二、本课总义

菩萨证悟空性后能够更加深刻地看到众生的痛苦，从而会缘着这些痛苦生起强烈的大悲心，这是证悟空性的功德之一。本品分三个方面讲述众生的痛苦，分别是“今生辛苦维生”，“后世感受痛苦”和“三界轮回共同的过患”。本课将学习三有共同过患中“轮回的迷乱和解脱相违”，“众生难以遣除迷乱”和“众生执苦为乐”中后两部分的内容。核心内容如下：

（一）众生难以遣除轮回的迷乱：

要想遣除迷乱、出离轮回，就算是精进的修行者都很难，更何况受制于种种因素而没有修行机会的普通人。菩萨看到这样的众生会生起强烈的悲心。

1. 众生过于散乱而无有修行机会（详见颂词一）：

a.散乱分为内散乱和外散乱：内散乱主要指分别念始终干扰行善，出离心、菩提心、空性正见无法生起来；而外散乱指世间各种琐事，如喜欢看电影、经常做生意、跟人谈话聊天等无有实义的事情。

b.断除散乱的方法：远离世间八法，住在寂静地（尤其是对电视、手机等要控制使用时间），通过长期依止佛教团体修持正知正念、禅定等来断除。

2. 末法时代修行条件很差（详见颂词二）：具体体现在“魔亦勤”，“邪道多”，“对正法有疑惑”。

a.“魔亦勤”：魔有种种的分类，但是归根结底是来自于自己的分别念和过去的习气。正因为如此在修行中会遇到很多障碍。

b.“邪道多”：现今有五花八门的观点在流行，这些观点很容易吸引众生的心，但是并不能将众生安置于解脱的道上。

c.“对正法生疑”：在修行中会对正法产生种种的疑惑，不能产生定解，从而很难获得正法的利益。

3. 痛苦很难解除（详见颂词三）：

a.具体来说要想解脱需要以暇满人身作为所依，然而“暇满人身难以复得”，“佛出世说法难以再次值遇”，众生很难再有这样修行的机会。

b.再者“众生烦恼的相续并不易断除”，调伏烦恼不是一件容易的事情，纵然每天精进对治，平复一些烦恼，但一旦放松就马上反弹。

（二）众生把痛苦认为是快乐（详见颂词四）：

众生因为无明愚痴不能够看清轮回苦的自性，仍然以为有快乐可以追寻而沉溺在轮回中。菩萨对此生起了强烈的悲心。

1. 凡夫对于痛苦不能彻知：痛苦分为苦苦、坏苦和行苦，凡夫众生因为无明愚痴只把苦苦当做痛苦而想要出离，察觉不到其他两种痛苦。

2. 凡夫因此而沉溺于轮回中：凡夫认为轮回中仍有可以追求的快乐而不愿意出离。对此菩萨生起了强烈的悲心。

（三） 科判分析

本课学习第九品“智慧品”胜义菩提心部分中修持或证悟空性的作用：“以智慧所得之事”。前面已经学习了自利方面的“平息世间八法”，现在学习他利方面的“于未证悟空性者生悲心”，分为“所缘”与“行相”，“所缘”分为：“今生辛苦维生”、“后世感受痛苦”，“三有共同过患”。现在学习到“三有共同过患”方面，包括“与解脱相违”、“此相违难除”、“颠倒执苦为乐”。本课继续宣讲“此相违难除”以及“颠倒执苦为乐”。

发心师兄：定解C62

审核师兄：定解C03

• 【颂词1】此生有何法，除灭散乱习？
  

  • 释义
    

    • 在这一生有什么办法，可以断除灭尽（无始以来串习实执的）散乱的习气呢？

  • 重、难点分析
    

    • 1、散乱的分类：
      

      • (1) 外散乱（散乱于外境，经不起外境的诱惑）
        

        • (1.1) 缘外境之琐事的散乱
          

          • (1.1.1) 缘器世界的散乱:比如喜欢看电视、看手机，做没有意义的琐事。

          • (1.1.2) 缘有情世界的散乱：比如跟别人谈话聊天，为没有实义的事忙忙碌碌。

        • (1.2) 缘外境之正法的散乱
          

          • (1.2.1) 外散：无法专注。

          • (1.2.2) 内收：一听课就打瞌睡。

      • (2) 内散乱（内心的妄念，经不起各种烦恼的打击）：
        

        • 分别妄念始终干扰行持善法，出离心、菩提心、空性见解没办法生起来，实修过程经常出现恶劣的分别念或胡思乱想，心一直不能安定。

    • 2、如何断除散乱？
      

      • 1）消除散乱需要因缘：
        

        • 因：自己的对治：内心中产生的禅定、智慧；

        • 缘：导师的引导：佛经、论典、上师的窍决等。

        • 若无因缘，没有遣除迷乱的修行来对治，消除散乱的习气是非常难做到的。

      • 2）如何消除：
        

        • 从外境上消除散乱：需要福报和因缘，住在寂静地方；

        • 从内心中消除散乱：需要远离世间八法，修持正知正念，修持禅定；

        • 而究竟断除的方法，唯一只有证悟般若空性。

• 【颂词2】此时魔亦勤，诱堕于恶趣，彼复邪道多，难却正法疑。
  

  • 释义
    

    • 此娑婆世界值末法时期，五浊横流，魔众也精勤地制造各种障碍干扰我们，诱惑我们堕入恶趣，并且邪师又非常多，难以让我们了却对正法的疑惑。

  • 重、难点分析
    

    • 1、为什么说魔不在外面，而在我们内心？
      

      • 1）什么是魔众？
        

        • 所谓的魔众，并不一定是面目狰狞、獠牙毕露的凶神恶煞，也可以是一种无形的力量来改变你的行为，尤其是对修持正法制造障碍时，什么形象都可以化现；

        • 有时候以电视的形象，让你的心一直散乱在这上面；（心耽著于无情法之外境，且令人散乱）

        • 有时候以恶友的形象，说一些花言巧语让你慢慢改变（心耽著于有情法之外境，且是恶友）

      • 2）修道中从取舍的角度来理解为什么魔在内心。
        

        • 无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中，讲了六种魔众的违缘，这些均是着魔的现象，修行人务必要励力断除：

• • • • • 
          

          • （其他论典中对魔障也有不同的分类，可以对照自相续来看。）

      • 3）有时候福报很大，也可能是魔众加持。
        

        • 条件不太好的话，容易知足少欲，诸多功德自然具足；

        • 但有了施主、财富、名声之后，心就开始散乱，从此没办法行持佛法了。

        • 可见，魔不在外面，而在我们内心。自心若随外境而转，即生修行不会成功，来世也必定堕入旁生、饿鬼、地狱。

• 【颂词3】暇满难再得，佛世难复值，惑流不易断，呜呼苦相续！
  

  • 释义
    

    • 远离无暇、具足圆满的人身难以再次获得，值佛出世也极为困难，烦恼的相续不容易断除，呜呼可怜啊！这些众生一直不断在受苦而难以解除。

  • 重、难点分析
    

    • 总结上师在法本中所说的难，都是难在哪里？
      

      • 远离八无暇，具足十圆满的人身难（得到人身犹如海上盲龟值遇木轭般难，尤其是信仰佛法的珍宝人身，更是难遭难遇，需要积聚许多殊胜因缘；）

      • 暗劫久而值佛出世难（在这个世间上，大多数时间都是无佛出世的暗劫，倘若这时候来到人间，连一声佛号也听不到。“诸佛兴出世，悬远值遇难”——《法华经》）

      • 佛说法难（“正使出于世，说是法复难”——《法华经》）

      • 值遇佛法难（“无量无数劫，闻是法亦难”——《法华经》）

      • 遇善知识难

      • 生起信心难

      • 断除烦恼难
        

        • (《四十二章经》中的二十难：
          

          • 贫穷布施难，富贵学道难；弃命必死难，得睹佛经难；

          • 生值佛世难，忍色忍欲难；见好不求难，被辱不瞋难；

          • 有势不临难，触事无心难；广学博究难，除灭我慢难；

          • 不轻未学难，心行平等难；不说是非难，会善知识难；

          • 见性学道难，随化度人难；睹境不动难，善解方便难。)

      • 生起悲心难（如果法没有融入心，自己也耽执世间法，对众生生起悲心恐怕比较难。若大乘佛性苏醒，或一旦对空性有甚深的体会和感悟，见到众生的愚痴，见到众生的疯狂举止，见到众生遭受困难，一定会生起悲心的。）

      • 证得菩提难(《佛说甘露经》中说：难得人身，难遇佛法，难生信心，难证菩提。)

• 【颂词4】轮回虽极苦，痴故不自觉，众生溺苦流，呜呼堪悲愍！
  

  • 释义
    

    • 轮回虽然如此痛苦不堪，但众生因为极为愚痴的原因却丝毫没有察觉，沉溺在如同河流般的痛苦当中，呜呼，真是太可怜了！

    • 对于苦的分类，前面已经学习过很多，本段颂词重在提醒我们对于这么多的痛苦，众生却竟然没有察觉，愚痴麻木地沉溺在苦的河流当中，作者为此生起了强烈的悲心。

    • 对于轮回，无论是从三苦之自性的角度，还是从六道的角度来分析，皆没有一丝安乐，对此值得反复观察直至生起强烈而敏感的觉受。