学习笔记｜《入行论广释》第2课
第1课回顾
在正式学习《入行论》之前，上师谈到了宣讲这部论典的缘起，对参加学习的道友提出了几点希望；介绍了《入行论》在印度、藏地的兴盛历程、重要程度，和对修行人的巨大利益；作者寂天菩萨的生平和成就（七大稀有传记中的第一个）。
内容归摄（总义）
提示：上师的课前开示往往都会包含非常善巧实用的闻思方法、修行窍诀，犹如如意宝一般珍贵殊胜。乃至每节课前的课前开示都是如此，那么在这部论典开讲之前，上师用了整整两节课做“课前开示”，这些内容都是在每个人长期的闻思修行过程中最关键性的窍诀，其重要性不言而喻。所以，一定不要忽视，应该认真地反复学习体会。
本课上师讲到几个要点：
1、强调共修的必要性和利益：作为对比，要了知独自学习的过患、集体学习的利益。同时佛法的学习，需要对治一些世间习气，重视共修团体的团结和合、如理如法。要牢记的是，学习佛法的过程中，始终要依止殊胜的具相上师和善道友团体。
2、佛法的学习就是通过闻法、思维、修行，对治无始以来自相续的烦恼，增长智慧，利益众生。因此，要有长期计划，要不间断地听闻、思维，才能对法义生起定解。
3、仅仅闻思还不够，为了能让法义融入自心，真正生起菩提心，需要长期的串习（实修）。本课中上师提出了实修菩提心的要求，我们一定要重视。
4、在开始正式闻法之前，需要依照如理如法的闻法方式，反观、调整自己的发心和行为。
最好的发心是上世道的利他菩提心。所断的行为有三种过失、六种垢染、五种不持。总之，应该依照“华严四想”的方式，如理如法闻法。
发心师兄：定解C05
一、 共修（集体学习）的必要性和利益
1、 要从闻法中受益，需要依靠自他二力，仅凭自力很困难。独自学习有什么过患？
1）虽然自由但不易坚持，遇到一点小违缘就可能中断学习，非常可惜；
2）独自思维，对法义理解不深入。
2、 学习中的互动很重要，坚持参加每周的共修有什么利益？
1) 互相鼓励帮助，保持学习意乐，有助于克服违缘,令学修圆满；
2）相互研讨，可开拓思路、增上智慧；
3) 通过帮助道友，直接实践菩提心、菩萨行；
4) 对上师和佛法有一分信心和恭敬，就得一分加持和功德。因此规范闻法威仪十分重要（指本课所讲的闻法方式），而共修是保证如理如法闻法行为的最好方式。
3、 在共修团体中要注意什么？
1) 共修团体要团结和合。大乘修行人应心胸宽广，通过佛法调伏自己相续中的烦恼（竞争、嫉妒）。
2) 避免变成世间聚会，谈无关话题（主要是指课间休息时）；
3）其他，请回顾“共修纪律”。
小结：学习佛法的过程中，始终要依止殊胜的具相上师和善道友团体。
二、 要经常性地闻法，努力思维法义
1、 学习大乘佛法以信心和意乐为基础，不论哪个教派、不论依止哪位上师，都可以学习本论；尤其是佛教内部，各宗各派互不相违。
2、 《大毗婆沙论》中说：“多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅盘。” 由此教证可知闻法的功德极大，但要得到这么大的功德，偶尔听闻是远远不够的。因此应该：
1）有长期闻法的决心；
2）广闻博学；
3) 每一部论典善始善终，学修圆满，避免虎头蛇尾。
3、 学习佛法的目的是为了调伏自相续的烦恼，进而利益他众。因此仅仅听闻佛法，不一定对自相续有很大利益，还需要不断思维、串习（实际修行）。
1） 佛法的内涵是远远超胜一切世间法的，因此需要具足的因缘更多、需要精进的时间更长。所以也要保持长期思维的稳定决心，不急于求成。
2） 在家人很容易身心散乱和执着于无意义的世间琐事中，因此应该养成每天闻思的习惯，将佛法融入自心，成为名副其实的佛教徒。而不是只有一个“皈依”的名号，自欺欺人。
三、 要重视菩提心的实修（法融入于心需要长期串习）
1、 实修的重要性：想以佛法饶益自他，就必须在通过闻思生起定解后，长期实修。
1） 如果只耽着在词句上，无论如何精进也只能变成佛教研究者，而非修行人；闻思可以接下善缘，但不能生起真正的菩提心和功德；
2） 以教证说明实修的重要：要记住《华严经》中的三个形象比喻（a.自己不修持而给别人讲法，如同没有耳根的聋子给别人放音乐；b.自己不修持而希望利他，就像船经常载人渡过大海，但自己可能会在大海里丧命；c. 自己不修持而仅仅口头说得好听，犹如仅说糖如何甜而自己不品尝，心里感受不到佛法的甘甜）；以及《宣说决定真如经》中，对比修行与闻法的功德大小（佛陀曾在《宣说决定真如经》中问舍利子：“十大劫中闻受佛法的功德大不大？”舍利子说：“非常大。”佛陀说：“这个功德跟修真如相比，修真如一弹指间的功德远远超过了前者。”）
3） 闻思和实修不能偏堕，同样重要。
2、 修行必须依靠自己的精进：无始以来，我们的心习惯了放任自流，因此在轮回中沉沦到现在。所以，为了真正得到佛法的巨大利益，真正改变相续，付出一些“苦行”是非常值得的。因此应该对自己有个强迫的要求，并且要长期坚持。
3、 什么才是最有价值的人生？ 相比于名利、财富、地位，能够值遇佛法并且生起一颗利益众生的心才是最有价值的。
1） 暇满人身十分难得，应该好好利用它实现利益最大化；同时生命短暂无常，如何面对随时可能到来的死亡？并且死时万般带不去，唯有善法有益。因此不应将时间浪费在无常变化的名利、财富、地位上、无意义的吃喝玩乐上，而将修行计划一拖再拖。要珍惜现在的因缘，当下开始精进实修。
2） 时间如同海绵，挤挤肯定会有的，并不会影响工作生活。上师讲到自己的时间安排、学院道友的时间安排，这段内容请好好思考，反观自心。
4、 如何实修。
1） 实修内容：佛法有八万四千法门，精华就是菩提心。牢记上师的教诫，把修持菩提心当作一生中最重要的事情！
2） 实修要求：每天利用半小时，于座上专注观修菩提心。
3） 实修方法：菩提心修法有两大体系。上师在本课中，要求我们先从四无量心开始修行。（详见下文“相关知识点”）
四、 依止如理如法的闻法方式
1、 学习闻法方式的必要性：
佛陀曾对阿难尊者说:“两个人在一起行持怎样的善法功德最大？就是一个人讲法，一个人闻法。”由此可知，听闻佛法是能累积巨大资粮的。但是，以如理如法的方式来听闻佛法，才能得到这样大的闻法功德。闻法的正确方式分为两种：一个是发心，一个是行为。行持任何善法，都是发心引导行为，因此这里也是先宣说发心，然后是行为。
2、 发心：
“发心”即为动机，为什么而闻法。若发心不正，则不成为善法。发心的三种类别：不善、无记、善。首先要舍弃的是不善的发心（例如为了获得名利，为了超胜他人等等）、无记的发心。其中善妙的发心又分为：上士道（上等）、中士道（中等）、下士道（下等）三种。
1） 下士道发心（即世间发心）：为今生及后世的人天福报而闻法，如获得健康、财富、名利等。此种发心摄持的善法无法成为解脱之因。解脱必须依靠出离心和菩提心。
2） 中士道发心：为了自己解脱（小乘阿罗汉的果位）而闻法。相续中虽出离心强烈，有空性见，但对众生无强烈的大悲心，因此无法获得究竟的佛果。
3） 上士道发心：发愿为利益天边无际的众生而解脱成佛，以这样利他的动机闻法，这就是菩提心摄持的善法。这是最好的发心。
这也是学习《入行论》的原因之一，它是一部能令相续中生起珍贵的利他菩提心的论典。藏传佛教历代大德对此论非常重视，例如：华智仁波切终生不离《入行论》法本；法王如意宝圆寂之前宣讲的四部重要论典之一是《入行论》。因此，后学者也应当将《入行论》作为一生中最殊胜的要诀，依此生起利他菩提心。
3、 行为：
总述：应远离（断除）三种过失、六种垢染、五种不持。
1） 三种过失：
a) 耳根不专注（“耳不注如覆器之过”）：尽管坐在听法的行列中，但耳朵并没有专注于所闻之法。比喻为把水杯倒置杯口向下（“覆器”），水则无法进入杯中。因此，要专注、恭敬地谛听。
b) 心不专注（“意不持如漏器之过”）：虽然在专注地听，但没有记忆，听了就忘，在心相续中没有留存。这样虽有听闻的功德，但是没有忆持法义，要缘法义串习就很困难。比喻为杯子口虽然向上但有漏洞，上面倒水下面漏水，永远装不满。因此，要将法义铭刻于心。
c) 杂烦恼（“杂烦恼如毒器之过”）：虽然听了，也记住了，但在闻法过程中，内心掺杂了各种贪嗔等烦恼妄念，这样再殊胜的法义也被烦恼所染污，无法变成清净善法。比喻为向有毒的杯子中注入甘露，这样甘露也成为了毒药。因此，要观察自心，闻法时一定要断除各种烦恼。
2） 六种垢染：
a) 傲慢：认为上师讲得一般，甚至自己超胜上师，或认为法义太简单，而生起傲慢相。佛法必须依靠恭敬心才能得到利益，傲慢心会令自己得不到殊胜的功德。法王如意宝、麦彭仁波切、宗喀巴大师、萨迦班智达等高僧大德，在听闻佛法时都非常恭敬；索达吉上师也在各位上师面前听闻过七、八次《入行论》，因此我们没有任何理由傲慢。
b) 不起信心：信心是趋入佛法的基础，没有信心将一无所获。因此要对上师、对佛法、对自己修行可以成功充满信心。
c) 没有希求心：如果对佛法的利益没有充分认识，就容易不起希求心。往昔闻法因缘十分难得，历代高僧大德为了寻求佛法，纵遇千难万险，甚至火海刀山在所不惜。我们一定要珍惜闻法的机会。
d) 外散：闻法时心散乱于外境的色声香味，或者胡思乱想，没有专注于法义。
e) 内收：有两种情况，一是闻法时昏沉打瞌睡；二是过于专注于某一句法，抓住不放，其它的听不到。
f) 厌倦：闻法时间稍长便不耐烦，失去欢喜心。也有两种情况，一是在一节课当中疲厌，二是闻法时间较长时（例如《入行论》一共有201课），学到后面慢慢失去动力，甚至有退失心。因此，求法中需要一点苦行和安忍，相比于巨大的利益，这点付出十分值得。
3） 五种不持
a) 持义不持文：认为意义重要，对文字不重视。而内容是依靠词句来表达的，对佛经论典中的词句应该重视。
b) 持文不持义：过于重视喜爱文字的优美，文法的流畅，却忽略其意义。其实，文字是表达意义的。因此，文和义之间的关系应该是：要重视文字，但是不能停留在文字本身，而是应该依靠文字趣入意义。
c) 上下错乱而持：佛经论典的内容绝不会出现上下错乱的现象，如果我们把上面的内容加在下面来理解，或反之，这便是上下错乱而持，这样无法了知佛持续表达的本意。因此，应该按次第闻思。
d) 颠倒而持：佛法本来是令我们解脱的，却认为佛法能圆满世间利益，执著它是世间快乐的因。
e) 未领会而持：为了度化不同根基的众生，佛法有不同的意趣、秘密，以及了义、不了义等差别，如果不能领会则无法通达真正的意义。例如《心经》中的“无眼耳鼻舌身意”，若不知其意趣，就会很难理解。其实从不了义的角度，眼耳鼻舌身意都有，但是从究竟、了义的角度而言，眼耳鼻舌身意不存在，“我”也不存在。因此我们必须深入细致地学习、通达了义和不了义之后，才能领会佛教中所讲的意义。
4、 依止四想（也成为“华严四想”）
闻法时，把上师当作医王想；把佛法当作妙药想；把自己当作病人想（从佛法的角度讲，只要内心有贪嗔痴等烦恼，就是病人）；认真修学佛法当作治病想。这一点非常重要，争取在每次共修开始时这样思维一下。
相关知识点
1、 什么样的上师是具相上师、具相善知识？
《大圆满前行引导文》中说：“可以依止的上师必须具备以下这些功德：一、相续清净：从来没有违犯过外别解脱戒、内菩萨戒与密乘三昧耶戒；二、广闻博学：通晓经续论典；三、具大悲心：对无边众生就像母亲对独子般慈爱；四、通达显密：精通外三藏、内密四续部的仪轨；五、现前断证依靠修持实义于自相续中现前殊胜的断证功德；六、圆满四摄：以布施、爱语、同行、共事四摄法摄受具善缘的弟子。”
《入行论》中也讲到了善知识的法相:“舍命亦不离,善巧大乘义,安住净律仪,珍贵善知识。”
我们在依止上师之前，应该按照这些教言，以智慧观察上师。一旦依止了具相上师，就应该依教奉行。
2、 菩提心修法的两大体系
从阿底峡尊者传下来的菩提心修法，总共有两种：修习七种因果的窍诀（七重因果）；寂天菩萨在《入行论》中宣说的自他平等、自他相换的修法。
七种因果，是由佛陀传给弥勒菩萨，再传无著菩萨，后传至金洲大师；
自他相换，是由佛陀传给文殊菩萨，再传寂天菩萨，最后传至金洲大师。
阿底峡尊者在金洲大师前求得此二教授，再传到西藏。
“七种因果”的修行思路是：正等觉佛果从菩提心生，菩提心从增上意乐生，增上意乐从大悲生，大悲从大慈生，大慈从报恩生，报恩从念恩生，念恩从知母生，总共有七对因果。实修时为反向修，即从知母、念恩、报恩开始修，之后修持慈心和悲心，最后增上意乐、生起菩提心。
3、 四无量心（此处只简单解释定义，不包括具体修法）
修世俗菩提心的前行，即慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
为什么称作“无量心”呢？因为修慈悲喜舍的功德不可思议，无法衡量，其善根深广难思，故叫做无量心；再者修慈、悲、喜、舍时，其对境是普天下所有众生，因众生数量无尽，所以也称作无量心。
四无量心在经书里依次是慈悲喜舍，舍心列于最后。但是在修法时，舍无量心却位居第一。舍无量心：就是指断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱，而对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。如果没有这样的平等心，则后面修的慈心、悲心都将成为片面的慈悲心，是不完整的。所以首先要修舍无量心。
慈无量心：愿一切众生获得安乐及安乐的因。
悲无量心：愿一切众生脱离痛苦及痛苦的因。
喜无量心：愿一切众生不离开安乐而随喜，没有嫉妒的心态。
思维讨论
1. 《入行论》的学习要持续4年，你做好准备了吗？你对圆满传承、坚持共修、重视实修等方面，有哪些计划？
思路：对于学习佛法应有长远的打算，避免刚开始激进、兴致盎然，遇到一点违缘、障碍就失去欢喜心。
2. 了知历代大德的苦行求法，以及上师和精进的道友是如何度过一天、如何修行的。你有什么感受，是否会发愿随学？
3. 请对闻法方式中的三种过失、六种垢染、五种不持，对照自己小组的共修一一举例说明。在之前半年的共修当中，你存在其中哪些不如理如法之处吗？接下来打算如何规范？