二、内容归摄：净化

第二品忏悔罪业是受持菩提心的前行，即在受持菩提心之前必须通过“七支供”的修习积资净障。其中，为了清除相续中的垢染和罪业，要先通过供养、顶礼等，内心真正对三宝生起信心而皈依三宝，依靠三宝的加持和引导，虔心忏悔往昔罪业，净化自相续。现在正在学习供养支和顶礼支。供养在整个菩萨道的修法中非常重要，尤其是对具有殊胜功德的三宝进行供养，可以快速积累福德资粮。

“供养支”，前面学习了无主物供养（属于意缘供养）与身体供养，上一课又学了意幻供养。意缘供养和意幻供养的差别在于：意缘供养是通过自己的心缘取世间中真实存在的无主物供养三宝；而意幻供养是通过我们的心识幻变出供品来做供养，可以是现实中存在的，也可以是现实中不存在的。本课继续学习的是“供养支”中的另外三种供养（发愿供养，无上供养和赞叹供养）以及顶礼支。

1、发愿供养：首先要知道发愿供养与意幻供养的差别：意幻供养是用自心幻化出悦意的供品供养上师三宝；发愿供养是以愿众生离苦得乐的愿力供养三宝，可以理解为将发愿本身作为供养，或者为了成就这个愿力而供养三宝。本品中的发愿供养包含两个颂词:

1）在诸佛菩萨面前供养悦耳的歌乐，发愿以此妙音息灭众生之苦，令众生住于安乐之中。（详见颂词1）

2）愿世间上的玛瑙、松石等种种珍宝雨、鲜花雨，恒常降临在三宝所依的法宝、灵塔、佛像面前，以此供养发愿自他都能够迅速生起无有造作的菩提心。本颂重点在于了知什么属于“三宝所依”。（详见颂词2）

2、无上供养：这种供养的重点在于随学诸大菩萨的供养方法（包括以文殊菩萨的智慧摄受而供养，和以“普贤云供”的观想方式），以此扩大供养者的心量，成为迅速积累广大资粮的善巧方便。（详见颂词3）

3、赞叹供养：以海潮般悦耳的歌声，赞叹具有无量无边功德的诸佛菩萨，愿它变为吉祥的赞歌之云，永远飘临在诸佛菩萨面前。重点在于了知诸佛之功德如同大海无量无边，以凡夫分别念根本无法彻见，因此要以赞叹做供养。（详见颂词4）

4、顶礼支：顶礼可以对治傲慢，同时积累巨大福德资粮。

1）顶礼的方式：是观想把自己的身体化成无数微尘那么多的身体，在具有无量无边功德的诸佛菩萨面前，以身语意三门毕恭毕敬地顶礼。（详见颂词5的前半偈）

2）顶礼的对境：佛法僧三宝以及三宝所依，乃至自相续生起菩提心的一切来源，如佛像、大乘法藏、上师，圣地等；传法的堪布阿阇黎、孜孜不倦行解脱之事的殊胜禁行者。（详见颂词5后半偈和颂词6）

下一课将学习皈依支和忏悔支，让我们了知世间皈依和出世间皈依之间的区别而抉择究竟的皈依处、取舍皈依后应做和不应做的行为；通过四对治力的方法来忏悔罪业，积资净障，增上功德。（详见22课）

三、颂词详解及重难点分析

【颂词1】别此亦献供，悦耳美歌乐，愿息有情苦，乐云常住留。

消文释义

除了上述这些供品以外，也愿伴随更为殊胜动听的乐声妙音、具有息灭有情痛苦、带来安乐这种特殊能力的所有祥云也能长久住留。（源自《入行论释·善说海》）

本颂重难点

1、这种供养的关键在于“发愿”。在诸佛菩萨面前供养悦耳动听、震撼人心的歌乐，发愿通过这样的妙音供养，不仅令诸佛菩萨生起欢喜心，同时也令所有众生相续中的痛苦全部息灭，愿他们永远欢喜悦意。

2、仅凭“美歌乐”，怎么可能息灭一切有情的痛苦呢？实际上愿力不可思议，这是一种缘起。仅仅是世俗的歌曲也会让人心情放松，更何况高僧大德通过殊胜的见解、证悟发愿创作的金刚歌、金刚舞，则成为度化利益众生的善巧方便。这些金刚歌舞有甚深的密意，即使从表面上看，也对人们有很大的利益。

3、由此进一步思考，发心与行为应如何正确理解和取舍？

1）对于真正舍弃自己、利他心成熟的高僧大德，摄受众生不一定全要按照小乘别解脱的行为。“先以欲勾牵，后令入佛智”，为了随顺和吸引众生，显现上可能有不如理如法的行为。此时，即便我们不能理解其甚深密意，也要观清净心，不能以自己的分别念妄生邪见。

2）善恶业以心安立，因此我们行持善法前要谨慎观察自己的发心。如果已经生起了真正的菩提心，只要对众生有利，某些行为可以开许。但是我们作为初学者，烦恼习气还很深重，此时应该“取舍因果较粉细”，三门一切行为如理如法。否则不仅不能利他，反而造下恶业。

相关公案

1、《百业经》中有一个公案：释迦牟尼佛在山洞里入火瑜伽定时，帝释天带乾闼婆王来到洞口，弹奏妙音供养佛陀，迦叶尊者从禅定中出定，佛陀也出定赞叹这种妙音。（妙音会令诸佛欢喜。）

2、海涛法师到日本的时候，有些人叫他去卡拉OK，随顺去了以后，他就给那些人一些很好的念珠、法本，将相当一部分演艺圈的人引入了佛门。（高僧大德菩提心成熟，只要对众生有利，在某些行为上也有开许。）

【颂词2】惟愿珍宝花，如雨续降淋，一切妙法宝，灵塔佛身前。

消文释义

愿在教法、证法及其所依经函等一切法宝及所有佛塔、佛像等前，连续不断地降下珍宝花等妙雨。（源自《入行论释·善说海》）

本颂重难点

1、 “恒时”：连续不断地供养及发愿。我们应当随时观想发愿，世间上无数的供品、鲜花、珍珠等等，就像天上降下的雪花一样，恒时飘落在三宝所依面前。

2、 “一切妙法宝，灵塔佛身前”，即“三宝所依”，代表了佛陀的身语意功德。此处代表佛陀语功德的是“妙法”，代表佛陀意功德的是“灵塔”，代表佛陀身功德“佛身”的是佛像。

1）佛的语功德---妙法（法宝）：分为教法和证法。教法是指三藏十二部以及后来高僧大德们所造的无数论典，即佛法的文字、词句；证法是指凡夫相续中乃至一刹那的信心、悲心、空性正见，以及诸佛菩萨相续中的无缘大悲智慧等超胜境界。

由此可知，弘扬佛法不单是指弘扬教法，更重要的是：依靠教法，令有缘众生相续中生起信心、出离心、菩提心、空性见等证法。

特别要注意的是应该能在各种情况下辨别教法、证法二者是否具足，或者只具备其一。详细请见法本中上师的举例。

2）佛的意功德---灵塔（佛塔）：已经装藏的佛塔，与佛的智慧无二无别。末法时代的可怜众生没有机会见到真正的佛陀，因此以信心和恭敬心对佛塔做顶礼、供养、转绕、发愿等各种善根，具有不可思议的功德。

佛塔种类非常多，密宗中有时轮金刚佛塔、大幻化网坛城、密集金刚佛塔等；显宗中有共称的八大佛塔（莲花塔、菩提塔、转法轮塔、神变塔、天降塔、和合塔、尊胜塔、涅槃塔），分别纪念佛陀弘法利生不同阶段的事迹。我们在印经书的时候，若把这些印在里面，也会有修建佛塔的功德。

3）佛的身功德---佛像：有缘众生对佛陀信心非常坚定，经常忆念佛陀，为了满足他们的愿望，安乐利益众生，佛陀住世时慈悲开许造了一些佛的身像。佛陀的身像具有非常清净、巨大的加持力，与真正的佛陀没有差别，应该对佛像恭敬顶礼、供养、发愿。

佛陀在世时，有人按佛陀二十五岁的外貌造过一尊像，现存放于兜率天；佛陀八岁和十二岁的身像现分别安放在拉萨的大昭寺和小昭寺，这三尊佛像都是佛陀亲自开光的。

相关教证

所有的佛法就是教法与证法，正如世亲论师在《俱舍论》的末尾所说：“佛之妙法有二种，教法证法之体性。”

《亲友书》中所说“佛像纵然以木雕，无论如何智者供”（ 不管是什么样的佛像，我们都应该顶礼）

【颂词3】犹如妙吉祥，昔日供诸佛，吾亦如是供，如来诸佛子。

消文释义

如同文殊菩萨等诸位大菩萨曾于十方诸佛前作供养的方式一样，我也如是这般供养一切如来怙主及佛子。如《宝箧经》中云：“多种鲜花花华盖，以及五彩缤纷花，铺遍形态各异花，供大尊主彼等佛。”（源自《入行论释·善说海》）

本颂重、难点

1、无上供养的概念：以凡夫的分别念，随学诸大菩萨的供养方法，他们昔日如何供养佛我亦如是供养，这就叫无上供养。同理还有“无上回向”，即诸佛菩萨如何回向我亦如是回向。这是一种简便易行，但可以迅速积累广大资粮的善巧方便。

2、为什么菩萨的供养功德大？是因为具有殊胜智慧的圣者发心清净广大，所缘供品广大。例如：文殊菩萨是三世诸佛智慧的总集，其禅定、智慧、悲心等是无与伦比的，以此境界摄持的供养，功德自然无量无边；普贤菩萨的供养，就是“普贤云供”，即普贤菩萨的心间发出无数光，每个光端出现一尊普贤菩萨，然后每个普贤菩萨的心间又发出无数光，每个光端又出现供养天女与供养天子，手持无数供品在诸佛菩萨面前一一献供，这样的供养无量无边，凡夫人是无法想象的；同样，弥勒菩萨、观世音菩萨等供养的功德也是相当大的。

3、相比之下，凡夫心量、智慧、能力极其有限，只能以实执心做一般性的供养而没有观想，所做的供养、回向功德自然有限。因此就要随学诸大菩萨供养、回向的方法，以此善巧方便获得无量功德。例如：《普贤行愿品》中有“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学”，依靠这种回向，也可以获得与文殊菩萨、普贤菩萨同等的善根功德。

4、本颂也说明了善法的大小取决于发心：即便是低劣、微小的供品，若能随学诸大菩萨，以“普贤云供”的方法进行供养，将成为广大善法。我们要学会这些事半功倍的善巧修行方法。

思维讨论：

尽可能观察和举例，自己一天当中有哪些机会可以用到这样的“无上供养”和“无上回向”？

【颂词4】我以海潮音，赞佛功德海，愿妙赞歌云，飘临彼等前。

消文释义

我以无量无边的一切赞歌海潮赞颂诸佛菩萨功德的大海，愿美妙动听的赞歌云朵一定飘荡到功德海——诸佛菩萨面前。（源自《入行论释·善说海》）

本颂重难点

1、要对佛陀所具足的“功德海”产生定解：佛陀的功德和虚空、大海一样深广得无法穷尽，无法衡量。即便我们穷尽智慧，也只能了知一点一滴而已。当通过闻思对这一点产生定解后，自然而然会愿以海潮音恒时赞颂佛陀的无量功德。

2、“海潮音”是指无量无边的音声，以这样的赞叹音声作为供养。虽然赞不尽诸佛菩萨的功德，但如果通过善心和信心去赞叹，我们都能获得无边的功德。

相关教证

《宝灯经》中说：“在三宝前供养无垢的供品，则会远离四魔，在很快的时间内获证菩提。”

藏文的《地藏经》中说：“三界的快乐全部以三宝的力量而产生，世界上想获得幸福快乐的人一定要供养三宝。”（因为三宝是非常殊胜的对境，在其面前无论怎样供养都会有一种力量。）

【颂词5】化身微尘数，匍伏我顶礼，三世一切佛，正法最胜僧。

消文释义

在过去、现在、未来三时一切佛陀、正法与胜会僧众前，我以所有刹土诸微尘数的身体匍匐顶礼。（源自《入行论释·善说海》）

本颂重难点

1、了知顶礼的功德利益：

1）从断的角度：对治自相续中的傲慢。傲慢有两种含义，一是指粗大的五毒烦恼之一，可以通过顶礼时五体投地的方式调伏；二是指细微的二取我执，以顶礼时安住于三轮体空的智慧而对治。

2）从证的角度：做一次如理如法的顶礼，可获得身下所压面积至金刚大地之间所有微臣数量的转轮王位，善根仍不会穷尽。此外，经中说：佛陀的无见顶相是从恭敬顶礼应敬之上师士夫中得来的。也就是说，顶礼时成佛之因。（请参考学习《大圆满前行引导文》“七支供”中的相关内容。）

2、顶礼的方式：“化身微尘数，匍匐我顶礼”。即在殊胜对境面前，依照《普贤行愿品》中的观想方式“一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”，将一身化为无量微尘数的身体，三门恭敬顶礼。“匍匐”是五体投地，即双手掌、膝盖和额头接触地面。顶礼的方式有磕长头、磕短头等，动作和观想都应该如理如法。

3、顶礼的八种对境：

1）“三世一切佛”：过去已经示现涅槃、现在正在转法轮、未来将要出现于世的三世诸佛，以及自己的金刚上师。上师是三世诸佛的本体。

2）“正法”：过去、现在、未来所有的教法和证法。

3）“最胜僧”：八大菩萨为主的大乘僧众，四位比丘以上的小乘僧众，甚至所有的出家人。

相关教证

佛对阿难说：作一次这样的顶礼，可获得身下所压面积至金刚大地之间所有微尘数量的转轮王位，但善根仍不会穷尽。（顶礼的功德相当大。）

相关公案

鄂巴上师看到米拉日巴在顶礼时，对弟子说的话：“这个人的顶礼方式相当好，很像是马尔巴罗扎上师的传承。”（平时看一个人的顶礼方式，就可以知道他学过佛没有，如果学过的话，顶礼的动作就会非常如法。）

【颂词6】敬礼佛灵塔，菩提心根本，亦礼戒胜者，堪布阿阇黎。

消文释义

同时我也顶礼一切作为生起菩提心的根本佛像与大乘法藏等，还要敬礼能生起或修行或宣讲菩提心的一切处所以及佛塔、传法的堪布阿阇黎、孜孜不倦行解脱之事的殊胜禁行者。（源自《入行论释·善说海》）

本颂重难点

接上一颂，顶礼的对境还包括：

4）“佛灵塔”：佛陀的灵塔、佛像。

5）“菩提心根本”：即令自相续中生起菩提心的来源，包括大乘上师、大乘法本、殊胜之地等等。有些经典中说：“菩提心的根本不仅可以是法本、上师，还可以是地方。”包括自己上师降生、转法轮、圆寂的地方，以及佛陀降生、成道、转法轮、涅槃的地方，这些都是我们菩提心的来源地，因此都是我们应恭敬顶礼的殊胜对境。

6）“戒胜者”：即守持清净戒律者，内心具足证悟的智慧和殊胜的无漏戒体。也指孜孜不倦地行持解脱之事、修持密法的大成就者。

7）“堪布”：《花鬘论》中说：为自己传授沙弥戒、比丘戒的上师称为亲教师或者堪布。现在藏地堪布也代表法师，很多的时候都是指法师、讲法者、持教者。

8）“阿阇黎”：在密宗中，所有的金刚上师都可以称为阿阇黎；在显宗中，“阿阇黎”是指轨范师，比如，忏悔的上师、传讲佛法的上师、传戒的上师、皈依的上师等等。

相关教证

1、《梵网经》中说：“出家人不能顶礼国王、父母等在家人。”

2、《涅槃经》第六卷中说：“出家人不能对在家人顶礼。”

3、《四分律》中说：“出家人不能对白衣顶礼。”

4、《时轮金刚》中也说过：“出家人值得所有人恭敬顶礼。”

5、《毗奈耶经》中说：如果你的上师还俗了，就算他是凡夫人，出家人也应该顶礼。

原则上出家人不能向在家人顶礼，但是如果在家人的成就很高，出家人也可以向在家人顶礼。

有些人的上师是在家身份，如果上师真正具有很高的境界，是了不起的大成就者，出家人也应该顶礼。