪位智者会不把它视如怨仇呢？哪位智者会不轻视厌离它呢？——（源自《入行论广释》）

  • 相关教证
    

    • 永嘉玄觉禅师曾说：“二乘精进无道心，外道聪明无智慧。”

    • 声闻缘觉白天不休息、晚上不睡觉，表面上非常精进，但他的目标没有搞清楚，没有成佛的向往，算不上是真正的道心。而外道看起来特别聪明，什么都算得清清楚楚、说得明明白白，但像佛教四法印或四谛这样的道理，他们根本不懂，再聪明也不叫有智慧。

  • 本颂重点
    

    • 1、聪智者：是指真正有智慧的人。不是世间的聪智者，世间人很聪明、很会赚钱、很会骗人，或者很会处理事情、很会为人处世，但这种聪明才智没办法认清我执、调伏我爱执，也认识不了我爱执的危害性、重要性。所以这里的“聪智”是指佛法的聪智者，他们了知：我爱执是一切痛苦的源泉、一切轮回的根本，调伏我爱执、修菩提心、修利他心是最殊胜的修法。

    • 2、此颂中“身体”引申的意思是我爱，对自我的执着。有我爱的人本身就是一种愚痴，造罪时我爱执膨胀，无法看清是否该做恶行；而有智慧的人绝对不愿意它生起、增长。

  • 思维讨论
    

    • 试分析世间所谓的“聪明人”，和佛法所说的“聪智者”，有哪些相同和不同之处？