二、内容归摄（总义）

《入菩萨行论》宣讲了一个凡夫人如何通过对治自私自利的我执，生起利他的菩提心，发了菩提心之后，如何在菩萨道上修持六度，最终成就佛果、度化众生的殊胜修学体系。

现在我们学习的是第八品静虑的内容。静虑的主要思想是修持自他平等和自他相换，从而让我们内心的世俗菩提心再再增上。菩提心的再再增上，也是我们不断积累资粮的过程，更是让我们的心接近于真实菩萨道的过程。

目前所在的科判是“以行为主宰心”，有三个部分的内容，分别是：以对治主宰；视为所断违品；精通对治方便。上一节课宣讲的是“视为所断违品”这个科判，说的是我们依靠这颗狂妄的心，多生累劫中不愿发菩提心和利益众生，以致于一直在轮回中受苦，对于这种非善的心念，我们应将它“出卖”。如若我有稍许放逸，觉得自私自利在某种程度上也许对自他有利，而没有把我施与众生，那一定会执著自利而造恶业，最终将我出卖给地狱狱卒。

本课主要内容为：

1、继续宣讲“视为所断违品”：如果没有遇到大乘佛法和听闻善知识的开示，我们将在轮回中不断漂泊受苦。这颗自私自利的心曾多次造下弥天大罪，果报成熟后把我成千上万次地抛入三恶趣中，感受难忍痛苦。想起这旧仇新怨，我就气愤难平，必须要想尽办法来摧毁这个自我之心。（详见颂词1）

2、紧接着进入“以行为主宰心”的第三个科判，即“精通对治方便”，具体内容为：

（1）“精通对治方便”之略说。宣讲的是，如果你想珍爱自己，让自己幸福快乐，那就千万不要爱执自己；如果想保护自己不遭受畏惧痛苦，最好的办法就是去爱护别人。（详见颂词2）

（2）“精通对治方便”之广说。首先宣说的是“断除贪身”之“贪执之过患”，有两个颂词，分别说的是：我们越是对三十六种不净物组成的身体百般珍爱和呵护，它就越会脆弱无力，乃至对小苦也不堪承受。（详见颂词3）

而身体如此脆弱下去，贪欲就会不断增长，就算拥有大地上的一切事物他都不会满足。当众生追逐这样的欲妙无法得到满足的时候，就会生起烦恼从而失望和沮丧。（详见颂词4）

发心师兄：定解C14

审核师兄：定解C17

【颂词1】如是汝屡屡，弃我令久苦，今忆宿仇怨，摧汝自利心。

科判分析

此颂安立于“视为所断违品”，就是把爱护自己的心视为所断的一种违品，这是我们修菩萨道、修菩提心的一个很大的违缘，我们必须想方设法把它视为所断违品，之后去断除它。

消文释义

这颗自私自利的心曾多次造下弥天大罪，果报成熟之后把我成千上万次抛入三恶趣中，感受旁生的役使痛苦、地狱的寒热痛苦、饿鬼的饥渴痛苦。一想起这些旧仇新怨，我就气愤难平，必须要跟它把帐算清，依靠尖锐、强有力的大乘对治法，想尽办法摧毁这个自我之心。（源自法本）

你往昔也曾经屡次将我送给狱卒们，让我久经痛苦，现在想起你的那一怨仇，必然要摧毁你谋求自利的心。（源自《入行论释 · 善说海》）

这里的“汝”指这个自私自利的心。

本颂重难点

1. 为何说我执“弃我”

“弃我”即抛弃我或欺骗我的意思。平时我们在起心动念和造业时，这个我执看似都是为了我好。比如我要得到一个东西，我认为得到这个东西对我有好处；或我做某件相应于轮回的事情，也同样会认为对我有好处；当我要去伤害别人的时候，会认为这是在保护自己，对自己有好处。在无始轮回中，我执一直扮演着一个“为我好”的角色，不断说服我与其相应和妥协，以至于我在行杀、盗、淫、妄之事，在生贪、生嗔的时候，都会给自己一个理由——这都是为了自己好。而随顺于我执的结果，就是“弃我令久苦”。最初承诺利益我，但我受苦时就把我的利益抛弃了；虽然答应让我安乐、离苦，实际却是一而再、再而三地舍弃我，让我远离安乐，并受“久苦”。

2. 此处所说之怨敌究竟是谁

这颗喜欢自己的心、自私自利的心，也就是我爱执，就是“怨敌”。或者说，我们习惯去为了自己寻求安乐的心，想方设法为自己离苦的心，就是怨敌。寂天菩萨说，对于怨敌，我们要毫不犹豫地生起讨伐的心，要用强有力的大乘佛法与之抗争，想尽一切办法去摧毁这个怨敌，也就是摧毁这个自我的心。此颂中有“仇怨、摧毁、报复”这样的词句，但其意是针对烦恼、我执，虽然看起来好像是世间的名词，但完全相合于修行的殊胜意义。

3. 众生命运的形成

大千世界中的众生，都因累世的善业和恶业（掺杂在一起为花业），形成自己的命运。我们每个人都曾经在三恶趣中饱尝无尽痛苦，只是无明所障，我们想不起来而已。所有痛苦的因，无一不是贪嗔痴所致，而贪嗔痴的来源就是我爱执。

4. 长期依止和修行

我们的恶业习气并非一朝一夕形成，而是“屡屡”，经过了无始劫的串习，因此要断除它也并非一朝一夕之事。上师在讲记中告诫我们，要长期不断地修持，滴水穿石，这样，坏习气、坏毛病一定会慢慢断除掉。在这期间，用上师的教言随时随地对照自己，才能不离正道，也才是真正地依止上师。

相关教证

1. 麦彭仁波切说：“一切愚昧之凡愚，贪恋片刻之安乐，从而造作罪恶业，结果感受无边苦。”

2.《俱舍论》中说：善业和恶业掺杂在一起的花业，形成了自己来世的命运。

相关公案

1. 乔美仁波切有段时间在禅修时，眼前经常会浮现一只白狗，后通过禅观，他意识到这是自己的业报显现。因为很久以前，他当僧人时曾骂他人是狗，致使他五百世都转生为狗。最后一世做了一只白狗。一次一群商人在吃饭，这只狗饥饿难忍便上前偷吃，被商人们逮住活活埋在地里。当时阿难尊者目睹了这一切，以慈悲心超度了它，使它来世逐渐转生为大成就者乔美仁波切。

此公案说明有因必有果，哪怕只是一句恶语，果报也相当可怕。比如以下公案：

2. 有位施主养了一只母狗，此母狗遇外道不高兴，见佛教徒则上前迎接。舍利子通过神通观察到度化施主的因缘成熟，便前往他家化缘。母狗一如既往地远远迎接，施主见母狗对其如此恭敬，也邀请尊者到家中应供，并请求传法，之后获证预流果。施主因母狗对自己有恩，也请舍利子为狗传法，后来母狗因病去世，尊者让施主把母狗尸体放置一静处，并说它的骨架以后会有大用处。母狗死后转生为施主之女，长大后舍利子和施主让她听法，但她性情骄纵不从，舍利子便把母狗骨架放在她面前，于是此女的傲慢心被摧毁无余，遂于尊者前闻法并证得预流果，之后又在释迦牟尼佛的教法下出家证得阿罗汉果。众比丘启问佛陀她的经历是何因所致，佛陀说：“在迦叶佛出世时，有位比丘尼精通三藏、具足梵行、有财有才有势。她专门办了一个道场供养一些比丘尼。一次遇急事请她们帮忙被拒接，因此生起大嗔心且恶口骂人，于五百世转为母狗。由于母狗对舍利子生起欢喜心，再加于迦叶佛教法下出过家，以此善缘而获得阿罗汉果位。”

思维讨论

在学习佛法的过程中，经常会学习到很多因果报应的公案，很多是讲前世（或前前若干世）造业、今生受报。对于那些我们无法现量见到的因果报应的案例，如何做到深信不疑？

【颂词2】若汝欲自喜，不应自爱执，若汝欲自护，则当常护他。

科判分析

此处为“精通对治方便”之略说。因为我爱执已经视为所断违品了，我们就要去对治它，真正要断除违品，必须要找到方便方法。

消文释义

如果你想珍惜自己、让自己幸福快乐，那就千万不要爱执自己。（源自法本）

如果你想自己永远欢喜快乐，那么就千万不要贪执自我欢喜，假设你想免遭痛苦，那就应该恒常爱护他众。（源自《入行论释 · 善说海》）

本颂重难点

1. 利他和利己不矛盾

想要利己先利人，这是一种缘起的秘密和规律。非常强烈的我爱执，本身就是一种烦恼，本体就是不清净的。通过我爱执而生起烦恼，发心不清净；然后伤害他人造恶业，过程也不清净；发心和行动均不清净，果报肯定也不清净。因此想要获得永恒的快乐，就要反其道而行之，放弃我执。

2. 利他能远离诸害

有利他心的人，是整个世间的庄严，人、非人、天龙八部、护法神都会保护他。一个人生起菩提心后，他脚下的微尘也会为天王所顶戴。有些上师具有菩提心，把他的一片衣服带在身上，邪魔外道和妖魔鬼怪也不敢伤害。在世间也是同样，一个人只要是为了众生无条件地奉献一切，所有的人都会帮助他。

3. 如何修持爱他

首先从修心开始，转变自己的心，当心转变后，再逐渐从行为方面去爱护和保护众生。比如修布施、持戒、安忍这些能究竟关照众生、保护众生的方法。然后逐渐做到在智慧（空性）的摄持下修持。如此，我们在修持爱他的同时，最后自然就圆满了成佛的资粮。

4. 成佛是最究竟的自护

从发起为度化众生誓愿成佛的菩提心后，通过行持六度、积累福慧二资粮，最终成佛。在此过程中，一个大乘修行人的内心是无我的，唯一只寻求众生暂时和究竟的安乐。正是这样的发心和实际修行，最终才能成佛。而成佛之后的金刚身便永远不会受损。因此说，最究竟、最了义的自我保护，就是成佛。

相关教证

1. 俗话说：“智者求乐因，愚者求乐果。”

2. 无垢光尊者在道歌中说：“若不摧毁我执山，永无灭尽迷乱时。” 若没有摧毁山王般的自私自利，始终都会忐忑不安，只有摧毁了我执大山，痛苦、恐怖、灾难才会荡然无存。

3. 藕益大师说：“内不见有我，则我无能。”倘若一切的奋斗全是为了自己，没有见到“我”不存在，那么修行绝对不会成功。

4. 上师如意宝说：“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。”

5.《地藏十轮经》等教言中有记载：发大乘心的人无论住在哪里，都是当地的佛塔，非人会整天转绕他。

相关公案

1.《妙法莲华经》中说，文殊菩萨常在龙宫传授大乘佛法，智积菩萨对此不理解，认为龙族非大乘法器。文殊菩萨告知智积菩萨：八岁龙女已生起菩提心。而舍利子认为龙女是旁生，且又是女人，不可能成佛如此快。正在此时，龙女现前，拿着宝珠供养佛陀，并告知智积菩萨和舍利子，如此供佛很快，但我成佛比这还快。龙女当下变成男身，前往无垢刹土示现成佛，相好圆满。此公案说明菩提心的威力不可思议。

2. 有这样一个故事：一个富人背着金银财宝到处寻找幸福，但走过千山万水都没有找到他要的幸福。后路遇一农夫对他说：放下就是幸福！富翁顿时醒悟，随即将金银财宝布施于穷人。当晚安睡，终于尝到了幸福的滋味。

思维讨论

1. 举一些切身的关于“越执著越痛苦”的实例，并分享学习此颂的感受。

2. 此颂旨在教诫我们，“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀”。而我们经常又听到这样的话：一个不爱自己的人，怎么可能去爱别人？一个连自己的亲人都不爱的人，怎么指望他去爱众生？对此，您如何解读？

【颂词3】汝愈献殷勤，护此不净身，彼愈趋退堕，衰朽极脆弱。

科判分析

目前为“精通对治方便”之广说，并从“断除贪身”和“善用此身之方式”两部分来宣说。此颂首先真实宣说“贪执的过患”，因为只有了知了缘身体而产生的我执的危害，才会去断除贪身。

消文释义

“汝”是指我们的这个自我爱执的心。“彼”是指这个不净身。

我们不要贪执自己的身体，越是对三十六种不净物组成的身体百般珍爱、殷切保护，它就越会脆弱无力，乃至对小苦也不堪承受。（源自法本）

其实，你越是对这个身体百般珍爱护持，它就越会软弱无力，腐朽不堪。如果没有丝毫欲妙，也会产生巨大痛苦，以至于堕落。（源自《入行论释﹒善说海》）

本颂重点、难点

1. 以断贪身为例断我爱执

此颂只是以身体为例来宣讲断除我爱执，因为凡夫对身体的爱执非常明显和突出，生生世世在身体上花费大量的时间和精力，也因此造下了无边的罪业。因此，此处寂天菩萨以断贪身为例来宣讲，但并非说断除了贪身就相当于断除了我爱执。

2.“护此不净身，彼愈趋退堕”的两种解释

（1）我们越保护这个不净身，它就越退堕、越衰朽、越脆弱，最后根本经不起打击，这就是贪执身体的最终结果。

（2）如果我们对身体过于执著，为满足它的需求，生烦恼造恶业、堕恶趣。造业越重，堕落越深。

3.以心的坚强对治身的脆弱

身体由三十六种不净物组成，且非常的脆弱。但如果我们的心足够坚强，就能够用这个脆弱的身体去行持很多善法，利益众生。世间中就有很多身残志不残，依靠残疾的身体成就不凡人生的事例，更何况修行人。颂词旨在教诫我们不要贪身，但并非让我们舍身，因为暂时来讲，我们需要利用这个不净身去行持善法、利益众生、积累资粮、成就佛果。

相关教证

1. 龙猛菩萨云：“不净自性身，脏满何不厌？”这个身体肮脏不堪，为何不对它生厌烦心，反而越来越爱执呢？

2. 圣天论师说：“人苦从身生，安乐由他起，身是众苦器，汝何重此身？” 身体是众多痛苦的来源，为何要如此重视它呢？

思维讨论

列举自己或周边人过度贪执身体，以致于生烦恼、造恶业的例子，分享一下，如何行持中道，即不贪也不弃。

【颂词4】身弱欲爱增，大地一切物，尚且不餍足，谁复惬彼欲？逐欲未得足，生恼复失意。

科判分析

目前为“精通对治方便”之广说，并从“断除贪身”和“善用此身之方式”两部分来宣说。此颂首先真实宣说“贪执的过患”，因为只有了知了缘身体而产生的我执的危害，才会去断除贪身。

消文释义

身体如是脆弱下去，那它的贪欲就会不断增长。而那些脆弱的可怜人，内心的欲望永无止境，就算拥有大地上的一切事物，他还是不满足。谁还想去满足他所有的贪欲呢？众生追逐这样的欲妙，没得到满足的时候，他会生起忧恼，大失所望。（源自法本）

如果有人想：只要成办所有欲妙就不会产生痛苦了。如此堕落下去，那么它的欲望无有止境，无法满足，即便整个大地上的所有财物还不能使它得以满足，那谁能满足它的所有贪欲呢？如云：“大地尽粮食，黄金畜无病，皆不足一人，当息如是心。”或者“我乳国王统辖四洲，与帝释天王平起平坐仍不满足------”本来没有成办欲妙的能力却异想天开，依此而倍加苦恼、疲惫至极、满怀嗔恨等等，由于事与愿违或者因为不满足而大失所望，生起忧愁。（源自《入行论释 · 善说海》）

本颂重点、难点

1. 我乳转轮王的故事

无著菩萨在此颂的释义中提到的“我乳国王统辖四洲，与帝释天王平起平坐仍不满足------”，讲的是当时我乳转轮王不满足于统摄四大部洲，于是相继征服了四大天王天和三十三天。在三十三天已和帝释天平起平坐，却还不满足，欲独霸三十三天。生起此恶心后，福报用尽，从天上坠落而死。

2. 欲望永无满足之日

（1）法师辅导中说，贪欲心的特质就是“身弱”。这个身体越来越脆弱，他想得到的东西就越来越多，欲望也就越来越增长。欲望增长是无穷尽的，有时我们觉得可以收手了，但往往还是无法做到收手。只有心停止追求，心满足了，欲望才会终止。

（2）《父子相会经》中有个比喻：不管有多少水流入大海，大海不会有满足的时候；不管有多少草木被火吞没，烈火不会有满足的时候。同样，愚人无论享受了多少妙欲，也不会有心满意足之时。

（3）藏地有种说法：“有草的时候，牦牛会发疯；有钱财的时候，人会发疯。”

3. 心大力小增烦恼

贪欲心大，想获得欲妙的想法就大，但能力却有限，于是“生恼复失意”，经常生起嗔恼。生嗔后便造业，循环往复，使得我们在轮回中生生世世不得解脱。

4. 贪身令菩提心不得增长

上师在讲记中说：凡夫人所贪执的房子、车子、票子等，在修行人眼里跟不净粪无有差别。懂得这个道理后，就要逐渐地修行，这样珍贵的菩提心才不会丧失，才会不断地增上。因为菩提心无法增上的唯一因，就是贪执自己的身体。

5. 不贪不等于不做

佛法教会我们的是知足少欲，而非放下贪欲后什么都不做。相反，我们一定要利用难得的人身，每天尽心尽力地修持善法。

相关教证

1. 萨迦班智达说：“若无知足求财者，恒令痛苦如降雨。”若不知足一味求财，那么痛苦将犹如雨水般不断降下。

2.《因缘品》中说：“天降粮食珠宝雨，多贪凡夫也难足。”

3.《君规教言论》云：“愚夫所贪之诸法，一切智者不贪执。”

思维讨论

你对未来的世俗生活（工作、事业、家庭等）有何规划？学习《入行论》后，以前的规划有所调整吗？