二、内容归摄（总义）

第三品宣讲的是受持菩提心。本品是先通过前行将自己的心修好之后，再真实地受持菩提心——从内心发起殊胜菩提心，然后通过仪轨受持菩萨戒。其中，受持菩提心的方法分为加行、正行、后行三个部分。本课继续宣讲加行的第一部分——通过七支供来“净化自相续”，前面已经讲完供养、顶礼、皈依、忏罪四支，本课宣讲后面的随喜、请转法轮、祈请不涅槃三支。本课共有4组颂词：

1、作为大乘修行人随喜世间善，内心应该随喜一切众生能息除恶趣痛苦的诸种善行，以及他们在善趣中享受人天安乐的福报。这里包括了因随喜和果随喜。【详见颂词1】

2、随喜出世善分为随喜小乘善行和大乘善行。

（1）随喜小乘善行包括因和果两个方面：

①因随喜：欣然随喜获得声闻、缘觉果位之因的一切善法。

②果随喜：随喜众生真正脱离轮回的痛苦，获得声缘阿罗汉的果位。

（2）对大乘菩萨善根的随喜，也包括因与果两种。

①果随喜：对于究竟的佛陀果位，以及暂时的从一地到十地的菩萨果位，我们应当一心一意地随喜。

②因随喜：没有嫉妒地欣悦随喜给众生带来安乐的如大海般的菩提心，以及利益众生的一切善行。这种因随喜不仅包括了帮助众生的发心，而且还有行持六度四摄的实际行动。【详见颂词2】

3、为了利益世间许许多多被无明烦恼黑暗遮蔽，被业力的绳索紧紧捆缚，一直处于可怕轮回中，始终没有解脱机会的可怜众生，为给他们点亮正法的明灯，令他们能有机缘获得正法和善知识的引导，我于十方诸佛菩萨面前，恭敬合掌而祈请转法轮。【详见颂词3】

4、假如众生的福报尽了，佛陀将要示现涅槃，这时候我们应当在佛前恭敬合掌，祈请佛陀长久住世，千万不要涅槃，不要舍弃轮回中的迷乱众生，一定要救度他们！【详见颂词4】

发心师兄：定解F03/定解F07/定解F09

审核师兄：定解F10/定解F11

• 【颂词1】欣乐而随喜，一切众有情，息苦诸善行，得乐诸福报。
  

  • 科判分析
    

    • 前面我们已经学习了第二品“忏悔罪业”中的供养、顶礼、皈依、忏悔。接下来七支供中的随喜支；“随”是跟随一切众生和圣者的善业和福德；“喜”就是欢喜，“随喜”就是跟随凡夫和圣者的善根以及由此而来的殊胜安乐而产生欢喜心。随喜一方面可以对治嫉妒的烦恼；另一方面可以断除相续中的烦恼；还有一个方面是可以让我们无勤获得功德。所有的善法可以分为世间善根和出世间善根。世间善根可以获得暂时的世间安乐，出世间善根可以获得究竟的解脱安乐，这两个方面都要随喜。

    • 本颂学习的是随喜世间善。世间人出于善念做一些善事，我们都要无差别地随喜世间的诸多善根。

  • 消文释义
    

    • 随喜世间善所随喜的对象是一切众生，随喜的内容是熄灭诸苦的善行和享受诸乐的福报，这也是随喜世间善法的因和果。

  • 本颂重难点
    

    • 1、”随喜”的定义：根据《俱舍论》的观点，就是指无有任何嫉妒心，对别人所做的一切善根发自内心地欢喜。

    • 2、随喜的对境为“一切众有情”
      

      • 此处颂词说的“一切众有情”，就是不加区别的所有众生。不论对亲友，还是怨敌，都不能产生偏颇的心态。一切众生也不单单是人，还有天人、阿修罗（不包括圣者）还有旁生以及地狱有情等。（参照生西法师辅导）

    • 3、区分世间善的因随喜和果随喜
      

      • （1）对世间善的因随喜：在这个世界上，一般人都害怕堕入恶趣受苦，希望能够获得人天善趣的种种圆满。为了达到这个目的，他们行持十种善法，如戒杀放生、不妄语、不邪淫等，以及修持四禅定、四无色定，这些善业都是不会堕恶趣的因，我们看见任何人行持这些善法，都应当从内心数数随喜；

      • （2）果随喜：倘若有人往昔造过十善业，或四禅、四无色、四无量心等善法，即生中不但没有堕入恶趣——地狱、饿鬼、旁生，反而获得了圆满的人身、天身、阿修罗身，并且正在享受各种福报，这时候也应该对他随喜。

    • 4、世间善法随喜应该怎样做？
      

      • （1）随喜应该是身、口、意三方面的随喜。心里没有任何杂染，以非常纯洁的欢喜心来随喜，这才是真正的随喜。

      • （2）当断除的行为：盼着对方受苦，这是一种很恶劣的心，对对方不一定有损害，反而对自己是很大的损害。因为这个恶念离自己的心是最近，自己会成为第一个受害者，而且通过此恶心又埋下了让自己以后长久受苦的因。

      • （3）当取的行为：我们产生一个善心：愿所有众生都过得好，首先会利益到自己，这种善念再推广开来，就是一个很大的善根，会引来以后的种种安乐，还能帮助自己打开狭隘的心，让自已的心变得非常广阔，心胸广阔了，修行就很方便。（参照生西法师辅导）

    • 5、对他人的善行善根随喜，自己可得同等福德。
      

      • （1）教证：乔美仁波切在《极乐愿文》中说：“假如我们听到别人行持善法，心里没有嫉妒的恶心，且诚心诚意对他的善根进行随喜，那么佛陀说此人能获得同等的福德。”

      • （2）公案：贫女随喜波斯匿王的公案，说明：若是发自内心地随喜，可以获得无量福德。

    • 6、假如别人造恶业，你心生随喜，也能获得同样的过失
      

      • 作为大乘佛教徒，这样随喜是非常不合理的，看到别人杀人，你在心里随喜，那你也有杀生的过失。所以，随喜的时候一定要分清对境，一切善法应该随喜，一切恶法不能随喜，否则自己照样有这些过失。

    • 7、随喜对境不同获得功德不同
      

      • （1）若对佛和菩萨的善根进行随喜，只能获得一部分功德，而不是全部，这是对上等者的随喜；

      • （2）对中等者诚心随喜，可以获得同等的功德；

      • （3）对下等者随喜，能获得超越他的功德。

    • 8、要获得随喜功德关键是心是否没有烦恼杂染
      

      • 从实际行动中来看，随喜的善根也不是那么容易得到的。别人行持善法、享受快乐，这时一定要看看我们有没有嫉妒心、嗔恨心、懊恼心，仔细观察就会发现，真正随喜还是有一定的困难。上师希望大家今后不管看到别人做什么样的善法，都应该尽量生起无有嫉妒的善心。

    • 9、随喜获得福德的原理
      

      • 随喜的本体是远离了嫉妒的一种善法。善根主要从内心安立，如果能诚心随喜别人的善法、福德、安乐的话，自己也随应地修持了这种善法，也能相应地获得如是功德这大概就是它的原理。

    • 10、遣除对随喜功德的邪见：
      

      • （1）有些人说：“我作为凡夫，天天在家随喜释迦牟尼佛就可以了，这样的话，我的善根跟释迦牟尼佛是一模一样的。”

      • （2）有个居士说：“你们去放生，我不出一分钱在这里随喜就可以了，只要随喜，别人放一百万，我也能获得同等的功德。”

    • 分析：实际上随喜并不是这个意思，所谓的随喜，前提必须是内心非常纯洁，不杂有任何烦恼，假如你什么事情都没做，光是投机取巧地随喜，能不能获得功德也不好说。

• 【颂词2】随喜积善行：彼为菩提因。随喜众有情：实脱轮回苦。 随喜佛菩提，佛子地诸果。亦复乐随喜：能与有情乐，发心福善海，及诸饶益行。
  

  • 科判分析
    

    • 科判分析：前面已经学习了对世间善法的随喜。接下来学习的是对出世间善法的随喜，又叫对“随解脱分”善根的随喜。出世间善根包括了已经出世的圣者的善根，以及正在修出世间善根的修行人相续当中的善根。从两方面来讲述，一是对中士道善根（小乘）的随喜，二是对上士道善根（大乘）的随喜。

  • 消文释义
    

    • 我随喜诸修行人积集顺解脱分之善行，此等善行是二乘菩提果之因，我也随喜一切有情，真实地解脱轮回痛苦，证得小乘菩提果。（中士道随喜） 我随喜诸佛所证得的无上菩提，以及菩萨圣众所修证的十地果德，亦欣悦地随喜：能令有情获得安乐，发菩提心之福善大海，以及饶益有情之广大菩萨行。（上士道随喜）

  • 本颂重难点
    

    • 1、对中士道善根的随喜：
      

      • （1）三菩提：第一种是声闻菩提，就是声闻的觉悟；第二种是缘觉菩提，就是独觉的觉悟；第三种是佛菩提，是佛陀究竟的觉悟。菩提在大多数情况下都是指佛的究竟菩提，但是此处提到的菩提，主要是指小乘声闻和独觉的觉悟；

      • （2）随喜声缘阿罗汉的善根，包括因和果两个方面，因随喜：欣然随喜获得声闻、缘觉果位之因的一切善法。果随喜：随喜众生真正脱离轮回的痛苦，获得声缘阿罗汉的果位。

    • 2、当代的阿罗汉、缘觉非常罕见，应随喜谁？
      

      • （1）现在已经过了释迦牟尼佛的果法期，真正获得阿罗汉果、缘觉果位的现象非常罕见，但在这个世间中，希求自我解脱的修行人是非常多的，若把他们当作对境生起欢喜心，这也是对中士道的随喜；

      • （2）另外，小乘行人受持清净的别解脱戒，每天也是托钵化缘，对这种庄严的威仪，我们应从内心当中随喜。汉传佛教的大多数出家人过午不食，守持比丘、比丘尼戒，居士守持八关斋戒，这些都是获得小乘果位的一种行为，对于这些功德也要随喜；

      • （3）同时，我们看到别人做善事，帮助病人、救济贫困众生，或者为上师、为众生做一些有意义的事情，都应该发自内心地随喜。

      • 公案：
        

        • 以前宣化上人在讲《妙法莲华经•随喜功德品》时讲过清凉国师时代的一个阿罗汉公案，可见，清凉国师的那个时代，距今不是特别遥远，那时候也有阿罗汉应世。

    • 3、对上士道的随喜：

    • （1）对大乘菩萨善根的随喜，也包括因与果两种。
      

      • 1）果随喜：对于究竟的佛陀果位，以及暂时的从一地到十地的菩萨果位，我们应当一心一意地随喜。世间中出现过释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛等无量无边的佛陀，每一尊佛都具有不可思议的功德，对于这些佛陀的功德善根，我们要随喜；一地到十地之间也有无量无边的菩萨，如文殊菩萨、观音菩萨、大势至菩萨等，这些菩萨每一刹那利益众生的行为也是无量无边的，功德无法言说，这些也应该随喜。

      • 2）因随喜：没有嫉妒地欣悦随喜给众生带来安乐的如大海般的菩提心，以及利益众生的一切善行。这种因随喜不仅包括了帮助众生的发心，而且还有行持六度四摄的实际行动。有些人虽然没有获得佛菩萨果位，但他相续中有一颗真实无伪的菩提心，在实际行动中也一直帮助众生，这些利他的发心与行为，都值得我们随喜。

    • （2）真正不可思议的功德，唯有大乘的随喜才有。虽然表面上看来，随喜他人的随福德分善根，是一种功德；随喜声闻缘觉的随解脱分善根，也是一种功德；对佛菩萨的因和果随喜，还是一种功德，但这些功德之间差距还是比较大的。如果把随喜的对境定为诸佛菩萨或者他们的发心和行为，这个功德的确无法衡量。

    • （3）教戒：要行持真正的随喜，不能掺杂妒忌，也需要分清随喜的对境值不值得随喜。
      

      • 教证：佛陀在经中说：“最初发菩提心的善根是无法衡量的。”

      • 《般若摄颂》中云：“三千须弥可称量，随喜善根不可量。”

      • 《华严经》以微尘为比喻宣讲了很多，在《法华经•随喜功德品》中也专门讲了随喜听闻此经的殊胜功德，《普贤行愿品》中也云：“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。”

    • 4、如何随喜出世善会更如法
      

      • （1）断除“随喜功德”的表面行为，必须要了解随喜的对境、需要什么条件才能生起随喜，这些问题一定要分析。

      • （2）必须要知道佛菩提是什么？菩萨一地到十地之间到底有什么功德？我们才能真正地产生随喜心。如果只知道一个概念或者名称，我们随喜的时候这颗心不一定很真实。（参照生西法师辅导）

    • 5、如果能跟随颂词思维它的意义，生起一念随喜心，当下我们就获得无法想象的善根，然后通过再再思维、观修和串习，善根会与日俱增。积累善根也需要善巧方便，这就是一种殊胜的善巧方便，不需花费很多时间，就可获得殊胜的善根。因此要经常修持真实的随喜心。

    • 6、作为修学佛法的人如何做更如法
      

      • （1）我们作为修学佛法的人，应该对佛法负起责任。传授佛法的发心不应该是为了自己的名闻利养。

      • （2）身为修行人，所作所为一定要观察对众生有没有意义，对佛法有没有意义，对自己有没有意义？

      • （3）如果所做的事情没有意义，即使别人赞叹你、随喜你，对于修行来说也没有什么意义。假如没有功德，随喜也是没有什么用的，所以，我们应该观察自己的行为！

• 【颂词3】我于十方佛，合掌诚祈请，为苦惑迷众，燃亮正法灯。
  

  • 科判分析
    

    • 前面讲了七支供的前五支，本颂是七支供第六支——请转法轮。请转法轮也是积累善根，净化相续的一种殊胜方法。佛陀如果不出现在世间，不转法轮的话，我们连三宝的名字都无法听到，正是因为佛在世间转了法轮，才给世间带来了正法的光明。

  • 消文释义
    

    • “十方佛”是指所祈请的范围，不是一两尊佛而是十方诸佛。祈请的时候行为是合掌，“诚”是很虔诚的心态。祈请的内容是什么呢？“为苦惑迷众，燃亮正法灯”。为了痛苦迷惑的众生，燃亮正法之灯。

  • 本颂重难点
    

    • 1、引用帝释和梵天劝请释迦摩尼佛转法轮的公案，说明请转法轮的缘起。

    • 2、为什么要祈请佛转法轮？
      

      • (1）请转法轮也是积累善根、净化相续的一种殊胜方便。佛陀如果不出现在世间，不转法轮的话，我们连三宝的名字都无法听到，正是因为佛在世间转了法轮，才给世间带来了正法的光明，我们因而知道了三宝，知道了取舍之道，知道要修行，知道了本性，这些都是通过佛转法轮的恩德才获得的；

      • (2）世间中如果佛陀没有转法轮，我们要祈请转法轮，这种功德是相当大的。如果有些上师没有转法轮，显现上对众生生起厌烦心，在这种情况下，请求转法轮是非常有必要的。我们以后不管是在哪个地方，看到有些具有法相的善知识不转法轮时，一定要恭敬祈请。乃至在一些年老的善知识面前，请转法轮也很重要。我们以后如果有能力，应该主动给别人转法轮；

      • (3）祈请转法轮的功德：堪布根霍在讲义里说：“如果祈请高僧大德转法轮，自己生生世世都会得遇正法光明，不会堕入邪见的黑暗之中。”通过请转法轮可以清净自相续。以前自己有过舍法罪、谤法罪或者阻碍别人听法等罪过，经常修持请转法轮，这些罪业可以逐渐得以清净。当然请转法轮本身也是一个很大的善根，可以让心相续得到加持。

      • (4）辨析：佛陀可能不转法轮吗？
        

        • 从佛的本怀来讲，佛出世就是为了转法轮。但是当年佛在显现上最初不愿意转法轮，一方面是佛说众生的根基比较下劣，没办法接受佛所证悟的正法，所以不愿意转法轮。佛最初不愿意讲法，还有另一个很深的密意。在佛经、论典当中也提到，如果随随便便地给众生传法，众生不会重视。法来得太容易了，失去了对法的尊重，法义也会失去应有的价值。度化众生需要两方面的因缘，要成为能化所化，必须要有传法者和听法者的因缘，两种因缘聚合了，传法这个缘起和善根才能够成办。所以只是传法者有传法的能力，听法者没有意乐不想听，或者不知道法的价值，一个人讲一个人闻的情况也不会出现。所以请转法轮，最早是在佛出世的时候，后来也用于传承当中；

      • (5）佛陀当年为了得到正法，为了得到一个偈颂，甚至为了半个偈颂，可以舍弃自己所有的财富乃至生命，佛求法是通过如此殷重的心去求的，通过这样一种殷重的心去求的法，对他的相续就起到了很大的作用。如果我们在求法的时候太过于随便，会觉得这个法太容易而不珍惜。不珍惜的话，正法的价值也会消减的。

• 【颂词4】若佛欲涅槃，合掌速祈请，住世无量劫，莫令世间迷。
  

  • 科判分析
    

    • 本颂是第七支——祈请不涅槃。

  • 消文释义
    

    • 在得知佛陀将入涅槃的时候，立刻合掌，哀切祈请：“佛陀啊！请您于无量劫中住世，莫入涅槃，不要让世人沉沦于愚迷痛苦之中！”

  • 本颂重难点
    

    • 1、为什么要祈请佛住世呢？
      

      • 因为佛或者传承上师们，哪怕是住世一天，即便不传法，也能够给整个世界带来很多的祥和，给众生带来无穷的利益。

    • 2、请佛住世的范例
      

      • 以前释迦牟尼佛即将趋入涅槃时，纯陀优婆塞在佛前再三祈请住世，后来佛陀应允，又住世三个月为众生讲法。上师如意宝也讲过，按照一些伏藏大师的授记，他老人家本应于六十七岁示现圆寂（跟麦彭仁波切住世时间相同），但因为僧众们的再三祈请，上师依靠幻化身在人间又多住了很多年。

    • 3、祈请的功德
      

      • 《极乐愿文大疏》中说，如果我们修行祈请不涅槃，能够消除自己的寿障。（当然不是为了自己的寿障而祈请，而是它本来就有这个作用。）