二、 内容归摄（总义）

本品讲到证悟空性后从大的方面讲有两种功德，一是从自利角度可以平息世间八法，另一种是从他利角度对未证空性的众生产生悲心。上一节课学习了胜义中一切都不存在，根本没有得失、恭敬轻蔑、苦乐、忧喜这八法。本课接着学习本性中没有爱和所爱的人，没有人生或死，也没有亲友等，应该像寂天菩萨一样受持无我空性。同时一个人证悟后会了知没有什么可执着的，但看到众生还处在因执着而产生的痛苦状态中，就会情不自禁的产生悲心。接下来的几个颂词从今生、后世以及整个轮回的角度讲述菩萨生悲心的对境，也即众生的痛苦。本课学习的是众生于今生中艰苦为生的状态。核心内容如下：

一、本性中一切皆空，故当受持空性（详见颂词一）：

1、爱与所爱的人不存在：爱从狭义角度讲是众生执着的感情，广义而言泛指所有的贪执。名言中它伤害了无数众生，但胜义中去寻找，能爱的人、所爱的本体都不存在，人我、法我在真性中都遍寻不得。

2、将要出生或死去的人不存在，已经出生的人也不存在：名言中众生要经历无数次生死，乃至未解脱前都不能穷尽。胜义中无论是投生或离世的有情，或是有情进入或离开的器世间也不存在。如果这两者都没有，众生的生死也就不存在，一切只是虚妄执着。

3、没有亲友与怨敌：胜义中达到无生无死的境界，世俗中还能断除对亲友的执着，达到亲怨平等的境界。

4、受持空性：既然一切如虚空般不成立，为什么不如寂天菩萨一样受持空性呢？这是寂天菩萨发愿摄持未证悟空性的众生。

二、众生于今生中辛苦维生（详见颂词二）：

1、所有生命都想要离苦得乐，然而在追求的过程中因为诤论和欢喜的原因，频频生出各种烦恼甚至相互杀戮，而且要付出辛勤的努力以造作罪业为代价才能获得。

2、总体说众生感受以上这些痛苦都是因为业，业来自于烦恼，烦恼来自于我执，我执是因为无明，而无明是由于不了知空性。

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审核师兄：定解C03

• 【颂词1】若于性中觅，孰为爱所爱？细究此世人，谁将辞此世？孰生孰当生？谁为亲与友？如我当受持，一切如虚空？
  

  • 科判分析
    

    • “平息世间八法”：如果证悟了空性，可以平息自己相续当中的世间八法。

  • 颂词释义
    

    • 如果在真实性中寻求，谁是贪爱者？所贪爱的又是什么呢？细细探究，此世的一切有情，有谁会辞别此世而死亡？有谁已出生又有谁将会出生呢？有谁是亲戚和朋友呢？诸人为什么不和我一同，受持这如同虚空一样的平等空性见呢？——《入行论广释》

  • 本颂重难点
    

    • 1、爱与所爱的人都不存在：
      

      • （1）此处的爱从狭义角度讲是众生执着的感情，广义而言泛指所有的贪执。名言中这样的爱给众生带来痛苦，让众生沉溺于轮回中不能自拔。甚至如果菩萨有他爱执，就算有心度化众生，也因未能证得空性而有心无力。

      • （2）胜义中爱与所爱的人都不存在。前文已经通过胜义理论分析发现人我和法我在真实中遍寻不得。在分析受念处时也学习过如果“受”非实有，则作为受的果“爱”也不可能存在。

    • 2、没有出生者和离世者：
      

      • （1）名言中不仅有生死，而且按照佛教的观点只要不从轮回中解脱出来就会有无尽的生死。

      • （2）胜义中既没有“离世者”有情，也没有“辞此世”的世界。生也是不存在的，能生的父母、所生的孩子以及生的处所等，在不观察的时都有，但一经观察会发现全是假立的自性，没有任何实在的本体存在。

      • （3）通达了空性的证悟者，可以达到虽然显现上有生死的现象，但实际无生无死的境界。

      • （4）对大乘菩萨来说，了知无生无死还有一个重要的意义就是不害怕所厌离的轮回，从而有重入生死轮回度化众生的勇气。菩萨超离生死，却又重新取生死。

    • 3、亲怨平等：
      

      • （1）胜义中达到无生无死的境界后，在世俗中还能断除对亲友的贪著，达到亲怨平等的境界。一般来讲凡夫人执着的亲友是对自己做顺缘，怨敌是对自己做障碍。在胜义中既没有对我们造顺缘的亲友，也没有对我们造违缘的怨敌，一切都是完全平等。如果能安住在这样的境界中，则对一切亲友的贪执和怨敌的嗔恨都会平息。

      • （2）对于证悟空性的人来说，在不在家乡都是一样的，但是对于初学者应当了知贪恋亲友的过患。应在尚未能断除对亲友的贪著时远离故乡、亲友，在寂静处修行以断除对亲友的贪恋，从而能达到亲怨平等的境界。

    • 4、当受持空性：寂天菩萨在本颂中显露出自己证悟空性的功德， 并劝导众生受持空性，也发愿摄持未证悟空性的众生。上师仁波切在法本中也再次劝勉学人要对空性法门再再听受、反复串习，有生之年对空性的希求和闻思不能间断，并且要祈祷根本上师和十方诸佛菩萨。

• 【颂词2】世人求自乐，然由诤喜因，频生烦乱喜，勤求生忧苦，互诤相杀戮，造罪艰困活。
  

  • 科判分析
    

    • “于未证空性者生悲心”：对于未证悟空性的众生生起悲心。

    • “所缘”：证悟空性的菩萨对众生生悲心的对境，也即众生的痛苦。

    • “今世辛苦维生”：众生因不了知空性在今生中艰苦的维持生计。

  • 颂词释义
    

    • 世人虽然都想获得安乐，却由于不断地争斗怨敌、贪爱亲友，而频频导致了极端烦乱和欢喜情绪的产生。勤求欲乐使人生起忧伤苦恼，并因此而与人争论，互相砍杀残害，不断地造作罪业，陷于极其艰困的生活之中。——《入行论广释》

  • 本颂重难点
    

    • 1、多数人生活如此，有些嘴上说利他但没证悟空性，很多行为是假相。证悟空性的真正作用就是生起利他心，对众生起悲心
      

      • （1）众生今生中的痛苦：每个众生都想要离苦得乐，但是在追求安乐的过程中由于诤论（别人对你作障碍）和欢喜（别人对自己的帮助等）两个因缘所致导致或心烦意乱或者欢喜。追求自乐的过程中要很辛苦的辛勤的追求，每个人都有他自己的痛苦，胜者为意苦，劣者从身生。同时为了获得自乐，难免会有诤论，诤论升级就变成相互杀戮。为了快乐自己造很多罪业，整个过程中也要饱尝巨大的艰辛来维持生活。

      • （2）灾害产生的原因：一是众生过去恶业果报现前，二是当前对环境的破坏很严重，其中前者是主因。此外身体是一个小宇宙，外在是一个大宇宙，二者是一体的，假如严重破坏了外在的大宇宙,最后也会毁坏自己。

      • （3）尽力帮助可怜的众生：上师仁波切呼吁为苦难众生念1-10万观音心咒，同时力所能及的献出爱心，帮助可怜众生。遇见遇难者、苦难者在见解、行为上、生活上有困难，自己如有能力就要尽心尽力帮助。当年寂天菩萨也如是帮助可怜众生的。

      • （4）对众生的悲心要靠串习，需要对空性法门有所认识：对众生生悲心的教言非常多，关键是要靠平时的串习。对空性有所认识，自然会对众生生悲心。反过来，对空性的道理不了解，又一切自我为中心，那做什么都意义不大。

      • （5）坐禅的观修方法：应像麦彭仁波切的窍诀，先观察自己的蕴、我、法是否存在，通过各种方式进行分析，对单空生起无伪的见解。之后再对离一切戏论的境界进行修持，这样坐禅才会成功。否则修空性很容易误入歧途。

      • （6）生悲心的基础：证悟空性后，对世间觉得如梦如幻，看众生为蝇头小利而大肆造业自然会生起悲心。如果自我的心没有一点损害，空性一点都没证得，说的再好做的再好悲心也生不起来。所以要依靠传承教言，铲除执着。只要道路是正确的，依靠不断努力，终会达成所愿。