二、内容归摄（总义）

本品中寂天菩萨尤其为众生趣入佛教而回向，总愿寺院兴盛，僧众和合，事业得以成办，又分别针对不同的修行者进行回向。之后又分别回向菩萨和声闻缘觉，愿他们事业成办，利益无边众生，以及寂天菩萨为自己的回向。

“尤其为趋入佛教而回向”是尤其愿众生趋入到佛教的修行而作回向。其中分别回向是对不同的修行人所作的针对性的回向。（详见颂词1）

愿一切有情常常精勤供养诸佛，依靠佛陀的无边福德，恒时获得快乐！《入行论善说海》（详见颂词2）

“回向成为诸出世间意愿之因”是回向成为诸出世间——就是怎么样修持佛法，出世间的意愿之因。（详见颂词3）

“回向作者之自利”是寂天菩萨对自己做的回向，我们也跟随作者同样发愿回向。（详见颂词4）

愿我仅以菲薄的饮食维持生命、补充体能！愿我生生世世获得圆满寂静圣地！《入行论善说海》（详见颂词5）

发心师兄：定解C18

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• 【颂词1】愿离恶趣苦，以及诸艰困，复以胜天身，迅速成正觉。
  

  • 科判分析
    

    • “尤其为趋入佛教而回向”是尤其愿众生趋入到佛教的修行而作回向。其中分别回向是对不同的修行人所作的针对性的回向。

  • 消文释义
    

    • 普愿所有众生不再感受恶趣的痛苦，无有三门的艰难苦行，以暂时胜过天人的身体迅速成就究竟正等觉佛果！《入行论释·善说海》

  • 本颂重难点
    

    • 1、本颂是阶梯式地发愿回向：首先要愿一切有情不要堕恶趣。其次是得到善趣之后再发愿有情远离善趣当中的诸艰困，保证能够有比较充足的时间和资具去修行正法。最后是在人天善趣当中,发愿回向众生要争取获得超胜天人身体的暇满人身，迅速成就究竟正等觉佛果。

    • 2、无垢光尊者在《心性休息》中说：“调己劝他行善法，修行山王极稳固，彼等仙人胜幢相，无论出家或在家，即是珍宝之人身。” 依靠暇满人身可以获得解脱，这个人身胜过欲界、色界、无色界所有的天身。有些天人一直安住在无想的状态中，没有造善业的机会；有些始终处于散乱的状态中，不会对轮回生出离心，守持清净的戒律行持善法。唯有人身才有解脱的希望，这个机会极其难得，因此万万不可错失良机。

  • 重要教证：
    

    • 1、法王如意宝曾讲过：按照别解脱戒的观点，破根本戒者即生中不可能还净，但宗喀巴大师、萨迦班智达等引用教证阐述说，依靠大乘发心，其实也有恢复的机会。

    • 2、阿底峡尊者说，越往上，戒律要求越高、戒条越细，凡夫人想不犯都困难。

    • 3、《心性休息》还讲了相似人身、中等人身、珍宝人身的很多差别。米拉日巴尊者说，不信佛教也不行持善法的人，跟旁生没有什么差别。

    • 4、《中般若经》云：“任何菩萨自己行善并劝勉他人行善，即成为具义暇满人身，受到诸佛赞叹、称颂、恭敬。”

• 【颂词2】愿诸有情众，殷勤供诸佛，依佛无边福，恒常获安乐。
  

  • 消文释义
    

    • 愿一切有情常常精勤供养诸佛，依靠佛陀的无边福德，恒时获得快乐！《入行论释·善说海》

  • 本颂重难点
    

    • 1、 供养三宝的利益非常大：依靠佛陀的无边福德，我们暂时能获得人间快乐，最终会获得正等觉果位。佛陀在小乘经典中说：“我为菩萨时，供养诸如来，所有世间尊，授记我成佛。”《毗奈耶经》中也记载，佛陀因地时在第一个阿僧祇劫，供养过七万五千尊佛；在第二个阿僧祇劫，供养过七万六千尊佛；在第三个阿僧祇劫，供养过七万七千尊。我们也应追循如来的足迹，在漫长的时日中，尽心尽力供养佛陀，不要厌倦，这样定会获得无上的快乐。

    • 2、供养的方法：可以用鲜花等供品作供养，但最好的供养就是修行供养。《普贤行愿品》云：“诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。” 念诵咒语、行持善法、修生圆次第，还有不舍弃菩萨利益众生的家业，不舍弃利益众生的愿菩提心和行菩提心，这些都包括在法供养中。除了修行供养之外，平时也要作一些水供、香供、花供，甚至路上看见一条清澈的河流，也应观想供养三宝。如果讲经说法比较困难，那可以造一尊非常大的释迦牟尼佛像，令无数人礼拜供养，与佛结上善缘。

  • 重要教证
    

    • 1、《亲友书》里面第一句就是，哪怕对木头做的佛像，智者也会虔心供养。

    • 2、 佛陀在《金光明经》中说：“若供养我，则是供养过去、未来、现在百千俱胝那庾多佛，若能供养三世诸佛，则得无量不可思议功德之聚。”

• 【颂词3】菩萨愿如意，成办众生利！有情愿悉得，怙主慈护念！独觉声闻众，愿获涅槃乐。
  

  • 科判分析
    

    • “回向成为诸出世间意愿之因”是回向成为诸出世间——就是怎么样修持佛法，出世间的意愿之因。

  • 消文释义
    

    • 愿所有菩萨均如愿成办众生利益！愿一切有情均蒙受怙主诸佛慈悲垂念！愿所有声闻独觉都获得涅槃的安乐！《入行论释·善说海》

  • 本颂重难点
    

    • 1、 真正的菩萨一般来讲是一地到十地菩萨；发了菩提心而没有登地，甚至连资粮道也没有入的，是胜解行菩萨，或者叫初学菩萨。世间上有很多菩萨以各种形象饶益众生。不论是什么样的菩萨，他们的意愿除了利益众生外，不会有“愿我升官发财、身体健康”等目标。

    • 2、利益众生的心是最可贵的，所以要愿这些菩萨的利生事业都能圆满。愿一切有情均蒙受诸佛菩萨的垂念和护持。假如没有上师三宝的加持，凡夫人依靠自己微薄的力量，不可能成就佛陀如海般的利他行。所以在修道过程中，不能离开十方诸佛、菩萨、护法神和上师的加被。

    • 3、 缘觉是指在佛没出世、声闻灭尽，没有善知识的窍诀的情况下，自己依靠十二缘起而证悟的，也叫辟支佛；声闻是指依靠上师善知识的教导，通达人无我的境界，暂时获得寂灭的果位。我们应当发愿所有声闻缘觉都获得涅槃的安乐，要为他们回向，愿他们早日回小向大，趋入大乘而获得佛果，利益无量无边的众生。

    • 4、按显宗的观点，观想佛的念头在我脑子里，而佛陀应该像演孙悟空一样，从遥远的地方“呜——”飞过来，在我的前面显示相好庄严。但依照密宗的修法，观想佛的心念就是佛陀，念佛号的声音也是佛陀。这方面，《大幻化网》中有很多教证和理证。

  • 教证和公案
    

    • 1、《三摩地王经》等有关经典中说了，任何人作意佛陀、观想佛陀，佛陀就会显现在他前面。

    • 2、诚如《妙法莲华经》中所形容的，十方诸佛从心间发光令其出定，之后他们开始发菩提心，趋入大乘，最终获得大乘的涅槃。

• 【颂词4】我未登地前，愿蒙文殊恩，常忆己宿命，出家恒为僧。
  

  • 科判分析
    

    • “回向作者之自利”是寂天菩萨对自己做的回向，我们也跟随作者同样发愿回向。

  • 消文释义
    

    • 在我尚未获得极喜地之前，愿蒙受文殊菩萨的恩德，恒常能回忆宿世，获得出家身份！实际上这是为所化众生如是发愿而说的，依此并不能证明寂天菩萨是凡夫，就像无罪业者颂《忏悔文》一样。有些注释中也说：“圣者寂天，获得了殊胜成就。”《入行论释·善说海》

  • 本颂重难点
    

    • 1、寂天菩萨对自己的回向：在我尚未获得极喜地（一地菩萨）之前，祈愿蒙受文殊菩萨的恩德，恒常能回忆前世，获得宿命通，并且生生世世以出家相来利益众生。

    • 2、寂天菩萨说自己未得一地菩萨果位是提醒后学者：未得一地之前，千万不要生起傲慢心，觉得自己不用发愿了、不用出家了，什么都很随便。为了避免这种现象，寂天菩萨以谦虚的语气说，我没有得一地菩萨之前，愿蒙受本尊文殊菩萨的加持，恒常能回忆宿命，生生世世出家为僧。

    • 3、回向得宿命通、发愿生生世世出家的必要：有了宿命通，便可增加对佛法的信心，对轮回的出离心很容易生得起来。发愿生生世世出家非常有功德的。乔美仁波切讲过：“诸大菩萨在最后成佛时，也是以出家形象而示现的。”佛教历史上出家人的贡献最大，而且，诸多高僧大德也是以出家相来示现成就的。《赞僧赋》中说：“夫世间最贵者，莫如舍俗出家。”顺治皇帝在《出家偈》中也说：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难。”因此，我们恒时都应该发这样的愿。

  • 教证和公案
    

    • 法王的一个前世——根桑曲札仁波切，他在圆寂前，边拭擦钵盂，边念《普贤行愿品》的一个偈颂：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”之后便安详涅槃了。

• 【颂词5】愿吾菲饮食，维生充体能！世世愿恒得，圆满寂静处。
  

  • 消文释义
    

    • 愿我仅以菲薄的饮食维持生命、补充体能！愿我生生世世获得圆满寂静圣地！《入行论释·善说海》

  • 本颂重难点
    

    • 1、为什么一些大成就者要发愿让自己坚持艰难的苦行？
      

      • 财富非常多的话，苦恼也会水涨船高，与财富的增长成正比。因此，修行人应当仅以粗茶淡饭来补充体能、维持生命。

    • 2、为什么要发愿生生世世住在寂静处？
      

      • （1） 住在寂静处，远离分别妄念的散乱、城市的愦闹。嘈杂喧闹的环境对修行必定有影响，毕竟我们是凡夫人，不可能不受外境的干扰。

      • （2） 前往寂静地，这个功德非常大。佛陀在《三摩地王经》中说：“若想到寂静地方去修行，向那个方向仅迈七步，其功德之大也胜过恒河沙劫中供养十方诸佛。”

  • 教证和公案
    

    • 《札嘎山法》中有一个教证说：“三世诸佛所赞叹，为何不住寂静山？”