本课是《入菩萨行论》第二品忏悔罪业的内容，若未忏悔罪业，心即被无始以来造作的罪业染污而不清净，而在污浊的相续中难以产生殊胜、清净、功德广大的菩提心。忏悔罪业品包括了很多修法，如供养、顶礼、皈依、忏罪、随喜、请转法轮、祈请不涅槃、回向福德这八支修法，现在讲的是八支修法中的供养支。

上节课中讲了供养无主物，如果财富具足，可以用财富供养三宝；不具足财富也可以做无主物供养，即通过“意缘”的方式，将所有能想到的一切世间的无主物供养诸佛菩萨，因此，即便是很贫穷的人也可以修集非常广大殊胜的资粮，这个善巧方便就是意缘供养、幻化供养等。

本节课开始，学习供养身体和十二种意幻供养中的四种供养。

首先，是供养身体：因为在众生所有的执著中，对身体的执著是最为严重的，所以我们应在胜伏四魔的佛陀及其一切佛子前，恒时供养自己的身体，心甘情愿做忠实的仆人，祈愿诸佛菩萨慈悲摄受。（详见颂词1）

第二，在诸佛菩萨前供养了身体，得到了诸佛菩萨和大恩上师们的护佑，才能使我对轮回的痛苦无有畏惧，并且也能利益众生。因此，为了真正摆脱以往的罪业，我还应诚心忏悔，立誓今后再也不造任何罪业。（详见颂词2）

第三，进行意幻供养：

1、沐浴：首先将浴室用旃檀熏染，使之散发出扑鼻的芳香，并将水晶地打扫得晶莹剔透，各种珍宝的柱子上悬挂着珍珠装点的华盖。然后在宝瓶中装满妙香、薰香配制的甘露水和鲜花，手持金、银、蓝宝石等各种珍宝瓶，对诸佛菩萨的身像进行沐浴，在念诵的同时播放一些优美动听的音乐。（详见颂词3、4）

2、擦拭和妙衣：待诸佛菩萨沐浴之后，用无与伦比的衣物擦拭他们的身体；之后，供养适合出家身份的芬芳妙衣。（详见颂词5）

3、饰品：以成百上好的冠冕等装饰品庄严诸位大菩萨。（详见颂词6）

二、颂词详解

• 【颂词1】愿以吾身心，恒献佛佛子，恳请哀纳受，我愿为尊仆。
  

  • 消文释义
    

    • 在胜伏四魔的佛陀及其一切佛子前，我愿恒时供养自己的身体，诚恳祈请诸位圣尊菩萨能完全接纳。我心甘情愿做忠实的仆人，对您们言听计从，祈愿您能慈悲摄受。（源自法本）

  • 本颂重点
    

    • 1. 供养身体的必要？
      

      • （1） 并非诸佛菩萨特别需要我们的身体，而是向殊胜的对境供养身体，能够减少我执。

      • （2） 在众生所有的执著中，对身体的执著是最为严重的。一般来讲，我们虽然对财富有很大的执著，但如果遇到钱财和身体两者不能兼得的情况时，往往会毫不犹豫舍弃钱财来保全自己的身体。因此不打破对身体的执著，我们很难真正一心一意地修持佛道，所以此处是以供养身体的方式打破身执。

    • 2. 向诸佛菩萨、上师三宝供养身体的原因？
      

      • （1）主要是为了圆满成就自他二利，如果不是出于这个目的，供养身体就没什么特别大的意义。

      • （2）佛陀已经远离了烦恼障和所知障，战胜了蕴魔、天魔、死魔等四魔，具有圣者、如来等十种不同名号，我们是在这样的十方诸佛以及菩萨面前供养自己的身体。

      • （3）上师三宝身语意都与实相完全相应，我们把身体供养给上师三宝，即是随顺实相，是相应于实相的一个缘起。

      • （4）我们甘愿做诸佛菩萨的仆人，对其言听计从，就是放弃自我，放弃自私自利的心、行为和作意，从而与佛菩萨的事业和发心等完全相应，也就是恒时地利益众生，而不再为自己的利益去奋斗。

    • 3. 本课中，上师引用教证说到“燃指供佛”，对此应该如何理解？
      

      • （1） 对诸佛菩萨供养身体，包括燃指供佛，有非常殊胜的功德（见如下教证）。

      • （2） 通常显宗的燃指供佛是为了断除自相续中的贪执，而在密宗，身体本来就是诸佛菩萨的清净坛城，在这种情况下，无需燃指。

      • （3） 但上师在讲记中强调：我们应根据相续中的烦恼与执著来区分，如果自相续确实与如来的坛城无二无别，或者对身体没有执著而观为清净坛城的话，即使你是显宗的修行人，不用燃指供佛也可以。如果对自己的身体特别贪执，认为身体很不清净，就算你是密宗的修行人，燃指供佛也没有什么不可以。

      • （4） 上师告诫：凡夫在遇到身体的痛苦时，很难不生起后悔心，因此在实施供养身体时，必须再三观察，如果未经观察而草率行事，事后没有坚定誓言或退失信心，过失是相当大的。

  • 相关教证
    

    • 1. 《楞严经》原文：“若我灭后其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身燃一灯烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕。”此教证指的是“燃指供佛”，也就是有能力的话，在如来的身相前烧燃身体、燃指、烧戒疤。而燃指供佛、供养身体的这种人，佛陀说，无始以来他所欠下的一切罪业，在一个时间内果报全部感受完毕。

    • 2. 蒋贡康楚仁波切在《问答录》中曾说：“显宗的燃指供佛是为了断除自相续中的贪执，而在密宗，身体本来就是诸佛菩萨的清净坛城，在这种情况下，不用燃指也可以。”

  • 思维讨论
    

    • 1. 我们对身体的执著表现在哪些方面？为减少甚至消除对身体的执著，除了供养身体之外，对自己身体的摧残是否也是一种减轻对身体执著的有效方法？

    • 2. 此颂提到“甘愿做诸佛菩萨忠实的仆人”，诸佛菩萨大慈大悲，对众生都是平等相待，那为何我们要做“仆人”呢？这不是不平等吗？对此你怎么理解？

• 【颂词2】尊既慈摄护，利生无怯顾，远罪净身心，誓断诸恶业！
  

  • 消文释义
    

    • 有了诸佛菩萨与上师们的保护与加持，我在轮回中对痛苦无有任何畏惧，一定可以饶益众生。但如果我的罪业相当深重，想利益众生相当困难。因此，为了真正摆脱以往的罪业而诚心忏悔，立誓今后再不造罪。（源自法本）

  • 本颂重点
    

    • 1. 为何罪业和利益众生相违？
      

      • 罪业深重会导致相续中不断冒出恶心，不断做出恶行。所以利益众生之前，首先要清净自己、调伏自己。就好像一个医生，必须自己保持健康，才能够帮其他人恢复健康。

    • 2. 何为四对治力？
      

      • （1）“尊既慈摄护”：指所依对治力。我们要忏罪必须依靠清净的所依和皈依境，上师三宝、金刚萨埵、三十五佛都可以作为所依对治力。“尊既慈摄护”实际上包含了我们依靠的主尊。

      • （2）“远罪”：即厌患对治力。对自己曾经造过的罪业非常后悔，就好像吃了毒药很想立刻吐出来，否则就会死去。对罪业有很大的厌烦心、厌离心，想清净罪业。

      • （3）“净身心”：即现行对治力。发愿清净罪业而修持一系列善法，如顶礼、念咒和听法等。

      • （4）“誓断诸恶业”：即返回对治力，也称恢复力，发誓以后纵然遇到生命危险也不再造恶业。

    • 3. 相续中善业和恶业之间的关系？
      

      • 假设一个人造了一个杀生罪，之后看到佛像又做了顶礼，相续中存在一个恶业和一个善业，两者“平等共处”，恶业和善业成熟后都会有相应的果报。而如果我们用现行对治力来对治恶业，也就是以善业来清净罪业，它有明确的目标，可使恶业得以清净。

  • 相关教证
    

    • 1. 《维摩诘经》中说：“自身尚缚，欲解他缚，无有是处。”意为：自身尚且被各种罪业烦恼束缚着，想要解开别人相续中的烦恼束缚，那是根本不可能的。

    • 2. 上师如意宝曾说：“有漏的供养当中，供养身体的功德最大。”但此处大恩上师特别提醒，在做身体供养时，需要仔细观察（详见颂词1的重点）。

  • 思维讨论
    

    • 尝试以四对治力为基础，详细讲述如何忏悔自己相续中的一个杀业。

• 【颂词3】馥郁一净室，晶地亮莹莹，宝柱生悦意，珠盖频闪烁。
  

  • 消文释义
    

    • 沐浴：用旃檀薰染的浴室散发出扑鼻的芳香，水晶地晶莹剔透，光彩夺目，打扫得十分清洁。光芒闪烁、各种珍宝的柱子上悬挂着闪光珍珠装点的华盖。（源自法本）

    • “馥郁一净室”：具有馥郁香气的清净房室。

    • “晶地亮莹莹”：水晶所铺成的地面，看起来莹莹发光。因为寂天菩萨出生在印度，印度很热，观想水晶宝地有一种清凉的自性。

    • “宝柱生悦意”：柱子也是珍宝所形成的，令人产生悦意的感觉。

    • “珠盖频闪烁”：柱子上面悬挂了很多珍珠宝盖，频频闪烁着光芒。

  • 本颂重点
    

    • 1. 意幻供养和意缘供养的差别？
      

      • 意缘供养是通过自己的心，缘取人天世间中真实存在的无主物供养给三世诸佛，即便是有主人的东西，如花朵等，看到后用缘取供养也是可以的。而意幻供养则是通过我们的心幻变出供品来做供养，供品可以是现实中存在的，也可以是不存在的。

    • 2. 用真实的供品供养和用幻化的供品供养哪个功德大？
      

      • 1. 一方面：在佛法中一切都是唯心所造，不存在心外之法。另一方面：对于安住于平等境界的佛菩萨来讲，一个修行者为了供佛，准备真实的供品也好，在自己的心中幻化出供品也好，诸佛菩萨有殊胜的智慧和神通，完全可以了知此人供养诸佛的意乐，所以从这个角度来讲，幻化的供品和真实的供品没有差别。

      • 2. 大恩上师曾经说过，意幻供养有时还超胜真实供养。原因一：有时我们要找齐高档物做真实供养有困难，也不太现实。但意幻供养则不同，只要心能够想到、能够幻变出来的东西都可以供养，所以种类比较多。原因二：从心态方面来说，有时我们供养真实供品会有些舍不得，而意幻供养则不存在这样的问题。

      • 3. 为何要以沐浴的方式作供养？其仪式是怎样的？
        

        • （1）并非诸佛菩萨的身体不清净需要沐浴，实际上一地以上的菩萨，身上的不净，如无垢、尘垢、虱子等小含生全部都没有了，更何况佛陀。

        • （2）之所以作这样的沐浴，实际上是为了清净我们相续中的罪业。因为佛陀是一切功德圆满的智慧身体，如果把他作为对境，以清净心来作沐浴，所有的资粮就会得以圆满，罪业就会得以清净。

        • （3）首先准备一面明镜，维那师念唱偈颂赞叹诸佛（如释迦牟尼佛或药师佛等），然后一边手持宝瓶，一边观想佛菩萨融入明镜中，在明镜上作沐浴。有些高僧大德给神山沐浴的时候，也是先通过观想将其融入明镜，然后一边念偈颂一边沐浴。

  • 相关教证
    

    • 1. 龙猛菩萨：“不净自性身，脏满何不厌？”这个身体肮脏不堪，为何不对它生厌烦心，反而越来越爱执呢？

    • 2. 圣天论师：“人苦从身生，安乐由他起，身是众苦器，汝何重此身？”

  • 思维讨论
    

    • 1. 既然诸佛菩萨身心是绝对清净的，那我们做沐浴供养的目的何在？如果说做这样的供养可以净除我们的罪业，那密宗说，我们的身体本来就是清净的坛城，这又如何理解呢？

    • 2. 既然意幻供养和实物供养没有差别，那么我们平时就多做意幻供养好了，这样比较善巧。对此你怎么看？

• 【颂词4】备诸珍宝瓶，盛满妙香水，洋溢美歌乐，请佛佛子浴。
  

  • 消文释义
    

    • 在宝瓶中装满妙香、薰香配制的甘露水和鲜花，手持金瓶、银瓶、蓝宝石瓶等各种珍宝瓶，对诸佛菩萨的身像进行沐浴，在念诵的同时播放一些优美动听的音乐。（源自法本）

  • 本颂重点
    

    • 1. 浴佛的功德：《佛说浴身经》或《洗浴经》中讲到，如果能够给僧众造浴室，供养僧众洗浴，功德利益非常巨大：既可以积累资粮，又可以清净罪业，最后还可以获得涅槃的果位。所以沐浴供养是有来源、有根据的，其他经典中也有记载。

    • 2. 堪布根霍仁波切的入行论注释中，把浴室观想成三层楼的结构：第一层楼安住一切众生，如请客的人和其他六道众生都在第一层楼；第二层楼是真正的浴室，即颂词所说“馥郁一净室，晶地亮莹莹，宝柱生悦意，珠盖频闪烁”；第三层楼是一个大厅，诸佛菩萨安住、接受供品的地方。在第二层楼和第一层楼中间有水管连接。佛菩萨沐浴后的水，从二楼到一楼之间的水管流到一楼，我们可以观想沐浴过佛菩萨的水流从我们的头顶进入，清净我们相续中的种种垢染，清净我们的贪嗔痴、嫉妒和傲慢，所有的烦恼、无明、愚痴全部清净，让所有的众生都能得到内外清净的功德。

  • 思维讨论
    

    • 有人说佛教的仪式非常之多，仅仅供养，就包含了非常多的仪式，这个有必要吗？对此你的看法是？

• 【颂词5】香薰极洁净，浴巾拭其身。拭已复献上，香极妙色衣。
  

  • 消文释义
    

    • 擦拭：等待诸佛菩萨沐浴之后，用妙香薰染、清洁柔软、无与伦比的衣物（浴巾）擦拭他们的身体。妙衣：擦拭完毕以后，对于出家装束的佛菩萨，供上袈裟等适合出家身份的芬芳的妙衣；对身着在家装束的尊众，献上色彩各异、柔软飘逸的妙衣。（源自法本）

  • 本颂重点
    

    • 1. 颂词中有两项意幻供养：一是擦拭供养，即“香薰极洁净，浴巾拭其身”；二是妙衣供养，即“拭已复献上，香极妙色衣。”

    • 2. 诸佛菩萨是功德圆满、利益众生的殊胜主尊，我们应该经常用很好的浴巾来擦拭佛像，使其显得干净、庄严，令自他都产生信心。

    • 3. 诸佛如在印度金刚座或其他刹土以八相成道示现成佛，基本上都是以出家身份证道。佛弟子、菩萨现出家相的也非常多。虽然很多菩萨现的是在家相，但当时在印度，很多菩萨都是在释迦牟尼佛面前出家的，比如弥勒菩萨、文殊菩萨等等。但就大多数人的根基而言，多数菩萨现的是报身相，就是在家相。《宝性论》中说，获得一地以上菩萨果位都是大乘僧众，既有出家身份也有在家身份。

  • 相关公案
    

    • 佛经中有一个白衣比丘尼的公案，说的是她出生后就身着白衣，而且脱下一件马上又有一件，因此出家时佛陀允许她身穿白衣（原本白衣是在家人穿的）。后来她获证阿罗汉果。佛陀讲述该比丘尼获得阿罗汉果后仍然穿白衣的缘由：以前有一队夫妻非常贫穷，他们只有一件衣服，一个人出门穿衣服，另一个只能赤身裸体藏在家中。一次，他们把仅剩的一件衣服供养了佛陀。王妃知道后非常感动，便把自己的衣服饰品全部给了他们，于是他们获得了圆满的受用。之后的生生世世，他们因供养衣服的功德，才感得即便成为最后有者，仍然身穿俱生白衣的果报。可见，供养诸佛菩萨衣物的功德是非常巨大的。

• 【颂词6】亦以细柔服，最胜庄严物，庄严普贤尊，文殊观自在。
  

  • 消文释义
    

    • 饰品：以成百上好的冠冕等装饰品庄严现见真谛而成为圣者的普贤菩萨、文殊菩萨、观自在菩萨、金刚手菩萨、弥勒菩萨等根据所化众生的根基而持在家相的诸位大菩萨。（源自法本）

  • 本颂重点
    

    • 当我们实施供养的时候，一是要有清净心和恭敬心，二是一定要发愿：以此供养的功德，令无量众生获得利益。

  • 相关公案
    

    • 当年阿底峡尊者来藏地弘扬佛法时，有个比较富裕的女人对尊者生起极大信心，她将身上佩戴的金银珠宝全部供养给了尊者。但此举遭到丈夫的打骂，于是她跳河身亡。阿底峡尊者为其念经作回向。以此供养的功德，她又再度得到人身，并在尊者面前出家，后来成为噶当派一位非常了不起的大德。

  • 思维讨论
    

    • 你怎么看待用极其奢华的饰品来供养诸佛菩萨？不是说佛陀教诫我们要知足少欲吗？怎么诸佛菩萨还需要如此多的珠宝来严饰呢？