二、内容归摄（总义）

真实圆满的菩提心，一定是“为利众生愿成佛”，既要具足利益众生的部分，也要具足成就佛果的部分。通过悲心缘众生，通过智慧缘佛果。只有这两个条件都具足了，才是真正的大乘菩提心。

科判分析：

1. 静虑品宣说的是让世俗菩提心增上的方法，前面已经学习了舍弃世间，断除自相续中的妄念，本课继续学习世俗菩提心修法中的“摄义”部分。

2. 上一节课我们学习了不修自他相换之过患，本课的前两个颂词学习修自他相换之功德。

3. 了知了不修之过患和修之功德后，第三个颂词便开始“教诫修自他相换”。至此，自他相换之意乐的摄义部分全部宣讲完毕。

4. 紧接着第四个颂词开启自他相换的行为部分，首先宣讲的是行为修法中的“当利他”。

具体内容：

1. 修持自他相换能够终止轮回的痛苦，进而成就佛果，此功德是佛陀的无欺之言。为了让我们对佛语深信不疑，这里讲述了诸多佛陀教言无欺的道理。（详见颂词1）

2. 释迦牟尼佛以及前辈高僧大德们，正是因为往昔无数劫的不断修持菩提心，最终才成就了佛果。而我们无始以来却被自私自利的心染著，唯有造业流转轮回。如果我们也如前辈大德那样，发起菩提心并精进修行，也同样早已成就了。所以，我们应该从当下行动起来，努力修持自他平等、自他相换的菩提心。（详见颂词2）

3. 无始以来，我们之所以痛苦不堪，就是因为有我执和我爱执，我们习惯于将本不是“我”的五蕴假合体执着为“我的”。既然这种我执是可以通过串习而获得，那么同样，我们改变观念，将本不是我的众生的身体也执着为“我”来保护，一定是可以做到的。（详见颂词3）

4. 以往因自私自利心的染著，我们习惯于观察“我要什么”、“我想得到什么”，而如今成为了大乘修行者，应该反其道而行之，去做众生的“密探”和“奸细”，观察众生都需要什么？什么可以给到众生以安乐？然后从自己这里悉数盗取出来给予众生。（详见颂词4）

发心师兄：定解C09

审核师兄：定解C20/定解C16

• 【颂词1】是故当尽心，勤行众生利，牟尼无欺言，奉行必获益。
  

  • 消文释义
    

    • 因此，一定要通过自他相换的方式行持利他。释迦牟尼佛的教言无有欺惑地讲述了自他交换的功德，很明显，依此而行以后必能获得圣者果位。（源自《入行论释·善说海》）

  • 本颂重难点
    

    • 1. 对于菩提心的理解：
      

      • （1） 菩提心有很多不同的阶段：有相似的菩提心；有真正随顺于菩提心的一种善心；或者慈悲喜舍心；还有真正为了利益众生而发誓成佛的菩提心；或者只是菩提心的一部分，比如自己发誓要成佛；或者想要获得小乘的解脱；或者只是利他的心，这些都可以叫做菩提心。

      • （2） 真实圆满的菩提心，一定是“为利众生愿成佛”，既要具足利益众生的部分，也要具足成就佛果的部分。通过悲心缘众生，通过智慧缘佛果，只有这两个条件都圆满了，才真正是大乘所讲的菩提心。

      • （3） 在不同的场合，对菩提心还有不同的解释：比如，远离一切四边八戏的智慧是胜义菩提心，佛相续中的智慧也叫做菩提心，因为佛是获得了菩提心的觉悟者，所以佛心、佛智也可以叫菩提心，有时还把我们相续中的本性叫做菩提心。

    • 2. 目前还是在宣讲为利益众生愿成佛的世俗菩提心。在我们相续中要生起菩提心，必须要跟随殊胜的佛的智慧，或者跟随一定的修行次第，积累相应的资粮，修行殊胜的所缘、清净罪障，这一切因缘成熟后，内心就可以真正生起殊胜的菩提心。

    • 3. 菩提心清净、伟大，而我们相续中，无始以来具足的是自私自利的作意，现在一下子要从这个严重的凡夫心过渡到菩提心的状态，会遭遇很多违缘以及中途退失的因缘。为了使我们真实趋入世俗菩提心的生起，首要解决的问题是“信”，也就是相信不行持利他会有过患，具足菩提心会产生功德。

    • 4. “勤行众生利”：从心态上讲是利他心，从行为上讲是根据自己的能力，一心一意做利他的行为。也就是说，在了解了修持自他相换菩提心的功德和不修持利他的过患后，我们就应该尽心尽力地勤行众生的利益。

    • 5. 而“勤行众生利”的功德就是“奉行必获益”，这是释迦牟尼佛的教言，若对此仍有怀疑，则可以从以下几个角度进行说服：
      

      • （1） 佛陀已从根本上断除了说妄语的因，即贪嗔痴等烦恼，故而佛根本不会说妄语，即“无因不说妄”。

      • （2） 佛陀彻见了万法的实义，因此所说绝不会有欺惑，即“见义故无欺”。

      • （3） 如《金刚经》所说，佛陀是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。所谓真语者：指世俗中佛所说的因果、微观及宏观世界的道理真实不虚；所谓实语者：从胜义角度讲，佛陀在《般若经》中所宣讲的空性，完全真实； 所谓如语者：佛在第三转法轮中所抉择的如来藏光明显现存在，此真理完全可靠； 所谓不诳语者：佛为引导众生而宣说不同的教言，字字句句都具殊胜密意；所谓不异语者：佛陀针对众生所讲之法，众生根据各自根基所领会的意义有所差别。

      • （4） 整个大千世界中，唯有佛陀的语言才真实不虚，而佛陀的语言，并非一生两生修成，而是生生世世串习来的。

      • （5） 对佛陀的经教生起信心，具有无量的功德。《供灯经》中讲了四种不可思议：信仰佛经不可思议，因小果大不可思议，众生的根基不可思议，三宝的力量不可思议。从而间接地也体现了佛语的功德不可思议。

    • 6. 由此，我们对佛陀宣说的自他相换修法之功德理当生起信心并依教奉行，并坚信恒常修持必将获得圣者果位。当然，对于佛陀所宣讲的教法产生信心，是需要一定的福德善根做支撑的，如果缺乏相应的福德善根，信心很难生起。所以我们要按照佛陀以及前辈高僧大德的教言，次第修行，不断积累福德资粮，逐渐与法相应。

  • 相关教证
    

    • 1. 《大明度经》云：“佛语不欺，当作是学，当作是求。”佛语从不欺惑众生，大乘行人应学习佛陀教言，并在实际行动中身体力行。

    • 2. 法称论师在《释量论》中言：“无因不说妄。”

    • 3. 马鸣菩萨亦云：“见义故无欺。”

    • 4. 《金刚经》中云：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”

    • 5. 《金光明最胜王经》云：“十方诸佛，悉皆已习真实之语……已于无量俱胝大劫，常说实语。”意思说佛陀具有真实语，是于无量俱胝劫串习而成的。

    • 6. 陈那论师说，佛陀对万事万物的了解是“一切诸所知，入于刹那间。”

    • 7. 圣天论师在《四百论》中说：“佛知做不做，应说不应说。”做善事有安乐的果，做恶事有痛苦的果，哪些众生面前该说什么话，不该说什么话，佛陀完全一一了达。

    • 8. 《妙法莲华经》云：“云佛所说法，当生大信力。”

  • 相关知识点
    

    • “两大理自在”：陈那论师和法称论师。二位圣者建立了佛陀为量士夫的教言。

  • 思维讨论
    

    • 1.对于“利他，得乐”这一点，你深信吗？请结合实际案例，分享切身的体会。

    • 2.上师一直强调要看《释迦牟尼广传》，你有看过吗？从中是否增上了对佛陀的信心？请分享。

• 【颂词2】若汝自往昔，素行利生事，除获正觉乐，必不逢今苦。
  

  • 消文释义
    

    • 假设你在以往就能奉行自他相换的事，那么，不可能得不到佛陀圆满安乐而落到感受如今痛苦的这般地步。（源自《入行论释·善说海》）“汝”，指我们，或我们的心。

  • 本颂重难点
    

    • 1. “若汝”就是反观我们的心，或让我们觉醒，让我们从现在开始就实行自他相换的修法。

    • 2. “自往昔”即时间，如果从以前就开始奉行自他相换到现在，它的果就是“必不逢今苦”，绝不可能像现在这样，身心遭受层出不穷的痛苦，从正面讲，一定可以获得殊胜的佛果。

    • 3. 释迦牟尼佛、阿弥陀佛、宝髻佛等无量如来，在因地时也和我们现在一样，是被烦恼缠缚的凡夫，但他们自从发菩提心后，坚持走在利他的道路上，依靠多生累劫的修持，最终获得解脱，成就了如来的果位。我们之所以仍在轮回中感受痛苦，就是没有好好发菩提心，没有修持自他平等、自他相换、自轻他重菩提心的善行。菩提心是成佛之因，也是利益众生之因，没有因自然得不到果。

    • 4. 凡夫人的状态是，年幼时无知，壮年时被烦恼束缚，老年时精力又不够，生生世世都在为世间八法忙碌，自然成佛度众之日遥遥无期。

    • 5. 观待现在，以前是往昔，观待后世，现在就是往昔。倘若我们在即生中除了利益众生和求佛果外没有别的世间希求，并且加以精勤的修持，成佛指日可待。因此我们要从当下开始改变，精进闻思勤修善法，终将获得最为殊胜的成就，而真正远离痛苦获得成就的殊胜修法，就是利他的菩提心。

    • 6. 上师在讲记中说，如果因缘殊胜，发心力又特别强，即使是一般的凡夫人，今生也有成就的机会。正如六祖大师到五祖那里去的时候，“唯求作佛，不求余物”，最后获得了“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的境界。

  • 相关教证
    

    • 1. 净土宗的昙鸾大师说过：“发菩提心是进入佛道的要门，发心才能成佛，发心才会去度化众生。”正因为我们往昔没有像历代高僧大德那样发菩提心并精进修持，如今才依然在轮回中流转，现在懂得了这个道理，应该发起殊胜的菩提心，发愿成佛度众生。

    • 2. 华智仁波切说：“众生若在以前精进修持过佛法，现在已经得到了如来果位，至少也有不堕三恶趣的把握。”

  • 思维讨论
    

    • 对于后世来说，今日即为“往昔”，学习此颂后有没有增加一些紧迫感？每天的菩提心修法还在坚持吗？相续中有何改变？请分享。如果还没有开始修，就请从今日开始吧！

• 【颂词3】故汝于父母，一滴精血聚，既可执为我，于他亦当习。
  

  • 消文释义
    

    • 因此，就像你对于由父母的精血聚合物说是自己的身体执为我一样，对于其他众生也要如此修习。（源自《入行论释·善说海》）

  • 本颂重难点
    

    • 1. 前面讲了不修自他相换的过失（在轮回中受苦），以及修自他相换的功德（成就佛果），本颂便教诫修自他相换。

    • 2. 因为无始以来自私自利的串习，让我们深感把自己当成别人，把别人当成自己，是一件很不可思议的事情，很难做到。本颂实际上是一个窍诀，告诉我们通过串习完全可以做得到，只要我们按照寂天菩萨的教言如是思维、如是修持即可。

    • 3. 最初我们对自己的身体非常执着，认为这是我的身体，我应当保护它。但实际上，身体只是父精母血组成的不净体，真正分析后，“精血聚”来自于父母，父母和我是不同的本体，是和我相续不一样的另外的众生。既然我们通过无始以来的串习，可以把这个五蕴假合之体执着为我，那么“于他亦当习”，同样可以通过串习，将他人的身体也执着为我的。

    • 4. 以上理论的依据是什么呢？是通过利他心、佛性，或者一切众生想要离苦得乐的思想和我们是相同的、一致的来成立，他人就是一切众生的一部分。

    • 5. 我们通过自他平等的理论来观修，打破他是他，我是我，我没有义务照顾他，没有责任救度他的狭隘分别念，通过不断观修，把相续中的强烈我执化解掉。因为我们把自己的身体执著为我，其实就是我执和我爱执在作怪，尽管最终任何执着都必须要断除，但暂时来讲，它也是修持利他心和菩提心的方便。先用他爱执来断除我爱执，从而生起爱众生的悲心和菩提心，究竟而言，所有的执着都要断除。

    • 6. 当然，把一切众生当作我，刚开始的确会很困难，但只要慢慢串习，一定会做到。因为我爱毕竟是一种颠倒的分别念和错误的观念，我们通过殊胜的教理观察，可以认清我爱执就是无明、愚痴，就是一种颠倒的执着，它不是诸法的真实义。既然如此，要把它从相续中移出去，也不会那么困难，正所谓“千年暗室一灯照破”。上师在讲记中介绍了观音菩萨故事中的一个老和尚的公案（详见本颂“相关公案”），同时也配合以教证进行阐释（详见本颂“相关教证”）。

    • 7. 任何一种善法要在相续中稳固，都需要经过长期串习，而我们在修道过程中又难免遇到诸多违缘，所以作为大乘修行人，内心要坚强，要修安忍，要把佛陀的教言不断融入于自心。

  • 相关教证
    

    • 1. 《无边功德赞》云：“纵闻亦于今世生苦害，亦未长久躬行广大行，彼等难行若修自然成，若不修习功德难增长。”

    • 2. 佛陀在《狮吼菩萨请问经》中说：“家中诸烦恼，毁坏诸善根。”说的是在家人有很多的烦恼，也包括一些出家人，这些烦恼如果不懂得如何对治，必将毁坏我们的善根。

  • 相关公案
    

    • 在观音菩萨的故事中，一个人的妻子死了，他极度伤心。后来一位老和尚问起他，对其他陌生人的出生和死亡是否有感受，其回答是与己无关。后来在老和尚的引导下，他终于明白自己的痛苦来源于自己的执著，从而从痛苦的阴影中获得解脱。此公案说明，我执是通过串习而来的，把本不是我的身体当成“我”；同样，把众生的身体执为“我”也一样可以做到。

  • 思维讨论
    

    • 回想一下，你有这样的经历吗？就是一个特别执着的观念，或者一个特别执着的人和事情，但通过长期改变观念和改变行为，最终不再执着于此了。你深信串习的力量吗？结合本颂，你将如何开始串习“执他为我”？具体做法是什么？

• 【颂词4】应为他密探，见己有何物，悉数尽盗取，以彼利众生。
  

  • 消文释义
    

    • 我应当作为他众的大密探，观察自己在做什么，作为侦探以后就要看自身有什么所需的物品，全部抢夺过来，你应当以此利益他众。（源自《入行论释·善说海》）

  • 本颂重难点
    

    • 1. 本颂宣说的是从行为上如何利他。上师在讲记中说，以往我们习惯的思维模式是：“你以前是我的大密探，我需要什么，你整天都在观察——今天出去能不能得到一点东西？今天会不会获得赞叹？等一会儿回去，会不会吃得好一点？等等。”那么现在发了菩提心后应该反其道而行之，应该成为众生的密探、奸细、特务，时时刻刻观察众生缺少什么、需要什么，一定要进入众生的心里。正如佛陀所说：“从我取财，布施众生。”

    • 2. “见己”就是观察自己在做什么，观察我们相续中有什么功德，发现后就要把它“悉数盗取”出来利益众生。自己不贪著功德，一心一意把这个功德回向给一切众生，让众生去享受。比如我们相续中有了菩提心，知道菩提心像如意宝一样珍贵，就要想：如果一切众生都具足就太好了，所以就观想把如意宝般的菩提心取出来交给众生，让众生生起和拥有菩提心。

    • 3. 一个真正的大乘修行人应该做到的是：自己得到赞叹、获得快乐，一点感觉都没有；而其他众生获得安乐，心里就数数欢喜。

    • 4. 上师在此提醒我们，财布施、无畏布施固然重要，但更关键的，是法布施。如果自己有一些佛法的境界、佛法的传承，应该布施给众生。比如有能力的出家人应该出来给出家僧众或在家居士宣说佛法；一些具足佛法水平的在家佛教徒，也应该当在家法师，这在佛经里是有教证的。（详见本颂“相关教证”）

    • 5. 上师教诫：
      

      • （1） 修行人最重要的就是两件事：一是始终观自己的心，二是一心一意地利益众生。

      • （2） 在修学大乘佛法时，为了保护自己珍贵的利他心、遣除修行中的违缘，一定要祈祷传承上师、本尊，尤其是莲花生大士。若能经常祈祷，有生之年修学佛法的违缘会全部遣除。

      • （3） 千万不要诽谤密宗，尽管一两个人诽谤不会伤害到密宗，但诽谤者的今生来世就毁坏无余了。

  • 相关教证
    

    • 1.佛陀说：“从我取财，布施众生。”观察自己所有，毫无保留地布施于众生。

    • 2.《楞严经》中，观音菩萨为度众生显现三十二相，有比丘来求法，他显现为比丘相；有比丘尼来求法，显现为比丘尼相；有在家守五戒的居士来求法，则显现为优婆塞、优婆夷等在家身份进行说法。上师在此教诫我们，作为大乘修行者，无论什么身份，都有责任弘扬佛法。

    • 3.第一世敦珠法王传记里记载：有一次尊者在光明境界中，有个小鸟雀给他唱道歌：“闻思的人很多，实修的人很少；获人身者虽多，具实义者罕见。”对此上师教诫我们，我们获得人身后，要么当一个修行人，始终观自己的心；要么一心一意地利益众生，修行人最重要的就是这两件事情。

    • 4.无垢光尊者在《如意宝藏论》中引用《出离轮回之道歌》：“外观世间行，无义痛苦因，深思皆无利，当观修自心。”意为：世间上各种各样的行为，如果用智慧观察，都没有什么意义，完全是增长痛苦的因。修行者应当时时观自己的心。

  • 思维讨论
    

    • 颂词说“悉数尽盗取”，“悉数”的意思是全部，无论财施还是法施。对此你如何理解？