二、内容归摄（总义）

现在正在学习七支供中的忏悔支。忏悔罪业的有效方法要依靠四对治力：厌患对治力、所依对治力、现行对治力、返回对治力。本课学习所依对治力，所依对治力就是对上师三宝殊胜对境生起强烈的皈依之心，本课广说分两个科判，从思维死亡的角度做了详细宣说为什么要皈依。第一是思维急速死亡而生起皈依之心；第二是思维死亡极恐怖而生起皈依之心。

本课用了6组颂词，来深入阐述了为什么要皈依？分析皈依与忏悔之间的关系。

（一）思维急速死亡而生起皈依之心

1、整个人生和做梦一样完全没差别，都是因缘和合而显现的。而我们总觉得梦是假的，人生是真的。实际上人生亦“是梦是幻”，都是“受已成念境，往事不复见。”我们对人生如梦幻的道理了知得越深，就越会觉得把如梦如幻的事物执为实有而造罪是多么可笑，为此而受苦报并不划算。（详见颂词1）

2、不要说在流转轮回的生生世世，即便在短暂的此生，亲仇大多数都已离开了人间，有些即使没有离开，也纷纷离开自己到别的地方去了。以前为他们所造的恶业如影随形，全部在前方等候着自己。了知此理后一定要皈依三宝，一定要忏悔，在殊胜的金刚萨埵佛面前诚心忏悔。（详见颂词2）

3、因为我们不是很深的了解：死亡来的如此突然，在活着的时候，受贪嗔痴烦恼的牵制，造了很多恶业。我们口头上常说“万法皆无常”、“一切都是有为法”，实际上内心并没有很好的筹划未来的事情。嘴里说着“人生非常非常短暂”，心里想着“我还有很长很长的时间”。本颂重点在于把人人都会说的“人生短暂，寿命无常”的朴素道理融于自心，再再精进地行持善法。（详见颂词3）

4、就像昼夜更替永不停留一样，我们的生命也在一天天减少，恒常衰减，不会有额外增加的可能性，死亡终有一天会到来。（详见颂词4）

（二）思维死亡及恐怖而生起皈依之心

1、当临终死亡来临之际，即使有再多的亲人围绕在身边，谁也帮不上忙，四大分离的痛苦只有自己来承受。所以我们要提前思维死亡的恐怖和痛苦，从而生起强烈的皈依心。（详见颂词5）

2、当死亡来临时，亲朋没办法帮助我们，唯有积累的福德能救护自己。所以现在我们不要太过于贪著世间，贪著亲友，好好修行，认真忏悔，发自内心地恭敬三宝，宁舍生命也不舍三宝，有了这样的决心临终时就会显现三宝的相，很容易往生清净刹土，这就是学佛的利益。（详见颂词6）

发心师兄：定解F01/定解F04/定解F05/定解F12

审核师兄：定解F10/定解F11

• 【颂词1】人生如梦幻，无论何事物，受已成念境，往事不复见。
  

  • 科判分析
    

    • 本颂安立在“思维疾速死亡而生起皈依之心”科判下的广说部分。前颂指出仇敌、亲人和自身，一切都将归于虚无。本颂以无常的道理来教导我们，万法没有一个恒常不变的自性，一切都是“人生如梦幻”，进一步教诫我们把如梦幻般的事物执为实有而造罪没有任何意义，而当思维疾速死亡而生起紧迫的皈依之心。

  • 消文释义
    

    • 人生如同梦幻一般，无论任何事物，发生过后，只能成为回忆的对境了，一切往事再也无法经历。

  • 本颂重难点
    

    • 1、以“人生如梦幻”和“受已成念境”相对照，再结合现实分析，就更加清楚一切都如梦如幻。无垢光尊者在《虚幻休息》中讲过：“昨天经历的事情就好像昨天的梦一样，今天经历的事情就好像今天晚上做的梦一样，明天将要经历的事情就好像明天晚上做的梦一样。”整个人生和做梦一样，都是因缘和合而显现，梦中事事以为真，醒后空空如也，只能成为回忆的对境了，完全没差别。我们对人生如梦如幻的道理了知得越深，就越会觉得把如梦如幻的事物执为实有而造罪是多么可笑，为此而受苦报并不划算。

    • 2、现在的人把每件事都当作是真实的，由于不了知虚幻不实的真理，以致给自己的生活带来了极大的痛苦。

    • 3、如果你曾经造过恶业，必定是会感受痛苦的。虽然一切都是幻化，一切都是梦境，但你所造的恶业会让你来世继续做恶梦，这种梦是非常漫长而难忍的，所以我们要依靠金刚萨埵佛来诚心诚意忏悔，放下对现世生活的执著。

    • 4、我们应该在三宝前发誓：不再为了这场梦而造恶业，尽管恶业的本体是空性的，但在没有解脱轮回前一定会感受这种痛苦的，所以，对现有的生活我们没必要执着。

    • 5、相关教证
      

      • （1）麦彭仁波切：人生犹如梦幻泡影，所以我们对今生的亲朋好友不要特别执著，一旦他们感受痛苦，或者自己感受痛苦，应该认识到这是一场梦，没有什么可耽执的。

      • （2）法王如意宝：如果当时我自己为了自己的家庭或生活而造恶业，这个恶业肯定会跟随着我，现在的一切就不会存在了。

      • （3）顶果钦哲仁波切：“我现在78岁了……现在看来，人生不过是一场梦而已。”

• 【颂词2】复次于此生，亲仇半已逝，造罪苦果报，点滴候在前。
  

  • 科判分析
    

    • 此颂从我们造罪的对境来分析，我们曾因对亲怨的执著所造的罪业，并不会因为他们的离去而消失，相反会随着业果的成熟而感受痛苦，进一步劝诫我们一定要依靠三宝的加持精进忏悔。

  • 消文释义
    

    • 于此短暂的一生中，亲友和仇敌大半都已经去世了，然而自己为他们造罪而招致的果报，丝毫不爽等候在自己前面。

  • 本颂重难点
    

    • 1、有些人为了家人所造的恶业非常可怕，比如为孩子、父母而杀生，用很多生命维持他们的生活，可是“亲仇半已逝”，他们离开你时，“造罪苦果报”这些恶业却与你永不分离。再富的人，死时一样都带不走，唯有业力形影不离。

    • 2、“点滴候在前”，指出造了恶业的话，“苦果报”一定会等着你，没有任何退路。造罪的时候可能几分钟，但痛苦成熟的时候却是几个劫，难以承受。所以，不能再坐视不管了，一定要马上忏悔。忏悔的时候一定要真切，要找一个真正能帮助我们的皈依境。

    • 3、对因果一定要重视、相信，然后谨慎取舍，尽量不要造恶业，一旦造了就马上在三宝面前发露忏悔。有些人虽然业力深重，但今生中好好忏悔了，大多数的罪业已经清净，临终时便可以自由自在地往生清净刹土。

    • 4、相关教证
      

      • 《教王经》：国王离开人世的时候，诸眷属受用都带不去，只有一生中所造的黑业、白业，像影子一样跟随自己。

• 【颂词3】因吾不甚解：命终如是骤，故起贪嗔痴，造作诸恶业。
  

  • 科判分析
    

    • 此科判是对前面的内容的总摄，再再教诫我们要反复思维无常，而及时忏悔，放弃无意义的事情，精进的修持善法。

  • 消文释义
    

    • 因为我未甚深地了解，生命的终结竟是如此突然，所以生起了贪嗔痴三毒烦恼，而造作诸恶心。

  • 本颂重难点
    

    • 1、我们没有深刻意识到死亡是如此突然，嘴上说着“人生非常暂短”，内心却想着“我还有很长很长的时间”，处于对“命终如是骤”的“不甚解”的状态。

    • 2、“故起贪嗔痴，造作诸恶业”，所以因贪嗔痴造下了无数的罪业，本颂的造业主要是从心的角度讲，而不是从行为的角度讲，判断业力的大小，不在于外表的形象，而在于内心的善恶。正如龙猛菩萨所说“贪嗔痴及彼，所摄业不善，无贪嗔痴等，所生业皆善。”智悲光尊者在《功德藏》：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”所以，我们做任何事情，应该看自己的发心清不清净。

• 【颂词4】昼夜不暂留，此生恒衰减，额外无复增，吾命岂不亡？
  

  • 科判分析
    

    • 此颂进一步说明死亡肯定会到来的道理，遣除我们内心认为死亡离自己还远的所有幻想，而应当修持善法，精进忏悔。

  • 消文释义
    

    • 昼夜间刹那也不停留，今生寿命总是在衰减，而且也无法去额外增添，我的生命如是有减无增，难道还会不死亡吗？

  • 本颂重难点
    

    • 1、我们的生命即使没有遇到什么违缘，也不可能活很长时间，生命一刻不停地减少，不会增加，自己迟早会死亡的。圣天论师：“死缘极众多，生缘极稀少，彼亦成死缘。”

    • 2、作为修行人，对无常一定要坚信不移，假如心中生起了无常感、紧迫感，修持佛法肯定会精进的。

    • 3、我们平时做准备，每天主动观修死亡无常、轮回痛苦等，当死亡到来时，就不会很恐惧。《前行》里讲，只想“我要死了”肯定不够，关键是想：我要死了，现在应该做什么？应该勤修善法，经常串习死亡无常。每个人都怕死，但是修行人不怕，他会很欢喜地迎接死亡，因为已做了很多准备，修了很多善法，死后往生净土或解脱，至少会转生善趣，有什么可怕呢？只有欢喜，没有害怕。

    • 4、相关公案
      

      • 华智仁波切在每次过年都显得痛苦，他说：“我越来越接近死亡了，这有什么可高兴的？”人们过生日也是一样的道理，寿命有增无减，这有什么可快乐的呢？

• 【颂词5】临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。
  

  • 科判分析
    

    • 前面科判分析了死亡速疾无常，应当尽快生起皈依之心，修持善法。这个科判通过分析死亡到来时的恐怖情形和强烈痛苦，教诫我们一定要为死亡做好准备而生起皈依之心，依靠四对治力更好的忏罪。此颂词是第一略说死亡到来的恐怖之一。

  • 消文释义
    

    • 当我临终弥留之际，纵然有众多亲人围绕于身边，但命终气绝四大分离之痛苦，却只能自己一个人去忍受。

  • 本颂重难点
    

    • 1、人在死的时候，亲朋好友、眷属、财产都没有用，只有自己去感受四大分离的痛苦，“众亲虽围绕”，他们也无法分担。

    • 2、在面临死亡问题上，学不学佛有很大差别。世间人惊慌失措、恐惧万分。假如学过佛的话，就会知道生命并不是一生一世，一切都是无常的，因此不会太执著，面对死亡时，会有一分坦然。佛法让人有一种安全感，觉得即使暂时离开了人间，也不是什么都没有了，临终时应好好发愿，祈祷三宝，自己的来世要利益众生。所以，佛教徒死也是快乐的，活也是快乐的，怎样都能随缘而转。

    • 3、我们对学佛应该有强烈的信心，尽量将佛教的道理用上，经常串习，久而久之，才能对我们的临死、来世有非常大的利益。对我们修行人而言，为死亡做准备、为来世做准备是很重要的。

    • 4、相关教证
      

      • （1）《无量寿经》：“人在爱欲之中，独生独死，独去独来。”

      • （2）敦珠法王开示：“你会死，我也会死，我们没有一个不死的，只不过是迟早而已。”

      • （3）法王如意宝：“当我们最痛苦、最困难的时候，千万不能忘记三宝，宁可舍弃自己的生命，生生世世也不舍弃三宝。”

• 【颂词6】魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。
  

  • 科判分析
    

    • 颂词进一步分析在我们死亡的时候，亲友们没有任何办法利益我们，只有自己主动、提前所修的忏悔，和修积的福德，能够在死时救护自己。

  • 消文释义
    

    • 当死魔的使者来捉拿时，亲戚朋友能有什么利益呢？此时唯有我的善业福德才能救护自己，然而我却从来未去修习积累过。

  • 本颂重难点
    

    • 1、我们在死亡的时候，阎罗卒就会现前，“魔使来执时”，由于每个众生的业力不同，有些显现也不太一样。这些牛头马面，或拿着绳索，或拿着铁链把你捆绑起来，强迫你进入中阴的远途。

    • 2、当这种景象显现时，你会非常恐怖，即使有众多的亲朋好友围绕在身边，也毫无用处。“亲朋有何益？唯福能救护”。正如佛在《教王经》中所讲：人躺在最后的床榻上，奄奄一息，所有的死神集聚在你面前，这个时候，世间上的一切东西都没有用处，唯有善法功德才是最有用的。《广大游舞经》也说：临死时唯有善法用得上，若依靠其他任何法，会让你变得无依无怙。

    • 3、每个人面对死亡时的把握是有差别的：有些人一生行持善法、清净戒律，临死时很快乐、很安详。所有的恐怖现象会消于法界，同时，阿弥陀佛或自己的根本上师会来迎接。相反，有些人一辈子造恶业，临终时原来你杀害过的众生就会全部出现在你面前，有些业力深重的人甚至大喊大叫“它们追我，快拦着它们”……有的人死时叫喊着自己的财产或希望躲避索债，看起来非常痛苦。因此，米拉日巴尊者说：“若见罪人死亡时，为示因果善知识。”

    • 4、对三宝一定要有信心，如理取舍因果，好好忏悔，发自内心地恭敬三宝，宁舍生命也不舍弃三宝，有了这样的决心，临终时会显现三宝的相，很容易往生清净刹土。