二、内容归摄（总义）

第四品不放逸主要从所修、所依、所断三个方面来宣说修行人不应放逸。我们经过深思熟虑发起的菩提心，千万不能放弃，如果放弃的话不仅会堕入恶趣，损害了自他，还会阻塞我们的解脱之门，因此我们千万不能舍弃菩提心（所修）。怎么不舍弃呢？就是一切行为中不能放逸。我们现在的这个暇满的身体是很难得到的，如果没有人身我们无法修行、无法解脱、无法利他，有种种的过患，因此当我们拥有了人身时一定不能放逸，要精勤修行，否则就会轻易失去我们多生累劫积累资粮得来的人身（所依）。因为相续中的烦恼，我们才会放逸不精进，接下来就开始分析烦恼，先观察，然后生起想要断除的念头，最后断除了以后生起欢喜心。观察烦恼一是要不断的思维烦恼的过患，二是要思维烦恼不是我们的所依。再再地把烦恼敌人和普通怨敌做比较，提醒修行者一定要提起心力对抗烦恼敌人（所断）。

本课通过4个颂词诠释法义：

1、烦恼是无始以来存在于我们相续中的真正的敌人，是增长业祸的唯一原因。通过了解到烦恼对我们的过患、伤害，就能够了知烦恼不是我们的所依之处，以后不能再依靠它，如果不消除烦恼的话，在轮回中一定只有痛苦，只有恐惧。（详见颂词一）

2、烦恼是轮回中真正的狱卒，它不但让我们感受轮回的痛苦，而且想方设法把我们推入最可怕的地狱当中，因此如果让烦恼住在我心中，就不会有真实安乐可言。（详见颂词二）

3、我们要把断烦恼作为此生中的首要目标，烦恼是自己的要自己亲自消灭，在和烦恼作战的过程中，需要发起殊胜的誓愿，发起一定要精进修持灭除烦恼的决心。（详见颂词三）

4、通过对比“微小害”和烦恼的过患，说明为什么在消灭烦恼的过程中，我们不应舍弃精进。（详见颂词四）

发心师兄：定解F09 / 定解F14

审核师兄：定解F10 / 定解F11

• 【颂词1】无始相续敌，孽祸唯一因，若久住我心，生死怎无惧？
  

  • 科判分析
    

    • 依靠思慧引生相续中的定解，在定解的摄持下才能做到不放逸。那么通过哪些思惟生起定解呢？主要包括以下三个方面。
      

      • 第一，思所守持学处而谨慎修学所修。思惟一旦舍弃菩提心将有多么严重的过患，由此鞭策自己一定要谨慎，避免在相续中生起烦恼。

      • 第二，思暇满人身而谨慎所依暇满。思惟我们现在拥有的人身是无数众生求而不得的，一旦失去，将堕入恶趣，再难出离，所以不应浪费珍贵难得的暇满人身，要谨慎取舍因果，精进地修法。

      • 第三，思维所舍离烦恼而谨慎所断烦恼。“放逸”就是指对于善法不堪能，对于恶法（生烦恼）却特别精进，此处通过思惟我们如此恋恋不舍的烦恼之过患，从而下决心远离烦恼。
        

        • 在第三部分又分为三方面：
          

          • 1、观察所断烦恼；
            

            • 观察所断烦恼分二：思维烦恼过患和作意烦恼非为所依。

            • 本颂词安立在“作意烦恼非为所依”，要作意烦恼非为所依，烦恼并不是我们依靠处，必须要把它断掉。

          • 2、生起断除欲乐；

          • 3、能断除烦恼而生欢喜。

  • 消文释义
    

    • 像这样无始以来相续存在的敌人，是增长业祸的唯一原因。如果它们一直潜伏在心里，我怎么能在生死中快乐无惧呢？

  • 本颂重难点
    

    • 1、首先要认清是谁在轮回？
      

      • 是我们的心相续在轮回。

    • 2、我们为什么一直在轮回中受苦？
      

      • 是因为我们心相续有个长久客“烦恼”一直在陪伴我们，关键我们还一直不知道，还把他作为所依，给他永久“居留权”，其实他正是加害我们的最大敌人。

    • 3、烦恼是生生世世都在加害我们的最大怨敌。
      

      • （1）从时间角度来说，烦恼的加害是无始以来，并不是一两天，或者一两年，而是无始以来一直到现在，时间极其漫长。如果我们还不如理对治烦恼，将来于无数劫当中，它仍会不断地故技重施，被它威胁、折磨和攻击。

      • （2）烦恼的危害方式以及对我们造成的危害性是最大的。
        

        • 1）教证说明：佛陀在经中说：“世间的怨敌不是最大的敌人，而所谓的烦恼，是最大的祸首、最可怕的敌人。”

        • 2）有了贪嗔痴等烦恼后，就会不断造下恶业而感受轮回的痛苦。

        • 3）烦恼是一切痛苦的根源，一切祸害的根源，一切灾难的根源，轮回中的痛苦，尤其是地狱、饿鬼、旁生极其难忍的痛苦，以及地水火风灾难、疾病等，全都离不开烦恼。

        • 4）从烦恼危害的严重性来讲，我们一定要清楚认识到烦恼不值得亲近，不能成为自己的所依。

    • 4、倘若烦恼把我们的心当做永久客房，那在生死轮回中我们不会有丝毫快乐可言。
      

      • （1）三界中众生相当痛苦，表面上看来风光无限，但相续中的烦恼没有消除之前，始终都得不到真实的快乐。

      • （2）以身患重病的病人为比喻，虽然睡的床非常舒适，但心里始终离不开苦恼，开示世间有些人穿得好、吃得好，但如果真正去亲近他、了解他，就会发现他的内心十分空虚无奈，贪欲随外境不断增长，这样的人，在烦恼疾病没有疗愈前，永远也不会有快乐的机会。

    • 5、明白烦恼不是我们所依，那就需要依靠佛法来对治。
      

      • （1）烦恼不会让我们在生死轮回中获得无惧的快乐。

      • （2）唯有依靠观无我等佛法中的对治，才能令自相续中的烦恼逐渐减少，这种修行人和瑜伽士的生活才过得相当快乐。

    • 6、谴除烦恼，调心极为重要。
      

      • （1）举例大城市里的大富翁等的生活状态，说明物质生活不论多富足，但心里的快乐根本比不上山中的修行人。

      • （2）虽然修行人表面上的吃穿用度非常简朴，但他们内心所享受的快乐，远远超过了世间上的这些富贵人。

      • （3）调心极为重要，有一天我们相续中的烦恼被全部谴除，那时不论遇到多大的困难病痛，也会全部转为道用，都会变成顺缘。

    • 7、修行时，首先要选择适合自己的环境。
      

      • （1）在修行初期，按照高僧大德的教言修持时，观待修行环境也很必要。如果我们到一些非常复杂的环境中去，修行的成就虽然也有，但这种力量肯定比较薄弱。

      • （2）举例很多修行人在寂静的地方、学院里，寺院中修行的效果非常不错，可一旦到了大城市或者家里，修行上就会底气不足，对方方面面的压力没有承受力和忍耐力，所以在修行时，首先要选择适合自己的环境。

      • （3）上师赞叹有些修行人不贪著自己的家庭、亲属、名位及财产，将名闻利养全部抛之脑后，而追随前辈高僧大德的足迹前往寂静的地方，以稳固如山王般的方式日日夜夜的闻思修行的行为。

    • 8、不要对烦恼修忍辱。
      

      • （1）应当全力以赴，想尽一切办法尽量制止自相续中非常可恶的烦恼。

      • （2）在它面前千万不要修忍辱，不要认为烦恼很调皮很可怜，让它在自相续中多产生也不要紧，这样一来，会带来无穷无尽的痛苦。

      • （3）尤其是贪心和嗔心，它们在烦恼中是最根本的、最可怕的。

      • （4）教言说明。上师如意宝在讲《入行论》时说：“给在家居士讲烦恼的话，他们最容易搞懂的就是贪心和嗔心，愚痴无明恐怕刚学佛的修行人不一定懂，因为从法相上来讲，它的概念比较抽象。”

      • （5）对于贪心、嗔心、傲慢、嫉妒等这些烦恼，一旦自相续中产生了，一定要尽量地去克制，尽量减少它的生起时间，在生起的当下认识到它，这样的话，我们的善法财宝才不会被烦恼小贼一窃而空。

• 【颂词2】生死牢狱卒，地狱刽子手， 若皆住我心，安乐何能有？
  

  • 科判分析
    

    • 前一颂讲了烦恼是我们最大的敌人，非为所依。本颂接着讲烦恼的可怕之处，只要烦恼在我们心中，就不可能有真实的安乐可言。所以我们要坚定决心，勤修佛法，纵然遇到任何危险，再多的违缘，都要有战胜它的决心。

  • 消文释义
    

    • 烦恼如同将我们关押在轮回牢狱中的狱卒，地狱中行刑的刽子手，如果它们都住在我心里，那么我怎能得到安乐呢？(对此不得不慎重思维。)

    • 生死：此处指轮回牢狱。

    • 牢狱卒：此处指烦恼。贪欲嗔恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼。

    • 地狱：梵语曰那落迦Naraka，泥犁Niraya等。译为不乐，可厌，苦具，苦器，无有等。其依处在地下，因谓之地狱，是译义也。法华文句四曰：“地狱此方语，胡称泥犁者，秦云无有。无有喜乐，无气味，无观无利，故云无有。”总之地狱有三类：一根本地狱，八大地狱及八寒地狱也。二近边地狱，十六游增地狱也（此依俱舍论若依智度论则以八寒水八炎火为近边地狱）。三孤独地狱，在山间旷野树下空中等。（佛学大辞典）

    • 安乐：身安心乐也。文句八下曰：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”（佛学大辞典）

  • 本颂重难点
    

    • 1. 认清三界轮回没有安乐，就像牢狱。
      

      • （1）通过犯法被关在监狱中，一刹那自由也没有的犯人来开示，在三界轮回的牢狱中，不论是人间的还是天界的众生，都被业和烦恼紧紧的束缚，一点自在也没有，烦恼一直把你关在轮回中。

      • （2）教证说明。华智仁波切在《前行》中说，“比如将蜜蜂放在瓶内封闭瓶口，那么蜜蜂只能在瓶中飞来飞去。同样，无论生于善趣还是堕入恶趣都超不出轮回的范围。善趣的人间天境如同瓶内上面的空间，三恶趣就像瓶内下面的空间，六道众生就这样以有漏的善业和不善业为因，连续不断地投生流转，为此叫做轮回。“来说明我们就像瓶子里的蜜蜂一样，上上下下地飞舞，始终都离不开瓶子。

      • （3）很多人特别向往解脱，渴望享受极乐世界等清净刹土的妙乐，但烦恼的狱卒就是不让我们出去，想要好好闻思修行，就会制造各种违缘。

      • （4）现在世间中造恶业的环境非常多，真正如理如法的修行人极为罕见，解脱的大门却很少，几乎是没有。

    • 2. 认清烦恼的祸害性。
      

      • （1）烦恼是轮回中真正的狱卒，不但让我们感受轮回的痛苦，而且想方设法把我们推入最可怕的地狱中。

      • （2）痛苦全部是自心的一种显现，只要烦恼狱卒长期住在我们心中，跟我们的习气以无二无别的方式来看守着我们，假如没有意识到它的危害性，没有了解它的可怕行为，经常随顺烦恼，在轮回中永远不会有快乐。

      • （3）教证说明。
        

        • 1）佛经云：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。“

        • 2）弥勒菩萨和莲花生大士说过：“不净室中无妙香，五趣之中无安乐。“

    • 3、对烦恼要有充分的认知。
      

      • （1）应对烦恼的本体有明确的认知。

      • （2）知道烦恼无始以来一直害我们到现在。

      • （3）谴除愚痴，认为烦恼只是偶尔的违缘而已，根本没有看重它，没有认识到它的祸害性。

      • （4）依靠传承上师们的殊胜教言，通过空性观、无我观来对治烦恼，或者依靠密宗的见解来观察烦恼的本性，当生起烦恼时，通过各种方便方法让它消失于法界，这点非常非常重要。

    • 4、烦恼只是一种幻化而已。
      

      • （1）教证说明。《幻师请问经》中说：“众生是一种业力的幻化，而这种幻化依靠佛法的幻化来进行催伏，最后现前智慧的幻化——佛陀的果位。”

      • （2）对治烦恼。
        

        • 1）认认真真地去观察烦恼的本体。

        • 2）依照《大般若经》里所讲，以如梦如幻的窍诀来进行对治。

        • 3）或按《俱舍论》的观点，通过不同的修法来消灭烦恼。

    • 5、总结。
      

      • （1）了知了烦恼的危害性后，要像远离恐怖分子那样千万不能亲近它，否则总有一天它会把你整个吞噬。

      • （2）烦恼跟世间上的坏人完全不同，世间上的坏人不可能长期地加害我们，而烦恼在没有认识到它的本性之前，它的加害是永无止境的。

      • （3）故当精进修持。产生不能依止烦恼，要断除烦恼的定解，产生只要有烦恼相伴，就不会有真正安乐的定解。

      • （4）教证说明。根桑秋札论师曾比喻说：“烦恼就像非常凶恶的豺狼，那么绵羊永远也得不到快乐。”

    • 6、因此大家要认识到，我们现在不快乐的根源就是自相续中存在烦恼。而这个烦恼只要依靠上师的窍诀来对治，也并不是特别的可怕，是有把握的。

• 【颂词3】 乃至吾未能，亲灭此惑敌，尽吾此一生，不应舍精进。
  

  • 科判分析

  • 我们通过观察了解需要断除的烦恼，做到知己知彼，了解了烦恼的可怕之后，我们要逐渐生起断除烦恼的意乐。接下来进一步宣说我们应对断除烦恼生起强烈的意乐心。了知烦恼是我们的怨敌，无始以来对我们做了很多的伤害，就要生起一定要铲除它的欲乐（生起断除欲乐）。分三，其中第一部分，披上断惑盔甲。

  • 消文释义
    

    • 乃至我没有确定亲自摧毁烦恼这一怨敌之前，我在有生之年绝不能放弃精进。

    • 灭：摧毁；

    • 惑敌：烦恼怨敌；

  • 本颂重难点
    

    • 1. 为什么要披上誓愿和精进的盔甲？
      

      • （1）烦恼太强大了，它盘踞我们相续生生世世，我们已经形成了放逸懒惰懈怠散乱等让烦恼欢喜的习气，并不断喂养它壮大它。而且它的危害性又无比强大，要战胜它，必须用精进作为盔甲，对治烦恼的加害。

      • （2）我们断除烦恼的修行犹如爬山非常困难，是逆风逆水，而烦恼处于顺风顺缘的条件，它有诸多方便和天然条件，因此必须要像士兵一样有上战场的誓愿与决心，以精勤不退扭转轮回的方向。

      • （3）断除烦恼精进修行并不是一两天就能够见效，在烦恼未灭除之前，要有用一生的时间去対治烦恼的决心。

    • 2、从现在开始扭转生死轮回的方向。
      

      • （1）明白了烦恼的危害和过失后，作为修行人，脱离生死轮回的感受不要一两天就消失了，而应该从现在起改变自己、转变自己。

      • （2）本来是前往地狱的，现在遇到佛法后，马上把方向转过来，不要前往那个方向，纵然今生得不到成就，也应有把握获得善趣。

    • 3、上师对学习《入行论》的希望。
      

      • （1）应该好好发愿。

      • （2）要详详细细地去探索每一字每一句里非常殊胜的意义，对字里行间要深刻思维。

    • 4、如何学习才能对自相续有所帮助。
      

      • （1）只有真正地思维它、研究它，才能挖掘出其中的甚深宝藏。

      • （2）学习的过程中，不要过得特别简单，不要过一下就算了，不要认为这个颂词很简单。

    • 5、总结。
      

      • （1）听了法以后，不但要学会对治自己的烦恼，而且应对每一个字每一句话都有个新的感受，光是在字面上读下去，学和不学没有什么差别。

      • （2）《入行论广释》基本上都是以前高僧大德的解释方式，再加上上师如意宝的一些窍诀。

      • （3）自己在发挥的时候，应围绕颂词的内容，然后再进行思考和分析。

• 【颂词4】于他微小害，尚起嗔恼心，是故未灭彼，壮士不成眠。
  

  • 科判分析
    

    • 通过观察所断烦恼使我们认清烦恼的危害，了知不能依止烦恼的道理，接着继续宣说断除烦恼生起的意乐心，即生起断除欲乐。世间上的人，对微小的伤害都夜不成眠，而对于烦恼这么大的怨敌，我们应该要有精进心，所以要披上断惑的盔甲，一步一步去对治断除烦恼。

  • 消文释义
    

    • 平时他人对我作小小的伤害，尚要生起嗔恼之心，那么在如此可恶的烦恼敌没有消灭前，真正的大丈夫对于摧毁烦恼仇敌需要精进就更不必说了。

  • 本颂重难点
    

    • 1、分析怨敌和烦恼的情况生起正确对治心
      

      • （1）思维对治世间怨敌的心态
        

        • 如果我们对烦恼也像对待世间怨敌一样，时刻想到烦恼对我们造成的损害，对烦恼忿忿不平，想方设法的要战胜它，那我们的修行会成功的；

      • （2）分析亲怨平等
        

        • 世间敌人其实本是亲人，教证说明亲怨无常，《亲友书》也云：“父转成子母成妻，怨敌复次成亲友，是故流转轮回者，无有少许确定性。” 上师如意宝在一首道歌里也唱道：“上半生仇恨的敌人变成了现在的密友，现在对自己非常关爱的亲友，过段时间很可能成为杀害自己的仇人，所以世间上的亲怨没有任何可靠性，对此我们不应无有意义地生起贪心和嗔心。”

    • 2、随顺烦恼不合理。
      

      • 现在这种对怨敌嗔怒、对烦恼随顺的态度是不合理的。

    • 3、如何修行对治烦恼。
      

      • （1）要有长期对治的准备。
        

        • 对治烦恼是漫长的过程，因为烦恼存在的时间非常漫长，从无始以来到现在，它一直与我们的心连在一起，一天两天的修行根本无法完全对治。比如说麻风病，光吃一两次药是不可能治好的，必须长期的治疗。

      • （2） 要有耐心对治的准备。
        

        • 修行时长久的，需要耐心的坚持，并且在没有得到效果的时候不能心生邪见，这时候就需要通过闻思来为自己树立正见，随学一些高僧大德一生修行的行为。

      • （3）要有强大的心力
        

        • 1）在没有灭除烦恼大敌之前，我们应该废寝忘食、夜以继日地努力学习，永远也不能舍弃精进。佛法依靠精进，精进其实就是自己心的一种力量，只要提升了心力，修行一定可以增上。

        • 2）以米拉日巴尊者曾杀了很多人，造了很多恶业，最后也是即生成佛的事例，开示我们在善法方面应该对自己说“加油”。

        • 3）尊者的教言说明。米拉日巴尊者说过：“我并不是金刚持佛或大菩萨的化身，我只是个具有一切束缚的凡夫人，但谁有像我这样对佛法的信心，谁就可以立地成佛、获得成就。”

      • （4）要发大愿
        

        • 作为顶天立地的修行人大丈夫，对这样不共戴天的烦恼怨敌确实应该复仇加害。我们应该发愿最好是能够即身成就，如果不能的话，那不堕入三恶趣也可以，而且相续中的菩提心永远也不能舍弃。