学习笔记｜《入行论广释》第184课
一、科判坐标
二、 内容归摄（总义）
前文中观宗以金刚屑因观察万法产生的方式，通过和顺世外道、大自在天派、胜论外道、数论外道的辩论，分别遮破了无因生、有心识（大自在天）的他生、无情法（微尘）的他生和自生等观点。本课学习的内容是：
“胜义中万法无生”的总结归摄：万法不可能由以上几种方式产生，只能承认缘起生，而胜义中万法依靠因缘聚合也不能产生，因此真实中万法无生。
名言中万法依靠因缘聚合假立为产生，并没有丝毫实质。核心内容见下：
一、胜义中万法无生而建立空性（详见颂词一）：
1、不可能无因而产生，否则因缘不具足时万法仍可产生。
2、不可能由常因而产生，前文已经遮破了由常有的大自在天、微尘、主物等产生。
3、不可能有实有的因缘聚合而生。因为单独的因和缘都不能生果，聚合在一起也不可能生果。
4、从另一角度看，诸法非从因缘以外之他处来，不住于任何处，灭时也不去任何地方。诸法从来就没有过真实本体。
5、众生因无明愚痴将内外诸法统统执著为实有不虚，而这些事物的本质与幻术师所变的幻物没有差别。
二、名言中万法依因缘生而建立空性：
1、万法和幻师所变的幻物等没有区别，详细观察二者都是因缘聚合就从无有中出现，因缘消散就顿然消失，并没有真实的来处和去处。这说明依因缘和合产生的法和幻物一样都没有实质。（详见颂词二）
2、世间一切万法都是依靠因缘聚合而产生的，因缘具足则显，因缘不具则不显。如同镜中的影像一般，无有丝毫实质。（详见颂词三）
发心师兄：定解C67
审核师兄：定解C03
【颂词1】如是究诸法，则知非无因，亦非住各别，合集诸因缘，亦非从他来，非住非趋行。愚痴所执谛，何异幻化物？
科判分析
摄义：以金刚屑因观察，诸法无因不能生，常因（他生、自生）不能生，由此建立真实中万法无生空性。本颂是对以上内容的总结归摄。
颂词释义
如是分析后，就可了知诸法不是无因而生，也不是真实存在于各别因缘中，或合集的诸多因缘中，诸法非从他处来，无住也无去。以无明愚痴而执为真实存在的诸法，与魔术师所变的幻物又有什么差别呢？——《入行论广释》
本颂重难点
无因生不成立：诸法不能无因生，若无因生，则万法应一切时一切处恒时显现，不需观待因缘，但是万法是有时显，有时不显，有时这里显，有时那里显，故无因生不成立。
常因生不成立：破除了无因生，再破非因，即不正确的因，外道计执的常因自在天、微尘、自性等，常法无变化，故无法生果，且常法不能生无常的果。
名言中万法因缘聚合而生：外在的诸法依各自的因缘和合而生，如苗芽依种子、水土等众因缘聚合而生，内有情依十二缘起从无明到老死，前前为因不断生后后。
胜义中缘起生也不成立：
单独的因缘不能生果：世俗中诸法因缘和合而生，经观察单独的因或缘不能产生果法，如单独的种子、水、土没有生芽的功能。
因缘聚合也不能生果：果法也不存在于众缘聚合中，例如一粒沙中无油，众多砂子聚集也榨不出油来，一个盲人不能见色，一群盲人也不能见色法。
诸法没有真实的来、住、去：
观察来处：果并不是在因缘之外的其他处来到这个地方。比如种子生西瓜，观待因缘合和而生。从因缘合和之外的木头、石头上不能生出西瓜。
观察去处：实际观察中可以发现果灭后哪里也找不到，因此也没有去处。
中论的观察方式：真实的来和去不可能成立。《中论》云：“已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。”同理观察真实的来也不可能存在。
上师《中论》讲记补充： 在名言中，从这里出发前往某地称为去。在去的过程中，对照作、作业、作者，也有去、去业、去者。比如我去经堂，去的人是我——我是去者；我跑过去或如理如法地走过去，这是去的行为，也就是去法；依靠我的身体和去的行为所经过的道路，就是去业。以胜义理证观察，这个去是在已去、未去以及去时的道路上都无法建立。在已经去过的道路上，去的行为已经刹那刹那灭完了，哪里还有去呢？在还没有去的道路上，去的行为尚未产生，像石女的儿子一样，所以也没有去。除了已去与未去以外，去时的道路上也没有去。因为去时的道路——正在去的作业根本无法成立。人们用脚来行走，已经跨越的道路是已去，还没有跨越的是未去，除了已去、未去之外，并没有一段去时的道路。
万法是众生无明愚痴的产物：
佛菩萨入定的智慧境界中没有任何显现，众生所执着的一切万法根本不存在。所执着的法都只是众生无明愚痴的产物，并通过颠倒执着把不存在的法执着为实有。如同凡夫人的眼根被幻师咒术所迷惑，把没不存在的象马执着为有。
教证
《梵王请问经》云：“因缘法不生，因缘法不灭，若能如是解，诸佛常现前。”
《中论·去来品》中说：“已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。”
《四百论》云：“生既无所来，灭亦无所往。”
《三摩地王经》云：“如幻作多身，谓男女象马，是相非真相，诸法如是观。”
《楞伽经》中说：“三有如乾城，或如焰水聚，知虚妄分别。”
法师辅导补充
实有的因缘聚合和名言中因缘聚合的区别：佛法讲万法是因缘聚合而生，但这里有个前提即因缘和合就是假立的，非实有的。如果是实有的，就如前文所分析，不可能因为聚集而产生。但因为万法是假立的，种子、阳光、水土中无法产生果也是假立的，当因缘和合后就可以舍弃无果的状态。
以贪心为例观察诸法无有来、住、去：
观察来处：如果说贪心有一个来处，可以观察到底是从哪里来的。从前一刹那心识来不成立，因为实际观察前一刹那是正常的心识。从外境中来也不成立，同一对境众生有不同的看法，不都会产生贪心。
观察住处：如果贪心实有就应该有能住、所住。首先所住不存在，前面观察心念处时已经抉择心识不在身体，不在外境，也不在身、境当中。其次能住的心识也不存在，心识抉择从粗到细最后抉择到刹那也是空性的。
观察去处：分别念灭掉以后也没有一个真实的去处，没有从身体中出去，也没有到下一个刹那的心识中。
法王金刚语：一切万法何者都不是，一切万法什么都不是，没有任何有无是非的戏论，一切都不是当中一切可以显现，什么都不存在。因缘聚合当中什么都可以显现，显现当中什么都可以转变。
【颂词2】幻物及众因，所变诸事物，应详审观彼，何来何所去？
科判分析
名言中由因生建立空性：此处的“因生”指“缘起生”。名言中一切万法依因缘聚合而产生，因此万法都是无自性、空性的。
颂词释义
幻物与众因缘和合所变现的诸事物，应该仔细审观，到底从何处来？向何处去？——《入行论广释》
本颂重难点
因缘所生万法与幻师所变的幻化物，从来处、去处对比观察，得出二者本质无有差别。
幻化物的来处去处：幻师幻化的象马，前刹那无有，后刹那依幻师、木块、咒语忽然显现，象马不是从幻师、木块、咒语上来，也不是从其他地方来，所以无有来处。当幻师停止念咒，象马消失也找不到一个去处。
因缘所生万法的来处去处：若法实有，应有来处和去处，但观察缘起法，在世俗中，器情万法的显现都是由无明惑业力的幻变而现，与幻师变化的幻相一样，同样没有来处、去处，只是当下一刹那的显现，刹那就灭了，凡夫因无明，将前后相似的幻相执为真实一体，究竟观察从粗大到微细，诸法没有本体，刹那相也不成立，更不能成立有来去的种种迁变相，万法无生空性。世俗中观待迷乱众生有如幻的缘起显现，究竟以理观察一切都是离戏空性。
公案
巴雷的故事、幻师仁贤
教证
佛陀在经中说：“色不从何来，亦不往何处，何处亦不住。”
《三昧王经》中说：“如多人聚中，幻师变化相，作诸象马车，如彼皆不实，而各种显现，诸法如是观。”
《般若二万颂》中说：“诸法如幻，自性未生不灭，无来者也。”
《妙幻师问经》中说：“由业变化幻，是六种众生，以缘变化幻，如镜影像等。”
【颂词3】缘合见诸物，无因则不见。虚伪如影像，彼中岂有真？
颂词释义
因缘聚合时，就可见到诸法显现，若无因缘，则见不到任何一法，所以诸法现象如同影像一样，其中怎么会有真实自性呢？——《入行论广释》
本颂重难点
大缘起因：中观理论，观察因的金刚屑因，观察果的破有无生因，观察体的离一多因，还有同时观察因体果的大缘起因。大缘起因在中观五大因中是最殊胜的，故又被称之为“因王”。
为什么因缘所生法无有自性：果法的显现观待因缘的积聚，因缘积聚果就显现，因缘消散果就灭，诸法依他缘决定，故无有自性，如同镜子里的影像，观待人、镜子、光线，显现镜中的影子，随人的离开影像也消失，影像随外缘积聚、变化而显现和转变，影像虚假无自性，同样一切因缘所生法都随他缘而转变，无有自性，由缘起悟入性空。《中论》说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一”佛陀善妙宣讲缘起的方式，灭除一切戏论，见真实义，佛经中说： “谁见缘起，彼见如来。” 万法依缘而生所以空无自性，诸法本性空所以可以随缘显现，诸法实相即是显现和空性的无二大双运。
教证
月称论师说：“由说诸法依缘生，非诸分别能观察，是故以此缘起理，能破一切恶见网。”
佛经言：“由业变化幻，是六种众生，以缘变化幻，如镜影像等。”
龙猛菩萨讲过：“未曾有一法，不从因缘生。”
佛经中说：“谁见缘起，彼见如来。”
《回诤论》云：“诸说空缘起，中道唯一义，无等第一语，敬礼如是佛。”