菩萨证悟空性后，对一切无有执著，同时见到众生因不明真相而无义受苦自然会生起悲心。现在学习的是菩萨产生悲心的对境，也就是众生的痛苦。

本论从三个方面描述众生痛苦，分别是“今世辛苦维生”、“后世感受痛苦”以及“三有共同过患”。本课中将学习后两种痛苦，通过了知众生的这些痛苦而生起悲心。核心内容如下：

一、后世感受痛苦（详见颂词1）：

1. 今生享乐，后世受苦：众生虽然以有漏善业感得人天善趣，然而因为不了知真相而散乱其中，一旦福报耗尽，也会为恶业所牵，堕入地狱、饿鬼、旁生三恶趣，后世感受无量的痛苦。

2. 有漏善业并不稀有：转生天界、人间的国王等虽然可以享受巨大的快乐，然而这并不稀有。每个众生均因所造的有漏善业而享受过这些快乐，真正难得的是得到暇满人身，修持大乘空性法门等。

3. 应当追求解脱：解脱的根本因是出离心，若没有它，再大的福报也无法摆脱轮回。大多数人行持善法非常微薄，造的恶业却非常可怕，死后多会堕入恶趣。我们现在若没有行持正法、寻求解脱，以后想获得解脱非常困难。

4. 对众生应生悲心：不管是可怜的众生，还是非常成功的人，他们都被业和烦恼紧紧束缚，在分别念的控制下一点快乐也没有。因此学习空性后，见到众生自然会生起大悲菩提心。

二、三有与解脱相违（详见颂词2）：

轮回中充满了堕落的危险，置身其中极易迷惑于轮回的幻相中而无法了达万法真相。

1. 整个三界轮回中，危险的地方相当多，众生以贪嗔痴等烦恼造业，天灾人祸层出不穷。

2. 世间的迷乱现象很容易让人迷惑，假如我们被迷住了，则与了达万法真相、解脱一切束缚的涅槃完全相违。

3. 没有开悟的众生将会经历不胜数的痛苦。始终在漫无边际的轮回中不断徘徊、流转。一旦有了般若空性种子，就能摧毁轮回之根。

4. 闻思修习空性法义者，即使现世中无有涅槃果现前，但后世决定有解脱胜果可得。因此，我们即生中对般若法门一定要重视，否则，在轮回的大海里，何时能逃脱也未可知。

三、此相违难除（详见颂词3）：

众生因种种原因，难有修行解脱的机会，具体表现如下：

1. 善心微弱：众生很难有想要生起修行解脱的意乐，即便有也很不稳固，如黑夜中的闪电般极易消失。

2. 寿命短暂：倘若善心微弱，而身体永恒也不要紧，可是难得的暇满人身，几十年一晃而过，而且短促的寿命又因被世间八法束缚，为养家糊口而忙碌，真正修行的机缘非常难得。

3. 其他痛苦：此外还需忍受饥寒、疲乏的痛苦，恒时遭受睡眠的逼恼，外在的灾难、内在的疾病等，还因为结交恶友把珍贵的时日都浪费在无意义的事情上。

4. 应对众生生悲悯：在这样的环境中不说大圆满、中观的正见，世间正见也得不到。因此对没有获得正见的众生要有悲悯心。

发心师兄：定解C71 定解C03

审核师兄：定解C03

• 【颂词1】虽数至善趣，频享众欢乐，死已堕恶趣，久历难忍苦。
  

  • 颂词释义
    

    • 虽然因偶然的福德因缘而屡次投生于人天善趣，频频享受人天快乐，但死后仍会感受恶报，堕落恶趣，长久经受难忍痛苦。——《入行论广释》

  • 本颂重难点
    

    • 1、何因转生善趣：
      

      • 转生善趣并不是无缘无故的。由于佛陀的教法住世，具有法相的善知识来到人间，我们也有幸获得人身，在上师面前受持戒律、行持十善、皈依发心等，种种善法因缘聚合后，才能投生到具人天福报的善趣中，享受世间的各种快乐。

    • 2、有漏善业并不稀奇：
      

      • 现在的领导、富翁因前世微不足道的善根，今生变成这样，将来可能也会不断享受福报。然而这些并不稀奇，获得暇满人身、修持大乘空性法门才相当难得。无垢光尊者说过：“三界怙主的天王，我们曾经当过多次，但身披袈裟的出家人，唯有今生方才获得。”如果在轮回中经常是出家人、梵行者，受持清净的戒律，行持善法，我们就不会像如今这样不断流转在轮回中了。

    • 3、为什么众生会不断堕落：
      

      • 我们都曾在善趣享受过许多有漏快乐，但佛经中将其比喻成木鳖果或宝剑刃上的蜜糖，初尝时甜美，其结果却是毒发死亡、断舌的痛苦。同样，色声香味等妙欲表面上很诱人，实际上唯是招致散乱之因，即使你贵为帝王将相，享受无数的世间快乐，一旦福报耗尽，也会为恶业所牵，堕入地狱、饿鬼、旁生三恶趣，历经多劫感受无边剧苦。

    • 4、解脱的根本因是出离心：
      

      • 如果没有出离心，再大的福报也无法摆脱轮回。假如生起出离心，不要说三恶趣，即使是三善趣，自己也毫无兴趣，应把它看成监狱一样。一旦明白了三界皆苦，自然对人天福报不会希求。

    • 5、 学习了空性后生悲心的对境非常多：
      

      • 如今，大多数人行持善法非常微薄，造的恶业却非常可怕，这些人死后多会堕入恶趣。不管是可怜的众生还是比较成功的人，若没行持善法，积累资粮断除轮回之根，下一世只能下堕。

  • 教证
    

    • 龙猛菩萨在《亲友书》中说：“欲天界中大乐者，梵天离贪得安乐，复成无间狱火薪，不断感受痛苦也。”

    • 龙猛菩萨在《大智度论》中还说：“无色界的天人命尽之后，堕入欲界，变成飞禽走兽等旁生；色界的天人从清净处堕落之后，受淫欲而生不净中；欲界的天人因著于五欲，而堕地狱受诸种苦痛。”

    • 圣天论师：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”

    • 《地藏经》所说：“无非是业，无非是罪。”

• 【颂词2】三有多险地，于此易迷真，迷悟复相违，生时尽迷真。将历难忍苦，无边如大海。
  

  • 颂词释义
    

    • 总之，三界之中充满了堕落危险，置身于其中极易为无明迷惑而失去对真实的了解；再者，迷惑与证悟是相违的，以业力投生于此即会尽迷而不能了达真实。迷失真实者将要经历的难忍痛苦无法比喻，而且此苦难历程像大海一样，无有边际。——《入行论广释》

  • 本颂重难点
    

    • 1、三有多险地：三有是欲有、色有、无色有，或者说欲界、色界、无色界。不单单是说很多痛苦，而且埋藏了很多陷阱，很多时候让我们迷失其中。

    • 2、于此易迷真：整个轮回其实是虚假的，我们在这当中认为轮回存在，所见所闻的一切都是存在的。如果有这样的认知，本身就已经迷失了真性了。

    • 3、迷悟复相违：迷失和证悟二者是相违的。上师在讲记当中讲：二者之间就是互绝相违，就像光明与黑暗，火与水一样。有我的执着对空性没法了达，甚至对三宝的信心和对众生的大悲心也很难生起。相续不调伏则贪嗔痴分别念很多，正信、清净心很难引发。

    • 4、生时尽迷真：当我们投生在轮回的时候，就说明我们已经迷失了真性了。一方面现在我们投生轮回，说明我们没有证悟真如。第二个方面，我们很幸运的一点是遇到了殊胜的教法，有了可以解脱的机会，这个机缘是非常难得的。所以说我们不管遇到了什么样的违缘——环境、心情再怎么不好，再遇到什么不开心不如意的事情，总而言之，我们修行佛法的心、修行佛法的意乐千万不要丢失。

  • 教证
    

    • 圣天论师云：“今生知真性，设未得涅槃，后生无功用，定得如是业。”

    • 《释量论》云：“不见所谓我，毫亦不执我，于我无爱恋，不以求乐转。”

• 【颂词3】苦海善力微，寿命亦短促，为活及无病，强忍饥疲苦。睡眠受他害，伴愚行无义，无义命速逝，观慧极难得。
  

  • 颂词释义
    

    • 在三界苦海中，众生修善的能力极为微薄，寿命也很短促。为了活命与健康无病，众生必须强忍饥渴和疲乏痛苦，恒时要忍受昏沉睡眠逼恼，有时还会受他人伤害，而且经常要陪伴愚友去做无聊的俗事。无意义的人生稍纵即逝，而观察空性实相智慧，却又极难获得。——《入行论广释》

  • 本颂重难点
    

    • 1、善力微：众生在三界轮回中感受无量痛苦，在苦海中很难以逃脱，有时候生起一点善念，如大悲心、信心、出离心，这种善心也极其微弱。

    • 2、寿命短促：现在人寿只有短短的几十年，而在这几十年中为了生存和照顾家人等原因，还要去除吃饭、睡觉、工作等的时间，留给修行的时间不是很多。

    • 3、为什么观慧难得：观慧是能够断除迷乱的最殊胜的因，一旦了知一切万法无自性的智慧生起来了，就可以断除轮回、断除迷乱。但是这个观慧是很难得的，因为上述的善力微弱，寿命短促，为生活“强忍饥疲苦”，受睡眠逼迫，外在灾害、内在疾病、和恶友结交做无意义的事等原因，凡夫人鲜少有修行的机会。同时修习中观空性本身就是一件较难的事情，综合这两方面的原因众生在轮回中很难有修行解脱的机会。

  • 教证
    

    • 《入行论》中云 ：“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”佛陀的威德力和自己的福报具足时，偶尔会生起一点善心，这些善念虽然值得赞叹，但就像黑暗中的闪电一样，刹那间就消失了。

  • 法师辅导补充
    

    • 人寿短暂：在《俱舍论》中讲，“北洲定千年，西东半半减”。意识是北俱卢洲的寿命是决定的，有一千岁。西牛货洲和东胜身洲，寿命是一半、一半。西牛货洲众生寿量为五百岁，东胜身洲为二百五十岁。“此洲寿不定，后十初叵量”，南赡部洲寿不定，从十岁到无量岁之间，最短的是十岁。现在寿命处在减劫，减到最后人命最高的就是活十岁，十岁之后就死了，十岁之后就修持善法，慢慢往上增。