二、 要义归摄

真实修持自他相换，包括意乐和行为两方面的相换。由于意乐、发心引导行为，因此在真正做到以行为代受他苦之前，应先修持自他相换的意乐、发心。分三种情况分别修持：和低劣者换修嫉妒；和平等者换修竞争；和处于高位者换修傲慢。本课学习的是后两者。

自他相换修法是用“以毒攻毒”的方式，观想处于对方位置上，体会他的烦恼和痛苦，由此引发出“愿他们相续当中的过患由我来承受”的悲心；同时，体会到这些烦恼毫无意义并且充满过患，应当断除。

首先，要明确“修竞争心”中进行自他相换的角色：选择一个与自己在才华智慧、名声地位等方面有竞争心的平等者进行交换，让自己站在他的位置上（成为“现在的我”），反过来对原来的我修竞争心。因此在本课颂词和所引用的《善说海》注释中，“彼”、“他”、“这位菩萨”是指原来的我，“我”、“吾”指现在的我（“修傲慢”同理）。

1．针对能力、利养等与我平等者换修：以不合理的攀比心、竞争心驱使，采用打击诽谤等非理手段抢夺恭敬利养，对自他都没有利益（详见颂词1）。

2．从功德、过失两个方面详细剖析，为了获得赞誉尊重，以竞争心自赞毁他，给自他带来的过患都十分严重。因此修行人应该隐藏自己功德、宣扬他人功德；发露自己过失、隐藏他人过失（详见颂词2、3）。

3．特别是体会当自己遭遇困难、痛苦时，原本非常希望他人的关心帮助，却被幸灾乐祸地观望，十分悲惨。因此，自己也不应有对他人幸灾乐祸的恶心，而应尽力慈爱帮助众生（详见颂词4）。

4．开始宣讲“修我慢”，即与一位比自己有福报的高者（如高官或者富翁等）进行交换，即观想现在的我是高者，财、貌、智慧等远超原来的我，以蔑视侮辱的傲慢心看待原来的我，以此体会高者相续中的傲慢烦恼（详见颂词5）。

5．下节课将继续宣讲傲慢者狂喜、居高临下的心态，以及由此引发对卑下者的霸取心和害心（详见第144课）。

发心师兄：定解C23

审核师兄：定解C05

• 【颂词1】为令自优胜，利能等我者，纵诤亦冀得，财利与恭敬。
  

  • 消文释义
    

    • 1．关注与自己平等者而为了自己在利养等方面胜他一筹，纵然是依靠争论等手段也要从这位菩萨手中将财利恭敬等抢夺过来。（源自《善说海》）

    • 2．“利”是利益、利养；“能”是功德、能力；“等”包括财富、智慧、名声等。“纵诤亦冀得”，即便是用争论、打击、诽谤等非常手段，也希望自己得到超胜于他的财利和恭敬。“冀”是希望的意思。（源自生西法师辅导）

  • 本颂重难点
    

    • 1．自他相换修法中的“修竞争心”，应该是在利养、能力、智慧、地位等方面与己相等或差距不大的对境面前。如果差距太大，一般不会产生竞争心。

    • 2．从自他相换修法的角度而言，无论是世间竞争，还是闻思修行的出世间竞争，都有合理和不合理之分。
      

      • 1）不合理竞争：烦恼心摄持的争强好胜，为了获得名闻利养，甚至采用不符合世间法律或道德规范的非理手段。竞争心是一种隐藏的烦恼，不易察觉但危害很大，其异熟果和等流果都十分严重。应尽量用自他相换的“修竞争心”来对治。

      • 2）合理竞争：以殊胜的善心和菩提心摄持，内心不夹杂烦恼的良性竞争，促进自他的成长，如此对自他都有利益。尤其在出世间善法方面的闻思、修行、辩论或守持戒律上，可以善巧利用团体的荣誉感或者个人的自尊，挑起大家的希求心和精进。当然，凡夫在此过程中可能会生起一点烦恼，但毕竟和对世间利益（财、利、恭敬）的希求完全不同，是让自相续中智慧与功德不断增上的方便方法，只要随时注意调伏内心的烦恼，这样的竞争是值得鼓励的。

    • 3．修竞争心的自他相换时，通过换位思考，仔细体会对方和我竞争时内心的痛苦和烦恼，以此生起利他的慈悲心，发自内心地愿意把自己的恭敬、财利让对方享受，对方的烦恼、违缘由我来感受。当这样的利他心稳固时，就达到了自他相换的修量。

    • 4．本课还讲到两种竞争心的对治方法:
      

      • 1)思维人生短暂，死时所有的是非恩怨、名利地位都不得不放下，什么都带不走。因此，世间的竞争毫无意义。

      • 2)利用禅宗或密法的窍诀，观察烦恼的本体为空，或观自心与上师智慧无二无别。

  • 相关教证
    

    • 《药师经》中说：“悭贪嫉妒、自赞毁他，当坠三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终，来生人间作牛马驼驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。”（说明，竞争心引发的悭贪嫉妒、自赞毁他，将感受十分痛苦的异熟果和等流果。）

  • 相关公案
    

    • 1．汉朝的赵飞燕，为了得到皇帝宠爱，不择手段的残害其他妃嫔，说明竞争心的极大危害。

    • 2．无德禅师告诉一位女施主，要想赢得别人的欢喜，要懂得说禅话，发禅音，做禅事，持禅心。其中，“持禅心”就是用观自心与上师智慧无二无别的窍诀来断除烦恼。

  • 思维讨论
    

    • 问：这样修竞争心，是不是在工作中也不能竞争了？

    • 思路：不管是工作还是学习，都会有竞争，关键是要以菩提心和善心来摄持，引发良性竞争，利益自他。不要被竞争的烦恼左右，造下恶业。

• 【颂词2】极力称吾德，令名扬世间，克抑彼功德，不令世间闻。
  

  • 消文释义
    

    • 无论如何，都要尽力使自己的功德光显于整个世间，而使谁也听不到他所具有的功德。（源自《入行论释·善说海》）

  • 本颂重难点
    

    • 1．宣扬自己功德（“称吾德”）的过患：
      

      • 1）功德会损减乃至消失；

      • 2）招致违缘和非人的障碍；

      • 3）以竞争心夸大功德乃至无中生有捏造功德，则造下恶业。

    • 2．隐藏自己的功德，则可以调伏内心的傲慢、竞争等烦恼，增上知惭有愧等功德，同时令顺缘具足。并且，倘若自己真有功德，“桃李无言，下自成蹊”，无需刻意宣传，也自然会吸引众人。此外，当听到他人对自己的功德进行赞叹时，要冷静反观自己是否具足如是功德。即便具足，也要避免落入沾沾自喜中。

    • 3．如此换位观修，体会对方自赞毁他的心态，思维以此引发的恶果，而生起慈悲心。同时也反省和调伏自心。

  • 相关教证
    

    • 1．阿底峡尊者说过：“发露自己之过失，不觅他人之过失；隐藏自己之功德，宣扬他人之功德。”（真正的修行人应如是奉行。）

    • 2．佛经云：“以闻知诸法，以闻去罪恶。”通过闻法，可以了知诸法的实相，去除相续中的罪恶，闻法真的特别重要。

    • 3．萨迦班智达说：“所谓的闻法，就是听闻释迦牟尼佛的经典和高僧大德的教言。”

    • 4．《中观宝鬘论》里面说：“莫爱世间语，应喜出世言。”修行人应该喜欢出世间的语言，对业因果、大德教言、佛经等方面，发自内心有一种欢喜；而不应随顺习气，热衷于与解脱无关的世间法，这完全是一种恶兆。

• 【颂词3】复当隐吾过，受供而非他，令我获大利，受敬而非他。
  

  • 消文释义
    

    • 想方设法隐瞒自己的过失，而暴露这位菩萨的所有过失，我试图自己受到众人供养，而对他并非如是，我获得丰厚利养，而令他一无所得，我受到众人恭敬，而不让他受到爱戴。（源自《入行论释·善说海》）

  • 本颂重难点
    

    • 1．凡夫隐藏自己的过失，是担心名闻利养会减少，这与宣扬自己功德一样，都是出于自利的我执。但佛菩萨无碍的慧眼照见一切众生相续当中的过失，因此不可能真正隐藏。因果不虚，这些过失的果报还是要自己承担。相反，若能发露己过，则可以打击我执，容易产生惭愧心和警觉心，避免再犯。

    • 2．喜说他人过失，自心当中一定带有各种烦恼，这些都是菩提心的障碍，务必要设法断除。而隐藏他人过失，虽然对方的过失还是存在的，但对自己相续当中善心的生起和增上，具有非常大的力量。不要忘记，菩提心的心所依，就是善心。从另一个角度而言，自心清净时，外境显现的一切也是清净的，看不到他人过失。因此要重视滋养善心，并尽量观清净心。

    • 3．在实修自他相换时，既然和我竞争的人很想获得超胜我的功德，很想克抑我、独霸我的功德，我就观想把我的功德给他，他的过失由我来代受，如此令他们如愿以偿。

  • 相关教证
    

    • 1．萨迦班智达说：“圣士观察自过失，劣者观察他过失，孔雀观察自身体，鸱鸮给人起恶兆。”（智者时刻观察自己，愚者却总喜欢观察他人。）

    • 2．华智仁波切说：“隐秘自己之功德，隐秘他人之过失，隐秘未来之计划。”

  • 相关公案
    

    • 1．广化法师讲过的两个法师的故事。两个法师经常议论别人，肆意诽谤别人。他们不仅现世现报穷困潦倒，来世的地狱也会等着他们。

    • 2．以前法王如意宝要去美国，但法王说未来的计划没有实现前不能说。有些是可以公开的，但有些不方便，做人还是应该掌握分寸。

  • 思维讨论：
    

    • 问：如果对方真的有过失，难道就当没看见吗？

    • 思路：先观察自己，如果的确是以利他为出发点，没有掺杂细微的竞争、嘲讽、傲慢等烦恼，则可以在合适的场合，以合适的方式提出。

• 【颂词4】吾喜观望彼，沦落久遭难，令受众嘲讽，竞相共责难。
  

  • 消文释义
    

    • 我怀着幸灾乐祸的心态观瞧着这位菩萨长期遭受痛苦，使他受到一切众生冷嘲热讽、交相谴责。（源自《入行论释·善说海》）

  • 本颂重难点
    

    • 1．竞争心引发的幸灾乐祸是一种非常愚痴的行为。回忆一下，《入行论》的安忍品中说：“ 纵令敌不喜，汝有何可乐?唯盼敌受苦,不成损他因。”对方本来已在沦落遭难的痛苦中，自己非但没有慈悲心，反而很开心，这已经完全背离了大乘菩萨道。并且，这样并不会为对方增加痛苦，只会令自己造下恶业（十不善业中的“害心”）并招致各种不如意。

    • 2．实修时换位思考，体会对方沦落遭难，以及被他人幸灾乐祸时的悲惨无助，从而生起代受他苦的慈悲心。

  • 相关公案
    

    • 一个小男孩受到别人欺负，他爸爸让他用木炭砸白色的衬衫，把衬衫想象成欺负他的人。但最后发现，自己全身都是黑的。“自己若以恶行去攻击别人，对别人的损害并不大，但对自己的反作用相当强。”

  • 思维讨论
    

    • 问：同别人竞争时，对手落难、倒霉，就意味着对我更有利，这是不是好事？

    • 思路：竞争时候的不良心态只能给自己带来很多的不如意。如果不从这个心态当中跳出来，不通过自他相换菩提心的方式让我们的心更加善良，让善心、菩提心再再增上，在这种心态中修行我们永远成不了佛，再修一亿年，再修几十个无数大劫都没办法成就。

• 【颂词5】据云此狂徒，欲与吾相争，财貌与慧识，种姓宁等我？
  

  • 消文释义
    

    • 将自己看作高者后观想：据说这个烦恼深重的低劣之辈竟然想与我比试高低、一争雌雄，这个人无论从见闻、智慧、容貌、种姓、财产方面能与我平起平坐吗？（源自《入行论释·善说海》）

  • 本颂重难点
    

    • 1．本颂开始修“我慢”。换修之后现在的我，自认财貌、智慧、种姓等方面超胜，因而以蔑视、侮辱的心态俯视原来的我，认为这个“狂徒”不自量力。如此体会高者内心的傲慢和高处不胜寒的苦恼，由此生起悲悯心，承受他的过患与痛苦。

    • 2．要重点思维，如何能对高者生起悲心？一般而言，我们容易对低下者或平等者生悲心，而不易对比自己有福报者生悲心。但是，从菩萨乘的角度而言，并不从世间角度看对方的福报大小、地位高低，只要众生内心当中有烦恼（此处为傲慢），就会因此造恶业而感受恶果，那么他就是我应生悲心的对境。更何况处于高位者充满优越感，不易察觉自己的烦恼，这是更可怜的。

    • 3．要重视佛教的平等观。学了大乘菩萨道的人，对所有的众生应该有一视同仁的恭敬心和慈悲心。

  • 相关教证
    

    • 1．华智仁波切曾说：“切莫自大与傲慢，切莫暗中说他过，于谁亦莫作轻毁。”

    • 2．《中观宝鬘论释》中引用佛经的教证说：“数百劫中极罕见，于此妙法生欢喜。”

  • 思维讨论
    

    • 问：有些皇室、贵族确实是享受了种姓高贵带来的优越感，这确实是真实的福报吗？

    • 思路：不论种姓怎样，都要反观自相续当中的烦恼怎么样。即便有再好的种姓，如果不好好修行，种姓也是没有用的。有些高者经常俯视其他众生，很容易产生傲慢心。而一般的小老百姓会觉得，富翁、明星、当官的都生活在光环之下。不注意观察，我们看他们的一切都顺利、顺心，但他们的烦恼、痛苦和高处不胜寒的感觉，只有他们自己知道。只要他内心当中有烦恼，就是我们怜悯和生悲心的对象，因为烦恼是愚痴的本体，如果不消除这种烦恼，他是在造痛苦的因，会堕恶趣。