二、 内容归摄（总义）

本课继续学习第八品中“自他相换”的修法，将完成“宣说法相”科判的学习，并开始“宣说事宜”科判的学习，具体所学内容如下：

（一）完成“宣说法相”科判的学习。

此科判共分为五个子科判，从各个角度宣说了自他相换的法相，本课所学内容属于为第五个子科判“摄义”，即从为意乐和行为两个方面归纳自他相换修法的要义：

1、我们从前面的分析中已经了知，珍爱执著自己，是自他诸多损害与痛苦的根源，所以为了自他二利，理当修持自他相换。此处进一步从心识的角度教诫自己，既然已经决定了把一切都施予众生，故除了利他之外，就不要再去想其余之事了。（详见颂词1）

2、在意乐上明白自他相换之理后，我们在行为上也不应再只是着重成办自己的利益，不能邪恶对待他众。（详见颂词2）

3、为此，我们要将自己所拥有的一切全部布施给众生，尽己所能利益他们。（详见颂词3）

（二）开始“宣说事宜”科判的学习，本科判包括“意乐”和“行为”两个部分，详细宣说了发心和行为的具体修法，本课所学内容为“意乐”部分。

1、略说：应该易位而处，对治嫉妒、竞争和傲慢三种心态，修习悲护之心。（详见颂词4）

2、通过易位而思维，于世间法修嫉妒心。（详见颂词5）

发心师兄：定解C21

审核师兄：定解C26

• 【颂词1】意汝定当知,吾已全属他,除利有情想,切莫更思余。
  

  • 科判分析
    

    • 本颂属于“宣说法相”中第五个科判“摄义”的“意乐”部分，上节课学习了其中第一个颂词，本颂为第二个颂词。前一个颂词讲到了珍爱执著自己是自他诸多损害与痛苦的根源，所以为了灭除自他的痛苦，要将自己施舍予他众。本颂在此基础上教诫我们进一步思维应该如何发心以及反观自心。

  • 消文释义
    

    • 心意你一定要知道：我已经完全归其他众生所属，从现在开始，你除了利益一切有情之外不要再胡思乱想其余之事。（源自《入行论释·善说海》）

  • 本颂重难点
    

    • 1.本颂所说窍诀相当深奥，是真正的正法。作为凡夫人，可能对自己的事情会想一点，但不管怎么样，至少道理上应该明白——我是属于众生的，不应该把众生弃之不顾。

    • 2.每个人都有一种自我保护，这是无始以来的习惯，但如果认为众生也是属于我的，那么当他遭到危害时，就绝对会去帮助而不会害他。

    • 3.为了帮助自己理解本颂涵义，要多多思维法本中所举的例子：
      

      • 就像一个姑娘嫁出去了，从此她原来的家就不是她的家了。同理，我们以前想：“众生是那边的，我就是我自己。”但现在发完菩提心之后，众生的家就是我的家。看见蚂蚁窝，“我的家就是这里”；看见牛群或山羊，“这是我们牛群，这是我们山羊”。

  • 教证
    

    • 1.《华严经》云：“是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”

    • 2.《阿难请问经》云：“菩萨具足一法，能守持一切如来胜法。何为一法？不舍一切众生是也。”

  • 思维讨论：与有些宗教或者爱心人士的爱心行为相比，作为大乘修行者，我们应该如何帮助众生？
    

    • 提示：我们不但要考虑众生的暂时安乐，比如帮众生解决一些治病问题、上学问题等，但不能把这作为究竟目标。最根本的、最重要的，还不能忘掉成佛这一环节。就像父母光让孩子在学校有吃有穿不行，关键还要考虑孩子读书后能找到满意的工作。同样，我们对众生的关心不应该像世间人做好事一样，沉湎在暂时的帮助上，而是要解决他们的生死大事。

• 【颂词2】不应以他眼，成办自利益，亦莫以眼等，邪恶待众生。
  

  • 消文释义
    

    • 具有上述这种意乐的补特伽罗，眼等诸根万万不能只是着重成办自利，因为自己已经归属于他众的缘故。眼或手等不能邪恶对待他众，因为已经施予他利。有些注释中将“眼”解释为手。（源自《入行论释·善说海》）

  • 本颂重难点
    

    • 1.本颂在教诫我们如何真实地修自他相换——既然我们已经发誓自己已全部属于众生，将自己的身、口、意给了众生，那么现在的眼根等就已经不是你自己的了。如果能够对此点产生定解，后面的修法也就比较容易理解了。

    • 2.多多思维法本宣说的例子来串习本颂内容：
      

      • 按照世间的规矩，给了别人的东西，未经别人开许不能随随便便用。我给别人一辆摩托车，已经说得清清楚楚摩托车给你，但过一段时间，我没经过主人的允许，就把摩托车“呜——”开走的话，这种行为是说不通的。同样，我们把眼耳鼻舌身为主的身口意供养完了，现在又用别人的东西成办自己的利益，这是根本不合理的。

      • 如果你用手来打众生，别人可以说：“这个手不是你的，是我的，你不能打我。”若用眼睛瞪众生，他可以说：“你已经发心了，不要用我的眼睛来瞪我。”同样，有些人拿石头来打你时，你也不应该还手，因为你的手早就给众生了，用众生的手打众生的话，那是不应该的。

    • 3.华智仁波切有利益众生的九种观察方法，我们可以此为标准来衡量自己的行为：
      

      • 直接或间接对众生有利，对自己也有利，这件事情必须要做；

      • 直接间接对众生无利，但对自己有利，发菩提心的人不应该做；

      • 对众生有害、对自己有利，也不能做；

      • 对自己有害，而对众生有利，那一定要做……

      • 诸如此类有九种观察方法。

      • 其实我们选择任何一件事情时，都要考虑到对众生有没有害。有害的话，一定要禁止，不能继续下去；如果对众生有利，那作为大菩萨，死了也不要紧，病了也不要紧，无论如何都要去做，把众生的事情作为第一。

  • 教证
    

    • 1.佛经中说：“慈眼视众生，福聚海无量。”

    • 2.小乘《别解脱经》中说：“损害他众非沙门。”

    • 3.法国一行禅师说：“谁用慈眼视众生，观世音就出现在他的心中。”

    • 4.很多高僧大德也讲过：“观世音在每个人的脸上或心里都可以出现，他出现的时候，是以慈悲的目光来呈现的，并不是怒目斜视。”

• 【颂词3】故当尊有情，己身所有物，见已咸取出，广利诸众生。
  

  • 消文释义
    

    • 为此，我们应当以众生为主，见到自己的身体衣装等所欲之物要全部取出，尽己所能广利他众。（源自《入行论释·善说海》）

  • 本颂重难点
    

    • 1.将自己所拥有的全部施给众生，我们可能会很不舍得——这个是进口茶杯，那个佛像也很好看……于是统统放在家里，不好的东西才给众生。这是因为我们心里还没有成熟。
      

      • 我们要坚信：能够付出一切，就能获得一切。大乘菩提心也是同样，如果能把自己的所有拿来为众生服务，自然而然会生起很高的境界。

    • 2.修行境界到了一定的程度，就会像布施青菜杂草一样把自己的身体和财产布施给众生，没有半点执著。但这需要一定的过程，一两天肯定修不出来。修菩提心应该长期修持，并不是一两天、一两个月就可以了。

  • 教证和公案
    

    • 《学集论》云：“吾身及受用，三世诸善根，施与诸众生。”

    • 阿底峡尊者说：“我之善心及功德，回向众生愿成佛。”

    • 犹太《塔木德》中说：三兄弟合作治好了公主的病，其中小弟付出了一切。最后国王按犹太经典的说法——谁能把一切献出来，谁就是最了不起的人，赐予了小弟最大的奖赏。

  • 思维讨论：如何理解自己学了《入菩萨行论》好几年，菩提心好像修得不是很好，自相续中还是不断产生烦恼？
    

    • 提示：大家修菩提心的话，并不是一两天、一两个月就可以了，而是应该长期修持，这样的话，对自我的执著会慢慢减少，利他心会逐渐增上，这是一个自然规律。就像在学校里读书，一两天肯定不行，起码要十几年、二十几年，完了之后，你的水平是不相同的。真正的修行，大家还是要花长期的功夫。

• 【颂词4】易位卑等高，移自换为他，以无疑虑心，修妒竞胜慢。
  

  • 科判分析
    

    • 本颂词开始学习“宣说事宜”科判，即具体如何从意乐和行为两方面修自他相换。本颂属于意乐部分，主要宣说如何通过自他相换来对治嫉妒、竞争、傲慢三种过失。

  • 消文释义
    

    • 为了断除前面所说的对高者嫉妒、对平等者竞争、对下者傲慢的三种过失，而将低于自己等三者观为自己而将自己观成其余三者，以无有怀疑妄念之心再对低者修妒忌、对平等者竞争、对高者修我慢。（源自《入行论释·善说海》）

  • 本颂重难点
    

    • 1.我们对下者易生起傲慢心，此时自换为他，观想自己处在下者那种卑下的地位，然后仔细观察自己对那个高高在上者（即易位前的自己）引生的嫉妒烦恼。
      

      • 以此换位观察，就可以深刻理解低于自己者的痛苦，从而生起悲悯爱护之心，藉此有力地对治自己的傲慢烦恼。

      • 对嫉妒和竞争心的修法，可以此类推。

    • 2.因为凡夫相续中，嫉妒、竞争、傲慢这三种恶分别念不会同时生起，而是针对不同的对境才会产生。因此，不是同时观修三种修法，当我们生起某种恶心时，针对它修习相换。

    • 3.此处所修窍诀是以毒攻毒，用烦恼来摧毁烦恼，它的力量更强大，有时候比一些对治法更有效。就像现在的有些医生，毒药用成良药，能攻克许多疑难杂症。

    • 所以只要运用恰当，一切都可以转为道用。

  • 思维讨论：本论是如何通过不同窍诀对治五大根本烦恼的？
    

    • 提示：《安忍品》主要是对治嗔恨心，《静虑品》主要是对治贪心、嫉妒心、傲慢心、竞争心等烦恼，痴心在《智慧品》中有广泛的剖析。

• 【颂词5】蒙敬彼非我，吾财不如彼，受赞他非我，彼乐吾受苦。工作吾勤苦，度日彼安逸。
  

  • 科判分析
    

    • 本颂开始广说真实观修，即修嫉妒、修竞争心和修我慢三种修法。下面对三种修法中进行自他相换的角色简略进行说明：
      

      • 修嫉妒：与一位福报不如自己的人（如乞丐等）进行交换，即观想现在的我是乞丐的身份，对原来的我发起嫉妒心。

      • 修竞争心：选择一个与自己在才华智慧、名声地位等方面有竞争心的平等者进行交换，让自己站在他的位置上，反过来对原来的我修竞争心。

      • 修我慢：与一位比自己有福报的高者（如高官或者富翁等）进行交换，即观想现在的我是高者，对原来的我发起傲慢心，以蔑视侮辱的眼神看待原来的我。

  • 消文释义
    

    • 原来的我，现在变成别人（低者）之后：成千上万的人对他（原来的我）尊重恭敬，我不但得不到尊敬，反而有无数的人讥毁我、蔑视我。我得不到任何财富，连吃穿都成问题，而他财源滚滚，吃穿不愁，财富轻而易举就出现了。他有千万人的称扬赞叹，而我默默无闻，谁都不愿理睬，我是多么可怜哪！他真的很享受，过的生活如是快乐，而我却饱受痛苦，吃的也没有，穿的也没有。什么工作我都要自己做，而他不用做任何工作，整天躺在床上，有许多侍者伺候，好安逸哦！（源自《入行论释·善说海》讲解）

  • 本颂重难点
    

    • 1.颂词中的“彼”、“他”指原来的我，“我”、“吾”指现在的我。

    • 2.修法举例：比如智诚法师，把自己想作修经堂的一个工人，穿着在家衣服，个子也挺高，但是肚子很大，每天都吃不饱，于是开始生嫉妒：“你看那个智诚，天天穿着出家衣服，吃得也很不错，一顿吃那么多！”把位置这样换过来，相续中的嫉妒心慢慢就没有了。

    • 3.嫉妒是对别人的名声、财富、才华等无法忍受的一种烦恼。《佛说大乘造像功德经》中对嫉妒作了详细定义：“其嫉妒者，自求名利，不欲他有，于有之人，而生憎恚。”自己希求名利，不想让别人拥有，一旦别人拥有了，便产生如火般的憎恚心，这就是嫉妒心的概念。

    • 4.此处的嫉妒心，是对治嫉妒的智慧，只是以烦恼的名称来命名的，不是真的在修烦恼，修烦恼会增长烦恼，烦恼再不用串习了，应该这样来理解。

  • 教证
    

    • 《佛说大乘造像功德经》里说“其嫉妒者，自求名利，不欲他有，于有之人，而生憎恚。”这部经典中还讲了嫉妒心的诸多果报，比如特别嫉妒的女人，将会失去丈夫。如果嫉妒心非常强，还会转生于黑暗之处，连自己的手脚都看不见，甚至变成吃呕吐物的饿鬼……

  • 思维讨论：找一位世间福报不如自己的众生，观想自他相换而修嫉妒。