二、内容归摄（总义）

在前面谨慎修学所修中上师给我们宣讲了舍弃菩提心的过患，了知不管遇到什么困难，都要坚守珍贵的菩提心。本课继续宣讲“谨慎所依暇满”之“暇满难得”和“未得之过患”，深入阐述寿命刹那无常，依靠这暇满人生，一定不能放逸，尽量修持善法，不要造罪业堕入三恶趣，失去解脱的机会，为自己的来世做一点准备。

本课用了5组颂词继续宣讲“谨慎所依暇满”。

1、暇满人身极为难得，人的寿命是刹那无常的，我们的身体犹如借用品一样，随时可被死主阎罗带走，因此一定要断除拖延，马上修行。（详见颂词1）

2、纵观今生的所作所为，用因果分析后发现再得人身非常困难，假如堕入恶趣，时刻都是造罪，根本不具备行善的能力。（详见颂词2）

3、虽然现在具有行持善法的缘分，若没有精进行持，后世肯定被三恶趣所折磨，到那时一点办法都没有，非常可怜。（详见颂词3）

4、假如转生到恶趣，将没有行持善法的机会，反而再度积累无边无际的罪业，纵然经历一亿劫，连善趣的名称也听不到。（详见颂词4）

5、教证中讲，珍宝人身来之不易，犹如海中盲龟，浮出海面时龟颈正好进入木轭孔中一样困难。（详见颂词5）

发心师兄：定解F07/定解F09

审核师兄：定解F10 /定解F11

• 【颂词1】纵似今无病，足食无损伤，然寿刹那欺，身犹须臾质。
  

  • 科判分析
    

    • 前一颂讲具足自圆满和他圆满的珍宝人身一定要用来修善法，否则再难得到。但是有人仍然对修善没有紧迫感，所以本颂接着讲，此暇满人身仿佛借用品，寿命刹那无常，一定不能放逸。

  • 消文释义
    

    • 我们有幸得到暇满人身后，尽管现在也没有什么疾病，吃穿顺缘样样具备，无有违缘损害，可是人的寿命一刹那无常，不可信赖，具有欺惑性，身体犹如借来的用品一样，自己无权支配，我们没有一个可靠的地方。

  • 本颂重难点
    

    • 1、宣讲颂词前，上师承上启下，通过对比暇满人身，了知未得暇满人身的过患。
      

      • （1）不管从闲暇还是圆满观察，有智慧的人都会感觉得暇满人身确实非常难得。

      • （2）通过破斥有些人认为修法可以慢慢来，把修行一拖再拖的错误想法，劝诫我们学法修行获得解脱才是我们首先应该行持的最重要的事。

      • （3）在家人被世间琐事缠绕，不得暇满，学佛一直往后拖，修行始终不能成功。

      • （4）对比凡夫与高僧大德的行径，引用法王如意宝的话，劝诫我们后学者，来世和今生相比较，当把主要精力放在来世的准备上。

      • （5）上师引导大家思维：短暂的几十年很重要呢？还是生生世世很重要？有智慧的人一定要考虑这个问题。不要被生活上种种事情所束缚而无法学佛。

    • 2、破斥常见：“获得人身以后，我慢慢学法没什么关系吧。”
      

      • （1）实际上我们无法永久地留存世间，人的寿命只有几十年，非常短暂。

      • （2）纵然现在没有什么疾病，吃穿样样齐全，可人的寿命刹那无常，身体犹如借来的用品一样，故不能将学佛修行一直拖下去。

      • （3）警示如果最后的修行机会被业风吹走，是非常可惜的。

      • （4）当知死期不定，把握当下，好好利用暇满人身，行持善法。

    • 3、呵责“我怎么会马上死亡呢？所以慢慢学法没关系，以后再修行”的邪见。
      

      • 假如你有这种拖延的心态，完全是一种邪见，必须要马上断除，拖延会令我们的修行始终无法成功。

    • 4、认识生命的本质。
      

      • （1）生命的概念。按照《俱舍论》的观点，生命就是同类连续不断地存在。

      • （2）寿命无常。生命并不是极其稳固的东西，佛陀在佛经中说，它就像过山的瀑布水一样，一刹那也不会停留。

      • （3）死缘众多。身边死亡一直在发生，不要以为跟自己一点关系都没有，不管是乘车也好，走路也好，疾病爆发也好，一旦死主降临，我们马上就会离开人世的。

    • 5、上师举例自己的同学老师聚会时的事，破斥世人的常见：“我一定会活着”的理由，从哪方面来讲也是绝对找不到的。而事实是生命确实没有可靠性。

    • 6、道理我懂，可臣妾做不到啊。
      

      • （1）提出做不到的原因是：在心里真正忆念无常的时间相当短。

      • （2）整天忙忙碌碌，想想“一切都是无常的，我会不会死啊”的次数少之又少。

      • （3）修行人如何做：
        

        • 1）始终都在观修无常，经常思维自己马上就会死；

        • 2）除了修行，对未来的打算、世间的琐事没有多大兴趣。

    • 7、修行的重要。
      

      • （1）以经典中的比喻提醒我们修行要知行合一、法融入心。
        

        • 1）所谓的佛法，如果没有修的话，嘴巴上再怎么会说，到时候也是没有用的。

        • 2）《华严经》比喻，聋子给别人放音乐，但他自己从来都是听不到的。

      • （2）上师以每天好好思维《心性休息大车疏》的每一个引导为例，提出要反观自心，观察自相续：不管是寿命无常还是人身难得，是否真正在实际行动中体会到暇满和无常？是否随时有这种心态督促自己修行？

      • （3）如果确实认为一切都是刹那无常的，就会马上精进修行，为来世做好充分的准备，那临死时肯定不会后悔的。

    • 8、打好基础的重要性。
      

      • （1）打好基础的功德：在修密宗或菩提心的过程中会很顺利，不会出什么事情。

      • （2）基础不牢的过患：一开始就高攀最高法要，犹如冰上建楼，很可能会出一些问题。

      • （3）修持基础法：菩提心和共同四前行（寿命无常、人身难得、轮回过患、因果不虚）。

      • （4）如何修持好基础法？
        

        • 1）修行要靠自己，没有自觉性恐怕不行的；

        • 2）每天若能在早上、中午或晚上安排一个时间，稍微修一点这些殊胜的法门。

    • 9、上师再再强调寿命无常，一刹那也不可信赖，它完全是欺惑性的，没有任何理由相信它会恒常存在，所以大家应时时刻刻有一种无常观，这样修行自然会好的。

    • 10、了知无常后应如何取舍？
      

      • （1）应舍行为：
        

        • 1）身体是一种借用品，自己无权支配，不应过于执著；

        • 2）我们的生命，死主阎罗君什么时候带走，谁也没有把握，为这并不永恒存在的身体忙忙碌碌不应理。

      • （2）应取行为：
        

        • 1）为了来世而修行；

        • 2）真正为了修行而忙碌；

        • 3）为了众生的利益和自己的解脱，再忙也是非常有意义的。

    • 11、上师希望我们在短暂的一生中，为了来世、为了众生、发一个非常殊胜的心、做一些比较好的事，一定要有个修行目标。否则什么目标都没有，那就跟疯子没什么差别了。

• 【颂词2】凭吾此行素，复难得人身，若不得人身，徒恶乏善行。
  

  • 科判分析
    

    • 前面已经学习了“暇满难得”，现在学习“未得之过患”，后世如果无法获得人身的过患。分二：”真实宣说“和”彼之依据“。其中，”真实宣说“的第一部分是”堕恶趣不行善法“，失掉人身，堕入恶趣，再也没有行善的机会。

  • 消文释义
    

    • 现在有些人的所作所为，若用因果的标准来衡量，后世获得人身是非常困难的，假设没有得到人身，则必定是堕入恶趣，那时候有没有行持善法的机会呢？决定是没有的。

  • 本颂重难点
    

    • 1、以因果标准衡量，获得难得的人身缘于往昔所造善业，若没有得到人身，堕入恶趣，则没有行持善法的机会，对此一定要慎重考虑。

    • 2、如何利用这个人生转折点，是要上去还是下堕？
      

      • （1）有些人尽管前半生造的恶业比较严重，现在重新有了一个人生转折点，如果能行持善法的话，来世肯定有解脱的机会，即使没有解脱，也不会堕入三恶趣。

      • （2）相反，如果从来也不行持善法，每天杀生、邪淫、说妄语等造恶业，心里产生的都是恶念，不仅解脱无望，就连善趣得人身也是没有把握的。

    • 3、六道中，人身最为殊胜，堕三恶趣无有行持善法获得解脱的机会。
      

      • （1）旁生如何？
        

        • 1）以牦牛或骆驼为例，说明三恶趣中，旁生虽算是不错的，但它们行持善法的机会几乎都没有。

        • 2）以佛陀去龙宫的公案可以看出，行持恶法的人越来越多，堕落的众生不可胜数，根本没有机会行持善法。

      • （2）教证说明，人道是最好不过的。《致弟子书》中说：“三菩提的根本就是人身，修道也好、度众生也好，人身是最为殊胜的，除此以外，天人、飞天、夜叉、龙类等众生无法堪为解脱道的真实所依。”

    • 4、暇满难得我们应该依靠人身抓紧时间好好修行。
      

      • （1）现在我们转生于人间，一定要好好思维不要错失这个非常好的机会。

      • （2）上师以自己修行为例劝诫不要空耗人身，一定将难得的人身用在修行方面。

      • （3）无论是出家还是在家，是在西方还是东方，都要选择好好修行佛法。

    • 5、修行关键心要堪能，要靠自己成为解脱道所依。举例没有自由的仆人，一心虔诚修学佛法的经历，开示无论条件是好是坏，环境如何，心只要堪能，就能安排出闻思修的时间，自己的人身就可成为解脱道的所依。

    • 6、已得暇满当珍惜。
      

      • （1）劝导今世我们没有转为旁生，也没有生于边地，很荣幸听到了佛的名号，又皈依了佛门，一定要珍惜这种机会。

      • （2）反观阐述如果转生流转于三恶趣，行持善法根本就是痴人说梦。

      • （3）上师举例聪明的海豚救人的故事，开示无论有多聪明的动物，让它们真正生起出离心、菩提心，成为解脱因缘的法器，是相当困难的。

      • （4）若转生到看不见的饿鬼道和地狱，不要说修法，就连生活的自在也没有。

    • 7、谴疑——对上面所述认为是一种夸大其辞的说法，充满怀疑。
      

      • （1）佛教中的每一个道理若用教证理证来观察，都可以一一证实的。

      • （2）《释量论》成量品中将释迦牟尼佛成立为量士夫，通过学习，会对释迦佛生起更大的信心，会对佛陀所说的一切甚深道理百分之百信任，深信不疑。

      • （3）无论遇到什么困难，自己的信心和见解不能退。

    • 8、上师教诫以正信指导日常修行。
      

      • 平时的小事、说话可以随顺别人，但在关键时刻，遇到原则性问题，作为修行人不能妥协。

• 【颂词3】如具行善缘，而我未为善，恶趣众苦愚，彼时复何为？
  

  • 科判分析
    

    • 本颂继续广讲如果没有把握好现在这个暇满人身，不行持善法，一旦堕入恶趣，后悔莫及。

  • 消文释义
    

    • 现在具有奉行善法的缘分，此时如果没有如理如法精勤行持，后世肯定被三恶趣的痛苦所折磨、愚笨透顶，到那时我该怎么办呢？一点办法都没有，非常可怜。

  • 本颂重难点
    

    • 1、教诫我们现在有行持善法的缘分，应当珍惜行善，否则一旦堕入三恶趣当中，被痛苦所折磨没有办法解脱，是非常可怜的。

    • 2、错过积资净障的珍贵机会，再要获得非常困难。
      

      • （1）呵责有些人整天纠缠于世间琐事，从未想过堕落三恶趣后无计可施的可怕状态。

      • （2）得到暇满难得的人身，值遇难得的善知识和正法，出生于佛教兴盛的中土，如此因缘具足，若放逸散乱懈怠，不行持善法，这样珍贵的机会错过以后想要再有是非常困难的。

    • 3、通过教证理证劝诫我们珍惜现在所具足的修法善缘。
      

      • （1）以法王如意宝的开示宣讲无记业的人身得无记业的果报。因懈怠而不造恶业，这种无利无害也算是可以。

      • （2）现在人不造善业也就罢了，还每天不停造恶业，其果报相当可怕，以后会被各种痛苦愚昧所缠绕，没有解脱的机会。

      • （3）对比我们在人间遭受特别痛苦或很累时很难有没有修法的兴趣，阐明真的转生到三恶趣中，连想行善的念头都更难生起。

      • （4）教证说明在三恶趣的众生连修行的机会都没有。
        

        • 教证：法王如意宝说：“很多窍诀书里讲过，地狱的众生非常痛苦，它们无法回忆起前生，也不能说话，连一刹那忆念善法的机会也没有，在这种痛苦和折磨下，永远都没有修行的机会。”

      • （5）月称论师的教证，现在自由自在的时候一定要想方设法保护自己这个暇满人身，否则再继续造恶下去，真的是没有希望了。

    • 4、上师举例某个人的亲戚打架被关，求上师想办法帮助救出之事，开示我们既然得了人身，就要想尽办法不要堕入三恶趣中去，要对自己负责，别随随便便造恶业、害众生，我们努力行持善法就是帮助自己越狱。

    • 5、但念无常，慎勿放逸！！！
      

      • （1）现在有了这么好的修法缘分，就一定要珍惜，不能放逸。

      • （2）末法时代，获得暇满，听闻佛法，的确来之不易。

      • （3）若不珍惜，真正的善知识一旦心生厌离，就不再传法。

      • （4）通过《影尘回忆录》印光大师心生厌离的公案，劝诫我们应当反思：如何珍惜这来之不易的闻法修行的机会？如何做才能令善知识生欢喜并常转法轮？

    • 6、思维上师真实密意：“你们现在应该好好学习，如果在这个过程中掉下去了，就像大海捞针一样，我是没办法找到的。”
      

      • （1）上师提醒我们在因缘聚合的时候，学习对自己有帮助、有利益的佛法最好不要退。呵责有些刚开始积极，慢慢就退下的不好行为。

      • （2）佛法非常难得，我们身边有一些善知识、好道友时，千万不要轻易放弃。

      • （3）上师的愿望：“尽管别的善知识也有其他方便方法，但我只有宣讲佛法这种方式，如果你们相续中真正有一点利益，行为上懂得了取舍因果，这就是人生最大的收获。”

      • （4）上师感念法王如意宝的恩德，阐述多年来若没有法王如意宝给传讲显宗、密宗的知识，不知会变成什么样子。教诫我们要珍惜闻思修行的机缘。

      • （5）学佛不可能一两天就立竿见影，马上有非常显著的效果，是通过潜移默化的熏陶，长期坚持下去，一定会有效果的。

    • 7、教诫。
      

      • （1）对听法、修法应该重视。

      • （2）闻思修不要中断，尤其是在相续上不要种下断传承的种子，以后有没有接上的因缘也不知道。

      • （3）暂时有听闻佛法的机会时，其他事情都不重要，务必要把这个牢牢抓住！

• 【颂词4】既未行诸善，复集众恶业，纵历一亿劫，不闻善趣名。
  

  • 科判分析
    

    • 前面我们已经学了“真实宣说”中的第一个子科判“堕恶趣不行善法”，现在学习第二个子科判“不得善趣”，如果不行持善法，就很难得到善趣。

  • 消文释义
    

    • 假如转生到恶趣当中，根本没有机会行持善法，反而再度积累无边无际的罪业，这样一来，纵然经历百俱胝劫，连人间天界这样善趣的名称也听不到，更何况说转生善趣了。

  • 本颂重难点
    

    • 1、教诫珍惜人身，千万不要堕落。假如转生到恶趣当中，没有机会行持善法，反而再造无边无际的罪业，纵然经历一亿劫，也无法转生善趣。

    • 2、值遇难得人身，将此变成良好开端，抓住机会修行。
      

      • （1）教证说明。全知无垢光尊者在《心性休息》和《禅定休息》中讲过：“现在一刹那也不能散乱，必须要抓住机遇，日日夜夜地行持善法。”

      • （2）通过传承上师的传记也可以看出，上师们在生生世世中不仅这样要求别人，自己行持善法也是非常得力。

      • （3）得了人身后，应当跟随高僧大德的足迹，千万不能堕入三恶趣，一旦堕入其中，行持善法的机会是没有的。

  • 3、举例山雀报复杜鹃一事，阐述世界上有些旁生再怎么聪明，但行持善法、发菩提心、发出离心的一个公案也没有，可在造恶法方面，真可谓不择手段、费尽心机。警诫一旦堕入三恶趣中能行持善法的机会微乎其微。

  • 4、通过教证、举例来进一步阐述旁生尤其擅长造恶。
    

    • （1）《开启修心门扉》中：旁生在善业方面一点意乐也没有，不管是发心也好、念咒语也好、转塔也好，什么都不会，但在造恶业方面，无论是生嗔恨心、贪心、嫉妒心，还是邪淫、偷盗（如老鼠）等，简直是无恶不作，能想出一般人想不出的办法。

    • （2）举例两只大鹅互相打架，连人都劝不开。

  • 5、堕入旁生以后，唯有佛法才能利益它们。
    

    • （1）举例学院一位老和尚的放生鸭鹅前，想办法不让它们造邪淫罪的经过，阐述旁生没有办法不造恶业，利益它们的办法应多给它们念佛号，这种功德是很大的。

    • （2）开示从旁生的行为观察只有佛法才能饶益。因为它们堕落恶趣之后，造恶业是很容易圆满，为它们行持的其他善法根本没有办法成功。

  • 6、对比教诫。
    

    • （1）看到那些可怜的旁生后，上师劝导我们应该想：“我最好不要变成这样，不然解脱真的没有希望了。”

    • （2）对比已被判了死刑的人，就算使尽浑身解数也无法救助一般，告诫不要等到被判死刑后才想到解救，已经很晚了。

    • （3）同理，得人身后，最好不要堕下去，今生能行持善法，有一点菩提心，以后再得人身时，相续中的这种善根就有机会萌发，从小便能值遇到上师和正法。

  • 7、通过公案、事例教诫坚信前后世，今生依靠人身行持善法，为来世做点准备。
    

    • （1）有些人因前世因缘，从小就表现出与众不同，阐述前后世的存在。

    • （2）通过国外某心理学家记载的梦露转世的事例，来说明现在很多人都承认确实有前世后世。

  • 8、承认前世后世，励力把握机会，今生好好行持善法。
    

    • （1）正面教诫。每个人都有前世和后世，倘若后世转生为人，今生修行、喜爱大乘佛法的习气也有苏醒的机会。

    • （2）反面劝导。若转生到旁生、地狱里去，即使你相续中有行持善法，获得解脱的种子，想要复苏的话，再过几百劫后才有机会，暂时而言是根本不可能的。

    • （3）总结：现在得到人身，相比三恶趣的众生，我们再怎么忙也有念观音心咒的机会。因此，现在的机会非常难得，一定要励力把握！

• 【颂词5】是故世尊说，人身极难得，如海中盲龟，颈入轭木孔。
  

  • 科判分析
    

    • 本科判“彼之依据”，寂天菩萨以教证和理证来说明，一旦失去人身将再难获得。本颂通过教证，开示没有得到暇满人身有这些过患的依据是什么？

  • 消文释义
    

    • 大慈大悲的佛陀在《杂阿含经》、《花丛经》等大乘经典中，通过比喻盲龟值木轭，宣说：暇满人身极难获得，就像大海中的一只盲龟，将头颈伸入漂浮不定的轭木孔一样困难，人身比这还要难得。

  • 本颂重难点
    

    • 1、谴疑：有些人认为：“现在的人类这么多，怎么可能难得呢？”
      

      • （1）与三恶趣众生数量上相比，说明获得人身难得。
        

        • 1）首先提出与旁生、饿鬼、地狱的众生相比，人类确实是不多的。

        • 2）其次通过具体类比说明。比如一个蚂蚁窝、一个湖泊、一座森林里的众生，若与一个大城市里的人比起来，几百万人实在不算什么。

      • （2）通过公案说明能行持善法的珍宝人身更难得。
        

        • 1）通过米拉日巴尊者对猎人所说：“本来佛陀说人身非常难得，但看到你这样造恶业的人身，觉得并不是很难得。”开示珍宝人身非常难得。

        • 2）比较现在大城市里造恶业和行持善法的人，说明具有暇满人身的，不论在哪里，都是十分罕见的。

        • 3）故佛陀在经中的比喻，主要是针对行持佛法的珍宝人身而言的，是说真正修持善法、了知今生来世的人身相当难得。

    • 2、以其他经中的比喻再再说明珍宝人身的稀有难得。
      

      • （1）《阿难入胎经》中的比喻：如以芥子撒向一根针，能穿过针眼的芥子基本上没有，而人身较此更难得。

      • （2）有些经典中还以昙花难以现世为喻来宣说这个道理。

    • 3、上师总结开示。
      

      • （1）首先要树立正念：“人身的确十分难得，既然已经得到了，就不能随便空耗、随便放逸，一定要精进修行。”

      • （2）其次了知所谓的不放逸，就是说自己的三门要小心翼翼、谨慎取舍。如路经陡峭悬崖怕掉下去一般小心的面对造恶业，如履薄冰，诚惶诚恐。

      • （3）我们如果对恶趣也如掉下悬崖般害怕，现在肯定会好好修行。

      • （4）改变破罐子破摔的愚痴心态，像有智慧的人一样了知如何正确取舍，千万不能继续堕落下去，要有这种决心，就会精进修行！