二、 内容归摄（总义）

此部分学习的是中观宗和数论外道之间的辩论。数论外道是典型的自生观点的代表，其认为万法是从主物中产生的，而且在产生前就以隐藏的方式存在于主物中。上节课学习了数论外道的具体观点以及中观宗对其观点的驳斥，本课继续遮破数论外道因中有果的观点。首先破对方“凡夫由愚痴业惑不见隐果”和“凡夫所见非正量”的回答；接下来遣除对方“能量识虚妄，则量果空性亦虚妄，修空性亦成不合理”的诤论。

（一）破对方“凡夫由愚痴业惑不见隐果”（详见颂词一）

1．数论外道认为众生见不到因中有果是因为愚痴的缘故。

2．中观宗驳斥：

（1）你宗所安立的因中有果属于世俗二十三谛法范畴，是凡夫也能够了知的，但实际上并未见到，故有违世俗名言；

（2）就算凡夫不能见到因中有果，但按照此教言修行有成的数论派祖师及教徒，在其身上并未见到按自宗见解而实际行持，故立论颠倒。

（二）破对方“凡夫所见非正量故不见真实”：

1．数论外道认为世间人的分别心非正量（是错误的心识），所以不能见到因中有果。

2．中观宗驳斥：若凡夫的分别心是虚妄的，那其对境——所见的世俗中的二十三谛法也成为虚妄颠倒。那这样安立因中有果、隐果后来明显等观点又有何意义？（详见颂词二）

（三）对方提出妨害：那你中观宗所许的万法空性也不能成立。因为你宗认为胜义中心识不能成立。既然能量的心识虚妄不实，那其所衡量的果——空性也应成为虚妄。如此修习空性亦成错误盲修，无有意义。（详见颂词三）

（四）以理遣除（详见颂词四）

1．遮破实有的单空也是一种虚妄，无实是观待实有而安立，实有不存在，无实单空也定是虚妄；

2．暂时修习无实单空有对治实执、息灭业惑痛苦的作用效果；

3．分别有实无实都是虚妄，究竟胜义不著有、无二边，远离一切戏论。

（五）以梦喻说明：轮回诸法的有、无都是虚妄分别，如同梦中生子，后梦子死而悲痛时，在梦中的儿子实际上是没有的，可以遮除有子的想法，但这种想法仍属梦境虚妄之想，故一切有无戏论都应远离。（详见颂词五）

三、 颂词分析重难点详解

• 【颂词1】谓愚不见此，然智所立言，世间亦应知。何故不见果？
  

  • 科判分析
    

    • 卯三、破彼之回答” 遮破对方的回答。

  • 颂词释义
    

    • 如果说世人愚痴，见不到种子里有布等，那么你们了知真如的祖师所说的道理，世间人亦应了知才对，然而世人为什么不能在因中见到果呢？——《入行论广释》

  • 本颂重难点
    

    • 对方观点：由于世间凡夫愚昧无知，被烦恼业力所障，所以见不到事物真相，不能见到因上本来存在果，因此，众生不会穿种子，也不会吃不净粪。数论外道把过失推到凡夫众生的愚昧无知、业力等上面，看不到因中有果。

    • 中观宗遮破：
      

      • （1）虽然世间凡夫不见此，但你们所谓证悟实相的宗派创始人淡黄仙人及其传承弟子，通过修行应该能够领悟到、了知到，应该见到因中有果。但实际上在其身上没有见到受用因时即是受用果（如进食即食不净粪），以及为了得果只寻求其因（如求衣只求棉花种子）。

      • （2）你们宗派、淡黄仙人所安立的这些教言都是针对世间人安立的，分析的都是二十三谛法。故此处安立的因中有果，是针对世间现象安立的，所以应该可以被世间人所了知、所实行。但实际上世间人并没有见到，故你们的论师安立的教言和世间众生没有任何关系，没有宣讲世间一切万法的实相。

• 【颂词2】世见若非量，所见应失真。
  

  • 科判分析
    

    • 卯三、破彼之回答” 遮破对方的回答。

  • 颂词释义
    

    • 如果说世人所见非量，所以不能以世人不见而不成立因中有果，那么世人所见之果亦应成虚假。——《入行论广释》

  • 本颂重点、难点
    

    • 对方观点：世间人的能见能闻并非正量。即世间人的眼根、意根，因为没有修道的缘故，所见所闻都是错误的、是颠倒的，看不到万法的实相，看不到因中有真实的果。

    • 中观宗破斥：既然承许凡夫世间人的能量非正量，那么众生所看见的这些因中有果全都是颠倒错误的，因为能量所量观待而立，能量不正确，所衡量出来的结果必定是错误的。既然众生所看到的一切显果都是错误的，而这些（五根、地水火风空五大、色声香味触五唯等）恰恰是数论外道安立的世俗谛法，那么你们安立世俗中的二十三谛法有何意义呢？这不就等于世俗中二十三谛是假的了吗？除此之外还有其它二十三谛法吗？

• 【颂词3】若量皆非量，量果岂非假？ 真实修空性，亦应成错谬。
  

  • 科判分析
    

    • 卯四、遣除妨害自宗” 遣除对方提出的妨害自宗观点的诤论。

  • 颂词释义
    

    • 如果能量是假，所量也就成假，那你们中观宗的量果岂不也成虚假吗？因此，你们依量修习空性也应该是错误的。 ——《入行论广释》

  • 本颂重难点
    

    • 对方问难：按你们中观宗所说，能量所量观待而立，能量的心是假的、错谬的，那么所衡量得出的结果也是错误的。因为你们承许胜义中，能量心识不成立，并非正量，那么此分别心所量的果、所抉择的空性不也成为虚妄吗？ 空性既是虚妄，修习空性不就成了盲修吗？如此一来，不但成立不了你们的立宗——“真实中诸法为空性”，并且修持空性之道也成了盲修。

• 【颂词4】不依所察实，不取彼无实，所破实既假，无实定亦假。
  

  • 颂词释义
    

    • 如果不依所观察的有实法，则不能单独执著其无实，所破的有实既然是虚假，则无实也显然是虚假的。——《入行论广释》

  • 本颂重难点
    

    • 中观宗回答：
      

      • （1）我们中观宗也承认这种遮破实有的单空、相似空性也是一种虚妄、也是需要舍弃的，并不是究竟的实相。因为究竟胜义远离二取分别，而无实单空只是分别心从缘取实有的边到缘取无实有的另一边而已，这种分别心缘取的无实有也是一种虚妄假立；或者，无实是观待实有的安立，实有不存在，无实也无法安立，即柱子不存在，柱子的空性、无实有也不存在，所以抉择无实也是虚妄的。

      • （2）暂时先要修习单空，因为它能够对治众生无始以来实有的执著——这种更为愚痴、颠倒的思想，由此止息由实执引发的起惑造业。

      • （3）究竟上不著有无二边。如同二木摩擦生火，火起木尽，由修持诸法无实有的妙慧之火，能烧尽一切有、无执著戏论之茂林，随后便远离一切所缘，住于寂灭一切戏论的空性之境。此即是远离一切戏论的空性。

    • 中观修持的四步境界：
      

      • （1）修单空，安住无自性、无实有，需要修持很长时间的无实有，因为众生实执的习气太深了；

      • （2）对治无实法的执著修双运，把空的执著灭除，安住显即是空；

      • （3）通过离戏的修法来断掉双运的执著。双运也不存在，是离开一切戏论的，空的执著、显现的执著、或双运的执著都没有了，像这样是离戏，对一个法的法性达到了极致。

      • （1）修单空，安住无自性、无实有，需要修持很长时间的无实有，因为众生实执的习气太深了；

      • （2）对治无实法的执著修双运，把空的执著灭除，安住显即是空；

      • （3）通过离戏的修法来断掉双运的执著。双运也不存在，是离开一切戏论的，空的执著、显现的执著、或双运的执著都没有了，像这样是离戏，对一个法的法性达到了极致。

      • （4）修等性，不单是一个法，一切万法都是离戏一昧的。

• 【颂词5】如人梦子死，梦中知无子，能遮有子想，彼遮也是假。
  

  • 颂词释义
    

    • 如同有人梦到儿子死亡而痛苦，若能了知梦中的儿子是虚无的，定能灭去痛苦；那么他的能遮有子之念，当然也是假而不实。——《入行论广释》

  • 本颂重难点
    

    • 以喻说明：轮回诸法如同少女梦中的生儿子、死儿子，本来虚幻不实，但不能了知是梦，仍免不了种种喜忧痛苦，因此观待噩梦一样的轮回法，修持无实的空性能息灭如幻的痛苦。但这种遮破实有的单空也是梦里所想，本身也是一种虚妄。

    • 究竟要义：中观的究竟见解既不是有，也不是无，凡是有的执著属于常边，无的执著属于断边，龙猛菩萨在《中论》中说：“定有则著常，定无则著断，是故有智者，不应著有无。”凡是有的东西就是常边，无的东西就是断边，因此了解中观的修行人，对有无的执著要全部抛开，安住于入定时无有任何戏论、出定时如梦如幻的境界中，这才是大乘佛法的教义。

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