二、 内容归摄（总义）

本品最近所讲的内容，是对诸法的因、体、果三者进行观察，用金刚屑因破斥一切法的因不会实有，用大缘起因观察一切法的本体不会产生，从本课开始用破有无生因，观察一切法的果虚妄无实，通过观察果来建立空性。

本论有实宗的观点是承许因生果，但执着实有的因生实有的果。对此，中观宗通过观察有实、无实的果法是否成立予以破斥，从而安立果法为空性。由于果是无自性的，进而我们可以安立因也绝对无自性，那么一切万法没有实有的生，就不会有实有的住和灭。本课的要义归纳如下：

（一）破二边生。

果存在或者出生的方式无外乎就是两种，果法已有或者先无。

首先观察果法已有是否合理？（破有生）

果法已有不合理：因为若某法已经存在，就不可能有因的安立，而没有因，就没有生，没有生也不能安立果和果的存在，也就不能安立对方承许的因生果。其次，已经实有存在的法是不观待任何因缘的，而果法一定是观待因的，所以实有的法不能安立成果法，也就是说果法一定是因缘法。（详见颂词1）

其次观察果法不存在是否合理？（破无生）

1、无有非为所生

安立果法不存在也不合理：某法本来就不存在，因还有什么必要呢？如果没有因，就不可能有生，没有生也就没有所生和果，所以安立果法不存在也就不合理了。（详见颂词2）

最后观察开始没有的本体在后面转变成有是否合理？（破无生）

2、彼不能转成有实法

第一、本来没有的无实法转变成有实法不合理：首先自性成立无性的法则不会有任何因，因为它不观待任何法；其次，如果说“无”能变成“有”也不合理。

（1）倘若无实法没有放弃无实法，那怎么变成有实法呢？因为互绝相违的无实法和有实法不可能同存于一个本体上；

（2）倘若放弃无实法而变成有实法，这也不可能。因为无实法和有实法没有衔接的时机，舍弃无实只是一种说法而已。

（3）舍弃无实而变成有实法，变成有的是谁？自性成立无性的法不可能变成有的自性。（详见颂词3）

第二、“无”变成“有”没有时机：

（1） “没有”和“有”没有衔接的时机。如果不放弃无实法，由于“没有”和“有”不能同时并存，所以无实法就没有变成“有”的时机。

（2）舍弃无实只是一种说法而已。如果舍弃了无实阶段后，观察变成“有”之前，其实无有的本体不可能放弃，因此“没有”和“有”仍然没有衔接的时机。（详见颂词4）

（二）破二边灭。

“有”也不能变成“无”：首先是不可能。因为“有”变成 “无” 只有两种方式，第一是不舍弃自己有的状态而变成无；第二是舍弃有的状态变成无。

（1）如果是不舍弃，正在有的时候不可能是无，因为二者是相违的，不能同时存在。

（2）如果舍弃了有也不会变成无。因为舍弃有只是一种说法而已，在“无”产生前，一直是有的自性， “有” 和“无”没有衔接的机会；其次，如果有变成无，就应该变成了“二性”，即在一个法上既有有的本性，也有无的本性了，这是不合理的。（详见颂词5）

发心师兄：定解C18

审核师兄：定解C03

• 【颂词1】若法已成有，其因何所需？
  

  • 科判分析
    

    • 辛二（由果建立空性）分三：一、破二边生；二、破二边灭；三、故成立空性。

    • 壬一（破二边生）分二：一、破有生；二、破无生。

    • 癸一、破有生：

    • 由果建立空性分了三个科判，第一个“破二边生”，主要是从生的方面破；第二个“破二边灭”是放在灭上面破，这样生和灭就都没有；第三个“故成立空性”，因为一切万法无生无灭的缘故，所以就是空性的。

    • 在“破有生”和“破无生”中，第一是有生，第二是无生。有生是这个果先有而生，破有生是如果果法已经先有了，就不可能再生了。无生是先无而生，这个果法最初是不存在的。破无生就是说没有的法也不可能生。

  • 消文释义
    

    • 如果有实法已经存在，那么因还有什么必要呢？因为果已经形成。《入行论释 · 善说海》

  • 本颂重点、难点
    

    • 安立果已经存在，是否合理？
      

      • 不合理。因为假如某法已存在了，因还有什么必要呢？因的作用就是产生果，既然果已然形成，它的因就成了无用。《入中论》中对因和果之间的关系也是做了描绘。安立因的必要性是什么呢？“因能生果乃为因，若不生果则非因，果若有因乃得生，当说何先谁从谁。”。因是什么呢？因能生果乃为因，因有因的法相，能够产生果的称之为因。若不生果则非因，如果这个法不生果，不是因，就是非因了。同理“果若有因乃得生”，果法也是一样的，如果有因，这个果才能够产生，没有因的果是绝对没有的。

      • 所以某法已经存在，就不可能有因的安立，同理没有因，就没有生，没有生也不能安立果和果的存在，也就不能安立对方承许的因生果。其次，已经实有存在的法是不观待任何因缘的，而果法一定是观待因的，所以实有的法不能安立成果法，也就是说果法一定是因缘法。

  • 教证
    

    • 1.《六十正理论》云：“若有许缘起，诸法如水月。”

    • 2.《般若二万颂》也说：“诸法如幻，自性未生。”

    • 3.《佛说稻秆经》中以镜子为喻说：人的面容可在明镜中映现，但面容没有跑到镜子里，镜子也没有跑到面容上，然一旦因缘聚合，面容可以映在镜中。一切诸法亦复如是，因时无果，果时无因，但依靠特定的缘起力，二者可以呈现因果关系。

    • 4.龙猛菩萨也说：“不一亦不异，不常亦不断，是名诸世尊，教化甘露味。”

    • 5.《七十空性论》云：“已生则不生，未生亦不生，生时亦不生，即生未生故。”

• 【颂词2】若法本来无，云何需彼因？
  

  • 科判分析
    

    • 癸二（破无生）分二：一、无有非为所生；二、彼不能转成有实法。

    • 子一、无有非为所生：

    • 这是破二边生当中的第二边“破无生”。“破无生”就是说这个果法在因中不存在，会不会在因具足之后产生一个没有的法？第一个是“无有非为所生”。无有是不存在的意思。一个没有的东西并不能作为所生。从世俗的角度来讲，一个法的生起是从无到有的。这个法本来没有，后来它出现了就是产生。如果产生的是一个没有的法，这个没有当然不能作为所生了。

  • 消文释义
    

    • 如果某法本来就不存在，也是同样，因还有什么必要呢？因为它不是果的因。《入行论释 · 善说海》

  • 本颂重点、难点
    

    • 安立果已经存在，是否合理？
      

      • 不合理。因为某法本来就不存在，因还有什么必要呢？因的作用就是产生果，如《入中论》所说：“因能生果乃为因，若不生果则非因，果若有因乃得生，当说何先谁从谁。” 。一个因没办法产生一个没有的法，如果这个法本来没有，也不可能产生，如此一来这个因也不需要。前面说过这个果法如果已经存在了，那是不可能有生的，因就不需要了。同样的道理，如果这个法本来没有，也是不可能产生，因也不需要了。如果不能安立因，就不可能有生，没有生也就不能安立果，安立果法不存在也就不合理了。

  • 教证
    

    • 1.《中论》也说：“若果定无性，因为何所生？”果的本体若不存在，积聚因缘来让它产生，这无异于缘木求鱼。

    • 2. 《四百论》云：“有不生有法，有不生无法，无不生有法，无不生无法。”有法不生于有法，有法也不生于无法；无法不生于有法，无法也不生于无法。

• 【颂词3】纵以亿万因，无不变成有。无时怎成有？成有者为何？
  

  • 科判分析
    

    • 子二、彼不能转成有实法：
      

      • 第二个是“彼不能转成有实法”。这个无实会不会转成有实，先无而后有可不可能呢？先无而后有不可能。这个果前面没有而在后面出现，开始没有的本体在后面转变成有也是不可能出现的。

  • 消文释义
    

    • 如果对方说：虽然因不能生无实法，但它还是能够转变成有实法。这种说法不合理，纵然是以百千万数的因，也没有使无实法转变成其他有实法的，因为无实法是常有的。假设能转变，那么是在没有离开无实法还是已经离开了无实法而转变的，如果说未离开无实法而转变的，那么在没有脱离无实法的阶段如何会是有实法呢？根本不会是。如果离开无实法而转变，则离开无实法以后成为其他的有实法到底是什么呢？不可能存在。《入行论释 · 善说海》

  • 本颂重点、难点
    

    • 本来没有的无实法转变成有实法是否合理？
      

      • 不合理。首先，自性成立无性的法则不会有任何因，因为它不观待任何法；其次，如果说“无”能变成“有”，我们不妨从两方面观察，无实法是放弃无实法而变成有实法，还是不放弃无实法而变成有实法？
        

        • （1）倘若无实法没有放弃无实法，那怎么变成有实法呢？无实法不能起功用，而有实法能起功用，二者是互绝相违的法，怎么可能同存于一个本体上？

        • （2）倘若放弃无实法而变成有实法，这也不可能。因为无实法和有实法没有衔接的时机，舍弃无实只是一种说法而已。放弃无实法的时候，有实法还没有形成，虽然它舍弃了无实的状态，但是它的本体还是没有的，所以说乃至于有实法没有产生之前，其实在这个状态下也是不可能产生的，因为它是无有的本体。

        • （3）舍弃无实而变成有实法，变成有的是谁？自性成立无性的法不可能变成有的自性，比如石女的儿子本来不存在，你说他放弃自己的本体而变成真实的本体，这是根本不可能的。那么是变成有的是谁呢？

      • 故《十二门论》中云：“先有则不生，先无亦不生，有无亦不生，谁当有生者？”先有的法不可能生，先无的法也不可能生，有无皆俱的法也不可能生，因而实有的生不存在。

      • 总而言之，通过以上观察，有的东西不用产生，无的东西不能产生，有无二者相违的东西就更不用说了。既然生都不存在，那么住、灭也无法安立。

  • 教证
    

    • 1.《十二门论》中云：“先有则不生，先无亦不生，有无亦不生，谁当有生者？”先有的法不可能生，先无的法也不可能生，有无皆俱的法也不可能生，因而实有的生不存在。

    • 2.《七十空性论》云：“有故有不生，无故无不生，违故非有无，生无住灭无。”这个教证很多人特别喜欢背，其实仅仅依靠它，就可以将万法抉择为空性。

• 【颂词4】无时若无有，何时方成有？于有未生时，是犹未离无。倘若未离无，则无生有时。
  

  • 科判分析
    

    • 同颂词3

  • 消文释义
    

    • 再者说，如果尚未舍弃无实法的阶段，那么无实法之时不可能存在有实法，既然如此，那什么时候才能变成有实法呢？相反，如果舍弃了无实阶段后变化，则有实法没有产生而不会离开无实法，既然没有脱离无实法，有实法就不可能有产生存在的机会，由于相互依存，二边不可能并存。《善说海》

  • 本颂重点、难点
    

    • 为什么说 “无”变成“有”没有时机？
      

      • （1）“没有”和“有”没有衔接的时机。如果不放弃无实法，由于“没有”和“有”不能同时并存，所以无实法就没有变成“有”的时机，因而不放弃无实法变成有实法是不可能。

      • （2）舍弃无实只是一种说法而已。在变成“有”之前，无有的本体不可能放弃。因为假如是舍弃了无实阶段后变化，在有实法没有产生之前，虽然它舍弃了无实的状态，其实它的本体还是没有的，在这个状态下也是不可能产生的，因为它是无有的本体，所以“没有”和“有”仍然没有衔接的时机（因为“无”和“有”不能同时存在），还是没有“有”产生的时机，因此，放弃无实法而变成有实法也是不可能的。

  • 教证
    

    • 《中论》在观察生时也说：“生非生已生，亦非未生生，生时亦不生。”已生者生完了，就没有必要再生；未生者还没产生，犹如石女的儿子，不存在的法也不能生；正在生的法，只不过是一个刹那，没有能生所生的关系，仍不可能生。

• 【颂词5】有亦不成无，应成二性故。
  

  • 科判分析
    

    • 壬二、破二边灭：

    • 前面是破二边的生，此处是破斥二边的灭。生没有，其实灭也是不存在的。

  • 消文释义
    

    • 同样，有实法也不会灭尽而变成无实法，原因是：如果当时没有离开有实法，则同一自性就应成有实法与无实法两种，这种情况是不可能的。如果离开有实法而转变，则在有实法之时与其真实性也相违。如云：“倘若自性有，则彼不变无。” 《入行论释 · 善说海》

  • 本颂重点、难点
    

    • 为什么说“有”也不能变成“无”？
      

      • 首先是不可能。有的法不可能舍弃有的状态而变成无，因为有变成无只有两种方式，第一是不舍弃自己有的状态而变成无；第二是舍弃有的状态变成无。
        

        • （1）如果是不舍弃，正在有的时候不可能是无，因为二者是互绝相违的。如果不舍弃有也可以变成无的话，就是“应成二性”，一个法变成了既有有的自性，又有无的自性。如果有和无的自性在一个法上同时存在，这个法就变成了“二性”，同时具有有实和无实了，所以这个法如果不舍弃有是不可能变成无的。

        • （2）如果这个有舍弃了有，会不会变成了无呢？也不会，因为“有”和“无”没有衔接的机会，在“无”产生前，一直是有的自性，而且“有”和“无”也不能同时存在，所以有永远不可能变成无的状态。况且舍弃有只是一种说法而已，它不可能舍弃自己有的自性而变成无，永远舍弃不了自己有的自性。

      • 其次，如果有变成无，就应该变成了“二性”，即在一个法上既有有的本性，也有无的本性了，这是不合理的。

  • 教证
    

    • 龙猛菩萨在《中论》中言：“若法实有性，后则不应无，性若有异相，是事终不然。”