二、内容归摄

我们正在学习如何修持菩提心。首先讲了自他平等的修法，接着又讲了自他相换的修法。自他相换当中讲了它的理念和实际事宜。本课内容属于“宣说事宜”，涉及大科判“行为”当中“子一、行为修法”和“子二、以行为主宰心”两个科判。要义归纳如下：

（一）行为修法

1、断除珍爱自己，以心行置低位。（详见颂词1）

（1）我们不应该在别人面前赞叹自己。因为其一，这是断除珍爱自己的一种方式。如果把重点放在自己的过失上，意识到自己的功德很少，自己的过失很多，对自己的珍爱程度就会越来越低；其二，作为一个初学的凡夫人，相续当中的过失的确是远远多于功德的，而且我们现在暂时具有的功德还有一种无常性，不值得夸耀。

（2）要以隐藏功德为本。因为其一，这也是断除珍爱自己的一种修法。关注功德会助长自己的傲慢心，会让自心处于高举的状态，对修行非常不利；其二，特意去宣扬自己的功德，很容易遭到别人歧视和一些违缘。

2、摄义

（1）入菩萨道后心和行为的改变。在没有进入菩萨道之前我们所有的心念行为皆是为了自利，我们的心念行为经常损害众生；发了菩提心后，我们应该有一种彻底颠覆的决心：现在则为了替他人谋取利益，为了利益一切众生，愿一切的伤害都归在我的身上。（详见颂词2）

（2）菩萨修道时身心的行持。不要让自己表现成刚强、顽固不化，因为通过调伏外在的行为，可以约束自己的心，对自心有一定的影响；应该犹如初嫁媳一样有羞愧、畏惧和谨慎的心态和小心翼翼的行为。（详见颂词3）

（二）以行为主宰心。

以对治主宰。

以利他意乐和行为对治主宰：以利他的行为或者调伏我爱执的行为，让我们的心处在利他的状态，如果它逾越了取舍，就要用对治来惩罚它。（详见颂词4）

发心师兄：定解C30

审核师兄：定解C18

• 【颂词1】此身过本多，德寡奚足夸？故当隐己德，莫令他人知。
  

  • 消文释义
    

    • 自己本身具足多种过失，偶尔性的功德微乎其微，何足赞叹？因此就算是小小的功德也应当尽量隐藏，不让他人知晓。（《入行论释·善说海》）

  • 本颂重难点
    

    • 重点1：我们为什么不应该在别人面前赞叹自己？
      

      • （1）这是断除珍爱自己的一种方式。因为凡夫人对于自己的过失非常喜欢隐藏，对自己的功德非常喜欢炫耀，这种心态就是珍爱自己的表现，并且由于珍爱自己或者我执膨胀的缘故，产生的烦恼、恶习非常多。既然如此，我们就反过来，认知我们的过失非常多，功德非常少，就可以断除珍爱自己。如果把重点放在自己的过失上，经常看过失，意识到自己的功德很少，越看自己的过失，对自己的珍爱程度就会越来越低。

      • （2）作为一个初学的凡夫人，相续当中的过失的确是远远多于功德的。我们功德是太少太少了，而且不光是少，我们现在暂时具有的功德还有一种无常性，它非常可能变化，不值得夸耀。华智仁波切说过：“三界中一切都是无常的。”自己暂时的修学境界并不值得宣扬，也没有真实可靠性。所以我们要知道“此身过本多”，以此来断除珍爱自己的习气。

    • 重点2： 为什么要以隐藏功德为本？
      

      • （1）其实这也是断除珍爱自己的一种修法。关注功德会助长自己的傲慢心，会让自心处于高举的状态，对修行非常不利。所以说“故当隐己德”，即我们要通过这种方式来断除珍爱自己。

      • （2）特意去宣扬自己的功德，很容易遭到别人歧视和一些违缘。智悲光尊者说：“作为凡夫人，自己的境界不能过多讲给别人听，否则从此之后这些境界就不会现前了。”

    • 重点3： 什么是真正的功德？
      

      • 真正的功德就是想帮助众生，有这样一颗心最珍贵。从诸佛菩萨的历史来看，他们成就的因缘就是菩提心。菩提心也是一种利他心，在任何佛陀的传记中，不具足菩提心而成就的一个也没有。

  • 教证公案
    

    • （1）麦彭仁波切说：“自己于己作赞叹，纵是帝释亦不佳。”

    • （2）《毗奈耶经》云：“不宣自德，不隐己过。”

    • （3）华智仁波切讲过：“自己功德深隐匿，他人功德张幡旗，卤莽傲慢决不作。”

    • （4）萨迦班智达在格言中亦云：“愚者学问挂嘴上，智者学问藏心底，麦秸漂于水面上，宝石沉没于水底。”

    • （5）智悲光尊者曾说：“作为凡夫人，自己的境界不能过多讲给别人听，否则，从此之后这些境界就不会现前了。”

    • （6）米拉日巴尊者也说：“雪山雄狮、森林野兽、大海鲸鱼，若能隐藏不露，才会减少危害。同样，作为修行人，所修之法、修得的境界千万不能泄露，不然会招致违缘。若能善于隐藏，必能修成顺缘，最后圆满成就。”

    • （7）《莲苑歌舞》中，金蜂的妻子死了后，他到莲喜尊者面前准备出家，尊者说：“偶尔厌离天王所幻化，君岂不知此心不久长？”

  • 延伸讨论
    

    • 反观自己修行的境界，是否稳固？你打算以后如何做？

• 【颂词2】往昔为自利，所行尽害他，今为他谋利，愿害悉归我。
  

  • 消文释义
    

    • 总而言之，往昔为了私利，你所作所为均是有损他众的害行，从今以后，为了利益众生，愿以往这所有的损害全部落到自己的头上。（《入行论释·善说海》）

  • 本颂重难点
    

    • 重点1：在没有进入菩萨道之前我们有怎样的错误发心和行为？
      

      • 在无始轮回中，我们相继当中充满了我爱执，充满了自私自利。自己的一言一行，所有心念行为，其目的皆是为了自利，都为了谋求诸如我的饮食、财产、名声、眷属……这些目的，自己所作所为，几乎全部都是对他人有损的恶业。反观自己，就会发现在自利心很强时，我们的心念行为经常损害众生。

    • 重点2：发了菩提心后，我们应该有怎样的心和行为？
      

      • 现在我们开始修持菩萨道了，应该有一种颠覆：“今为他谋利”，现在则为了替他人谋取利益，为了利益一切众生，愿一切的伤害都归在我的身上，都落在我的头上，让自己去感受一切众生的痛苦，或者在为众生谋利过程当中所遭遇到的一切损害全归我。

    • 重点3：发心利他就可以了，为什么还要说“愿害悉归我”呢？（摘自《生西法师辅导》）
      

      • 是表明了一种彻底颠覆，极致贯彻利他的决心：“我要彻底贯彻利他的思想，我要把利他的行为完全贯彻到底”，所以就有了“愿害悉归我的”教言，或者说我们应该有这种境界。如果我们这样发心，在利他过程中的任何伤害、痛苦、违缘和不如意我们都可以承受，为了利他什么都可以承受，这样其实是把利他贯彻到了极致。

      • 有些人学习大乘是想通过利他来圆满自己，让自己的人生更完美，它不是把我爱执彻底抛弃掉，而是把我爱执、我执、自我打扮得更合理或者让它们更完美、更圆满。所以只有“愿害悉归我”，愿一切的伤害都由我来承受，才能彻底放弃自利，才能够完完全全地为众生去做利益，这是很重要的一个信息。

    • 重点4：什么是真正的快乐？如何才能做到？
      

      • 《法句经》中说：“无乐小乐，小辩小慧，观求大者，乃获大安。”凡夫众生追求自利，即使得到暂时世俗小利乐，实际上毫无真实安乐可言，只是一些小辩与小聪明而已，而修持佛法者，追求广大解脱事业，才能获得大安乐。

      • 想现前无上安乐佛果，应当勤积其因——福慧二种资粮，不然你虽在日夜不停地想得到安乐，而不勤积二资，也只能是食不饱腹。如果希求无上安乐，要在因上下功夫，勤修自他相换，断舍我执烦恼，消尽恶业，这样最终必定会让自他得到无上安乐佛果。

  • 教证公案
    

    • （1）三国时有个野蛮人叫周处，在得知大家把他当作祸害时，因此有了悔改之意。后来他寻访有修养的名人陆云，听从他的教导，洗心革面、改过自新，最终成了非常了不起的忠臣，为老百姓做了很多有利的事情。

    • （2）龙猛菩萨在《大智度论》中说：“世间人心动，爱执福果报，而不好福因，求有不求灭。”

    • （3）《法句经》中云：“无乐小乐，小辩小慧，广求大者，乃获大乐。”

    • （4）禅宗有种说法：“迷时千卷少，悟时一字多。”

  • 延伸讨论
    

    • 你对这种修法有疑惑吗？如何理解上师所宣讲的“迷时千卷少，悟时一字多”？

• 【颂词3】莫令汝此身，猛现顽强相，令如初嫁媳，羞畏极谨慎。
  

  • 消文释义
    

    • 不要让自己的这个身体过于顽固不化，现出一副趾高气扬的神态，应当如同新媳妇的姿态那样具有羞涩畏罪、谨慎约束、自重自爱等行为。（《入行论释·善说海》）

  • 本颂重难点
    

    • 重点1：为什么我们不要让自己表现成刚强、顽固不化呢？
      

      • 因为外在的行为有时可以代表内心。外表显现得这么刚强、顽固不化就说明内心的我爱执非常强烈。既然现在我们要调心，要修持大乘的思想，寂天论师说，就不要让这个身心、这个“我”显现得这么明显、顽固。当然这不是让我们完美地把这个“我”隐藏起来，不让它表现出来，而是要彻底把它调伏而不显现。通过这样的方式调伏外在的行为，可以约束自己的心，对自心有一定的影响。

    • 重点2：用比喻说明，作为大乘修行人应该如何行持？
      

      • 新媳妇的心态很容易出现“羞、畏”、“谨慎”的心理和行为。此处以新媳妇为比喻是为了说明，菩萨修行时应该犹如初嫁媳一样“羞畏极谨慎”，即菩萨修道时，应该有羞畏和谨慎的态度。第一个“羞”，是有惭愧心。如果生起了自私自利的心，自己会觉得在佛菩萨面前很羞愧；“畏”就是畏惧，畏惧伤害众生或造业，畏惧从大乘道中退失，有一种畏惧的心态；还有“谨慎”，就是非常谨慎，对自己的每一个念头、行为都要考虑。所以佛经中说：“应知菩萨者，譬若新妇。”菩萨应该像刚过门的媳妇一样，行为小心翼翼，这是菩萨应该有的修行心态和行为。

    • 重点3：“羞畏极谨慎”是针对一切菩萨吗？（摘自《生西法师辅导》）
      

      • 菩萨相续中的功德越来越圆满时，外在可以显得非常粗暴，但是内心中非常慈悲。在内心不离开慈悲的同时，外在可以显现粗暴相，比如佛菩萨显忿怒相或者上师调伏弟子时显忿怒相。

      • 有时看菩萨显得很刚强或者非常粗暴，我们也不能因而推知一定怎样，因为凡夫人、初学者才会在内心不调伏时外表显得不调伏。但是对一个真正的菩萨来说，可以显现不同的样子，内心是永远慈悲的，外在可以温柔，也可以很粗暴，因为他观待不同众生的需要，有些通过慈爱的心、柔和的行为就可以调伏，有些必须要以粗暴的行为才能调伏。

  • 教证公案
    

    • （1）佛经中说：“应知菩萨者，譬若新妇。”

    • （2）唐代的《新嫁娘词》中云：“三日入厨下，洗手作羹汤，未谙姑食性，先遣小姑尝。”

  • 延伸讨论
    

    • 想一想在平时的修行中，哪些行为是“顽强”的？哪些行为是“羞畏极谨慎”的？学习完这个颂词对你的修行有哪些帮助？

• 【颂词4】坚持利他行，切莫伤众生，妄动应制止，逾矩当治罚。
  

  • 消文释义
    

    • 应当以利他的意乐行持利他的行为，千万不能有自私自利的意乐行为，如此以对治法主宰这颗心，也就是说如果它逾越了取舍，就要用对治来惩罚它。（《入行论释·善说海》）

  • 本颂重难点
    

    • 重点1：如何理解“坚持利他行，切莫伤众生”？
      

      • 我们行为上一定要坚持利益众生，千万不能伤害众生，这是所有行为中最重要的。以利他的行为或者调伏我爱执的行为，以行为去主宰我们的心，让我们的心处在利他的状态。堪布根霍在讲义中说：“此偈所言的，即是饶益有情戒、严禁恶行戒、摄持善法戒的总结。”作为大乘佛子，必须时时告诫自己要遵循大乘佛法去做，否则便会步入歧途。无著菩萨在《经庄严论》中说：“利益众生事，随时不过时，所作恒无谬，不忘我顶礼。”这是佛菩萨时刻不忘的法业，恒时无有错谬的事业。我们作为修学者，理应朝这个方向去努力，以菩提心摄持自三门，坚持利益众生。

    • 重点2：如何在平时的修行中做到“利他行” ？
      

      • 为了时刻做到坚持利他、切莫伤众，必须时刻以正知正念来护持心相续，不让它妄动，像调伏大象一样，长期约束调教它，及时制止不法举动。如果能恒护正知正念，自心烦恼苗头刚萌芽，就及时察觉，那时极易调伏纠正，使它归于正道，不违越“诸恶莫作，众善奉行”的戒规。

    • 重点3：培养菩提心的三个条件是什么？
      

      • 第一、要遣除违缘，忏悔自己无始以来的罪障；第二、要创造顺缘，尽量地积累资粮；第三、一心一意地祈祷诸佛菩萨和根本上师，愿相续中的菩提心日日增上，不要减灭。这三个条件具足的话，菩提心一定会越来越增上，我们应该尽力去这样做。

  • 教证公案
    

    • （1）晋朝有一位住在深山修行的僧群法师，有一天走到深沟之上的独木桥去打水，有一只野鸭，折断了翅膀飞不起来，停在独木桥的中间。大师想用锡杖拨开，又怕它掉下深沟丧生，于是回来不去打水，最后因缺水而示现圆寂。

    • （2）莲池大师在《缁门崇行录》中赞叹道：“为保全动物的生命而不顾自己，再没有比这更慈悲、更伟大的了。

    • （3）佛在因地时以身饲虎、割肉喂鹰。

    • （4）宗喀巴大师说：“如果人不是大乘，仅仅法是大乘也不够。”我们所学的这些法，是大圆满、大中观以及大乘佛法，可是人的境界没有跟上的话，法再好也没有用。

    • （5）古大德也说：“发心不重要，生心才重要。”

    • （6）《经庄严论》云：“利益众生事，随时不过时，所作恒无谬，不忘我顶礼。”

    • （7）《释量论》宣讲佛的功德时也说，佛陀的功德归摄于两点，一是以悲心利益众生，一是以智慧通达万法。

  • 延伸讨论
    

    • 如果在利他行为和自己利益冲突的前提之下，是否愿意帮助众生？僧群法师的例子给了你哪些启示？