二、 内容归摄（总义）

在宣说能害这一科判中，中观宗以金刚屑因、大缘起因、破有无生因分别观察万法的因、体、果，发现万法没有实有的生、住、灭。本课内容承接前文破二边生、破二边灭，归摄胜义中万法的自性为无生无灭的空性。最后归摄万法在世俗中如梦如幻，在胜义中轮回、涅槃无二平等的大空性。接下来分别从自利和他利角度宣讲证悟空性的功德，本课将学习证悟空性的功德——平息世间八法（自利角度）。核心内容如下：

一、诸法成立无自性之空性（详见颂词一）

1. 胜义中万法不成立实有的生、也不成立实有的灭，故一切万法的自性没有实有存在。

2.名言中观待众生的无明愚痴心，万法依靠因缘而显现，因缘不具足而消失。这些生灭的现象并没有实质，只是幻化的自性而已。

3.众生的无明愚痴心也是假立的，暂时而言一切万法如梦如幻，究竟来看一切如幻的显现也不存在。万法的本质就是无生无灭的大空性。

二、结摄一切众生如梦幻般现而无实，轮涅诸法等性无二（详见颂词二）

1.六道轮回种种显现如同梦心一般现而无实，而这种现而无实是以中观胜义理观察了知的，就如同层层剖析芭蕉树一样，终无任何坚实之自性可得。

2. 故众生之本性恒常住于空性，轮回与涅槃诸法虽然现象上有差别，但其本质是平等的，都恒时住于无二平等的大空性之中。

三、 证悟空性的功德——自利作用（详见颂词三）

从圆满自利的角度，证悟空性者息灭分别妄执， 一切世间八法都显示了平等无二的本性，无勤自然地无取无舍，恒时安住于平稳大乐之中。从另一方面讲面对世间八法不动摇是很高的境界，只有证悟空性才能做到。

发心师兄：定解C31

审核师兄：定解C16

• 【颂词1】自性不成灭，有法性亦无。是故诸众生，毕竟不生灭。
  

  • 科判分析
    

    • “壬三、故成立空性” 因为没有自性的生、灭（二边生、二边灭），所以说一切万法是空性的。

  • 消文释义
    

    • 于真实中诸法自性无有成实的断灭，诸有法也非自性成立的有，因此世间一切众生，于毕竟中不生也不灭。——《入行论释 · 善说海》

  • 本颂重难点
    

    • 真实义中无生无灭：本颂承接前文，其中“自性不成灭”和“有法性亦无”分别对应前文的破二边灭和破二边生，即万法没有真实的生也没有真实的灭。既然没有真实的生、灭也就不会有真实的住。因此在究竟胜义中，诸法都没有实有的自性。诸法无有本体，也就无有任何实有的生灭。

    • 名言中依因缘显现：名言中由于众生妄执分别，观待能所二取迷乱的分别心而言，还是有生、灭的现象。但世俗中的灭并非实有的断灭，因为只要因缘和合又会产生；同样的道理生也非实有的生，因缘不具足也会消散。这些生灭现象并没有实在的本性，都是依缘而起的幻化的自性。

    • 因缘说到底源自无明心：如果仔细观察万法都是依缘而起，因缘的安立处是业因果，而业果是从烦恼、我执中产生。进一步说这些都来自于心的无明状态。众生由于分别妄执而起惑造业，依业缘而显现世俗万法。

    • 无明心本身也是假立：成佛时一切清净、不清净的习气全部消尽，这时依业力、习气所有显现的一切清净、不清净法全部隐没。所以暂时来讲一切万法如梦如幻，究竟而言在诸佛菩萨觉醒位，证悟了心的本体不存在，这一切如梦如幻的显现也是不存在的。

    • 因此究竟中万法无有生灭：通过以上分析可知，毕竟不生灭、本来清净、本寂涅槃、诸法的实相本不生灭——一切万法本来如是。众生的心虽然有生灭的显现，但本性究竟涅槃、本来就是究竟不生不灭的空性。

  • 教证
    

    • 《大乘宝云经》云：“所谓诸法，本来寂静，不生不灭，性自涅槃。”

    • 《圆觉经》 云：“一切众生于无生中， 妄见生灭。”

    • 《大般若经》云：“真实义中，无有一法，可生可灭。”

    • 如满禅师：“佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有生灭。”

    • 《华严经》中云：“一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。”

• 【颂词2】众生如梦幻，究时同芭蕉，涅槃不涅槃，其性悉无别。
  

  • 科判分析
    

    • “辛三、成立之摄义” 结摄万法无自性之空性义。

  • 消文释义
    

    • 众生现象如同梦幻一样，以理推究时，便能了知一切等同于芭蕉空洞无实，而解脱涅槃与不涅槃，在本性上无有任何差别。——《入行论释 · 善说海》

  • 本颂重难点
    

    • 喻义结合说明万法现而无实：如同梦中显现一切山河大地等种种形象，也如同幻术师幻变出的无有实质的象马等实际上并不存在，六道轮回中的一切显现都是显而无实有。

    • 喻义结合说明现而无实由分析了知：轮回中纷繁复杂的显现犹如芭蕉树一样，看似很高大，但把芭蕉树由外到内层层剥开，剥到最后会发现什么都没有。同理以中观理分析观察，万法无有丝毫坚实自性可得。

    • 轮涅等性无二：所谓的涅槃，即通过对治烦恼障和所知障，最后示现解脱；而被业和烦恼紧紧束缚着，不断在三界轮回中漂泊，叫做没有涅槃。在世俗中涅槃和不涅槃当然有差别，涅槃者具有证悟空性、寂灭烦恼、息灭习气的功德，而不涅槃者（轮回者）有很多的过患，高低贤劣的差别很明显。然而在胜义中，世间的众生和出世间的圣者都不生不灭，体性上都是无自性的空性，平等无差别。

    • 大平等的教言在密宗中有更甚深、更细致的教言：证悟了离戏空性之后，万法全部是一味平等对待。在这方面，无上密法有更甚深、更细致的教言 ，尤其是《大幻化网》中，平等清净方面有许许多多窍诀。

  • 教证
    

    • 永嘉禅师道歌：“梦里明明有六趣， 觉后空空无大千。”

    • 《方广庄严经》云：“三有众生如梦境， 于此无生亦无死，众生命名皆不得，诸法如泡如芭蕉。”

    • 《三摩地王经》 云：“如于湿性芭蕉树，求精华者渐剖析，然内与外无实质，一切诸法如是观。”

    • 《中论》 也说：“ 涅槃与世间， 无有少分别，世间与涅槃， 亦无少分别。 涅槃之实际， 即为世间际， 如是二际者， 无毫厘差别。 ”

• 【颂词3】故于诸空法，何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？苦乐由何生？何足忧与喜？
  

  • 科判分析
    

    • “戊三（以智慧所得之事）分二：己一、平息世间八法；二、于未证悟空性者生悲心。”证悟空性的功德有两方面：从自利角度而言，如果证悟了空性，可以平息自己相续当中的世间八法；另一方面，从利他角度于未证悟空性者生大悲心。

  • 消文释义
    

    • 因此，一切自性皆空的诸法，有什么可以得到和失去呢？有谁恭敬我， 又有谁在轻蔑我？苦乐从何处生起呢？有什么值得欢喜或忧伤呢？——《入行论释 · 善说海》

  • 本颂重难点
    

    • 什么是世间八法：此处所谓的世间八法，即得失、恭敬轻蔑、苦乐、喜忧。和汉地论典中的八法：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐略有不同，但意思完全相同。

    • 证悟空性能从根本上平息世间八法：凡夫众生未证空性，心不断被财富、名声、地位、感情等实执束缚奴役，不停奔波追逐，起惑造业，感受轮回无量痛苦。而对于已了达诸法空性的修行人，一切世间八法都为平等无二的空性，世间的种种相只是妄现，没什么可取、可舍的，不偏堕取舍任何一边，内心没有任何攀缘妄动、处于平稳安乐的状态。从另一个角度说平息世间八法是很高的境界，只有证悟了空性才能到八风吹不动的境界。讲记中举了苏东坡与佛印禅师的公案以说明。

    • 证悟空性可以遣除任何自然灾害：空性的力量不可思议，不要说世间八法不能动摇，甚至大自然的危害也对其无损。讲记中举了月称论师在森林大火中安然无恙的公案。

  • 教证
    

    • 龙猛菩萨说：“知世法者得与失，乐忧美言与恶语，赞毁世间此八法，非我意境当平息。”

    • 《心性休息》中说：“ 观察空性如虚空， 喜忧得失善恶无。”