二、 内容归摄（总义）

佛陀通过宣讲二谛来让我们生起认识万法实相的智慧：世俗谛是讲一切法如梦如幻的显现，胜义谛则是讲一切显现法之本体为空性。但中观以下宗派（包括佛教内、外道）及世间凡庸，因为各自的不同实执，对二谛产生诸多争论。对此中观宗从世俗和胜义两方面予以遣除。（提示：这些遣争看似是针对其他宗派或世间人的观点，但其实也是对我们相续中的邪见和疑惑进行尖锐有力的驳斥，对我们进一步生起空性定解有很大的帮助。因此学习时应认真结合反观自心进行思维。）

153-154课分别针对世俗谛的四个疑惑问题进行了遣争。本课继续遣除争论中的“太过”：小乘有实宗（有部和经部）为主的各宗派或凡夫认为中观宗承许万法空性有很大过失（即“太过”），认为承许空性会导致供佛没有功德、众生流转轮回不合理、没有善恶之分、行持菩提行也没有意义等等这些过失。中观宗以尖锐的观点将这些“太过”一一破斥遣除，安立空性正见。

其实，所有这些疑惑都是由于混淆了二谛而导致的，堕入了“一切皆空”或“一切皆实有”两种极端。归纳而言，中观宗不破显现而破实有，或者说不破显现而破对显现的实有执着。

1.“破除不得福德之诤”：

对方提出“如果承许万法是空性的，则供幻佛就得不到福德”的观点。中观宗回答：承许世俗中如幻显现的福德，但不承许实有的福德。即供养如幻的佛陀可以生出如幻的功德，最终获得如幻的佛果。因此应以无实执的心摄持，精进积累福报。（详见颂词1）

2.“破除不能结生之诤”：这里包含两个回合的争论。对方认为：

（1）如果一切是空性，众生也是如幻的，那么有情众生的死亡如同幻灭，就不应再转生了，流转轮回不合理。中观宗回答：只要因缘聚合，纵然是幻化之人也会不断投生。（详见颂词2）

（2）对方认为幻马存在的时间很短，而众生存在的时间长，二者不相同，所以众生应该是实有的。中观宗回答：时间长短只是众生的共业而已，不能以时间长而认定实有。（详见颂词2）

3.“破除无有善恶之诤”：这里也包含两个回合的争论。

（1）首先对方发难说如果按照中观宗的观点，一切万法都是空性的，幻人和真人是一样的，那么杀或施都不会产生罪福，也就无有善恶之分了。中观宗破斥：福德与罪过是在心的本体上安立的。幻人没有心识，故不会造下真实的罪业。而众生有心识，会因此安立罪福。（详见颂词3）

（2）对方接着发难，若以有无心识而区分，这正是关键所在，幻人无心才会虚假不实，而众生有心，肯定是实有的。中观宗驳斥：众生与幻人的有心、无心只是因缘不同而已，有心并不等于就是实有。幻化师的咒语等不具备产生心的能力，而众生心的产生，是由于具备了无明、烦恼、业等特定因缘。（详见颂词4）

下一课将讲到“破除奉行无义之诤”，破除有实宗认为如果是空性，奉行菩提行就没有意义的争论。对方说既然一切万法的本体都是无自性的空性，佛陀与众生体性无别，佛亦是众生，那么佛陀亦应流转于轮回。这样一来，为证佛果而精勤修广大菩提行也就没有意义了。中观宗进一步进行驳斥。（详见156课）