二、要义归摄

《入菩萨行论》我们已经学到了第五品正知正念，第四品不放逸和第五品正知正念这两品是在宣讲如何守护菩萨戒，不放逸，就是要有谨慎取舍的心态；正知正念，就是要护持自己的心，把自己的心安住于善法上。

正知正念品分三个大科判来宣讲：

一、护戒之方便法—护心；

二、护心之方便法—护正知正念；

三、教诫结合相续而精进。

我们要了知护戒之方便法是护心；护心之方便法是护持正知正念；护持正知正念需要结合相续而精进实践。前一课讲到护戒之方便法—护心之子科判：护心之功德，真实宣说了世间上各种怖畏的对境唯由自心所造，是自己不善心念的投射，遣除怖畏的方法唯有调服自心，以及用慈悲心感染对境。本课以教证为依据进一步宣说一切怖畏由心而生的道理，对应科判：子一、遣除怖畏之依据。在我们了知了佛法把一切器情世界，一切善法恶法，安乐和痛苦全部归摄在一颗心上后，接下来宣说调伏自心，修持善法尤为必要，对应科判：子二、修持善法。本课用五个颂词来宣说。

1、依据实语者佛陀宣讲：一切怖畏和无量的痛苦，皆由恶心所生。世尊是唯一的量士夫，我们应该相信。（详见颂词1）

2、依据许多经典中讲地狱中残酷的兵器、刑具，烧红的铁地，还有铁鹰、铜蛇、刀山、剑林等许多可怕的境相，近边地狱铁柱山上的女人，都是众生在世间中造恶的恶业成熟于外境而幻现出来的。（详见颂词2）

3、依据佛说地狱中可怕的境相全部是由众生的贪嗔痴等恶心所生。是故三界中，再没有比恶心更恐怖的了。（详见颂词3）

4、提出疑问：如果以消除一切众生的贫穷为标准才能圆满布施度，那么现在仍然可以见到许多饥饿贫穷的众生，那昔日诸佛是怎么圆满了布施波罗蜜多而成佛的呢？（详见颂词4）

5、解答疑问：佛经中说布施度圆满的标准，就是布施修行者愿意把一切布施给众生，包括财物、身体以及生生世世能够成就安乐的善根功德。一切善法依心圆满，不以外境上能否满足众生的一切需求为标准。（详见颂词5）

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• 【颂词1】实语者佛言，一切诸怖畏，无量众苦痛，皆从心所生。
  

  • 科判分析
    

    • 本课颂词安立在大科判护戒之方便法——护心之下，前课广说部分从护心之理由，分析了未护心之过患和护心之功德的第一个功德：遣除怖畏，本课宣说为何护心能遣除怖畏。

  • 消文释义
    

    • 实语者佛陀曾经说过：世间上一切怖畏以及无量痛苦，都是有情的迷乱分别心所产生出来的。

  • 重难点分析
    

    • 1、教证说明实语者佛陀宣讲：一切痛苦怖畏皆是不清净的心产生的。
      

      • （1）《华严经》云：“种种世间由业生，诸业又由心所生。”世间众生各种各样的恐怖都是自己的心造成的；六道轮回中不管你变成什么样的众生，也是心所感现的；按照大乘的观点，器情世界的一切都是心所变现。

      • （2）《入中论》云：“有情世界器世界，种种显现由心造。”心能幻化一切诸法，故大乘经典里常说“万法唯心造”。

    • 2、佛陀教言的可靠性：
      

      • （1）佛陀与世间凡夫不同，佛陀在多生累劫中，说妄语的根本因已经全部断除了。

      • （2）教证说明。《释量论》中云：“无过不说妄。”由于佛陀没有贪嗔痴等过失，根本不会说丝毫妄语，因此我们相信佛陀说的话非常可靠。

      • （3）世尊是唯一的量士夫，《释量论.成量品》通过种种理论已证明。我们佛教徒不应该随别人的说法而起信，应当从内心深处对佛陀生起定解，对佛的信心永不退转。对佛法、僧众及佛陀所讲的道理坚信不疑。

      • （4）如来是实语者，佛陀说的完全是真实语。《金刚经》所云：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”就像我们读书的时候相信老师说的话绝对有可信度，量士夫释迦牟尼佛的语言，任何一个学者也找不出前后矛盾等过失，我们非常有福报听受这样的教言，理应生起敬信。

    • 3、只要心获得自在，一切都会获得自在。
      

      • （1）《宝云经》中说：“心性若自在，则于诸法皆获得自在。”

      • （2）《摄正法经》中讲：“诸法依赖于自心。”

      • （3）全知麦彭仁波切说：“观修外面的一百种法，也不如观心一法殊胜。”

    • 4、上师教诫：观心很重要。
      

      • 世间最重要的就是要经常观自己的心。如果能这样做，心就会变得堪能、调柔、自在，如果心获得了自在，外境的一切就迎刃而解了，因此观心相当重要。

• 【颂词2】有情狱兵器，何人故意造？谁制烧铁地？女众从何出？
  

  • 科判分析
    

    • 前一颂佛陀告诉我们，一切痛苦皆由心而产生，这一颂讲地狱中的不悦意果报也不例外。

  • 消文释义
    

    • 有情地狱中那些可怕的兵器，是谁故意造的呢？是谁制造了炽热燃烧的铁地？地狱中的女众是从哪里来的呢？

  • 重难点分析
    

    • 1、地狱恐怖境相怎么来的？
      

      • （1）《正法念处经》等许多经典描述地狱：在热地狱当中，到处都是燃烧的铁地，铁地上有熊熊烈火，无数众生在里面受苦，外面有拿着宝剑、斧头、锯子等兵器的阎罗狱卒；地狱中还有铁鹰、铜蛇、刀山、剑林等许多可怕的境相。这些境相和兵器如果真的存在，那是谁制造的？答案是：这些众生在世间造恶，恶业成熟于外境而幻现出来的。

      • （2）那些行邪淫破戒律的人，要在铁柱山感受无量痛苦。当他们到了那里，听到昔日苦苦爱恋的女人在山顶上呼唤自己，于是生起极大的贪欲心，向上攀爬，此时山上的树全部变成利器，刺穿罪人的身体，肠子内脏全部流出来，等他爬到山顶时，想见的人一点踪影都没有，唯有铁嘴乌鸦来啄食他的眼球。罪人又听到这个女人在山脚下喊自己的名字，他又开始拼命往山下跑，这时所有树枝自动转向朝上，变成利器穿刺罪人，到了山下当他拥抱这个女人时，女人即刻变成可怕的铁头女人，把罪人的头放在嘴里细嚼慢咽。这些境相全部是众生的恶心变现的，没有一个是真实存在的。（如果是女罪人，则她的对境是以前喜欢的男人。）

    • 2、地狱是否存在？
      

      • （1）小乘认为：地狱有具体固定处所。按《俱舍论》的观点，八热地狱、八寒地狱位于南瞻部洲，恶鬼的住处是王舍城，位于南詹部洲下，间隔五百由旬处。

      • （2）大乘唯识、中观认为：众生死于何处，以业力当下现前地狱，并由之感受痛苦。

      • （3）法王如意宝引用过《幻师请问经》里的公案说明：三界轮回唯心所造，不是说我们肉眼看到的东西是真实的，肉眼看不到的地狱是虚无缥缈的。

    • 3、“黄粱美梦”、“南柯一梦”的寓意
      

      • （1）“黄粱美梦”典故讲述一个贫困书生，渴求荣华富贵，枕着道士给他的枕头睡着了，之后做了一个漫长的梦，梦到自己娶了妻子，生了五个孩子，进京考中进士，后来当了宰相，皇帝对他非常器重，享尽荣华富贵，最后寿终正寝。梦中经历了完整的一生，醒来后店主人的黄米饭还没熟。“南柯一梦”也是如此。

      • （2）寓意：
        

        • 1）其实我们的生活也是同样的，外面的人事物都是自己心的幻现，只不过梦没有醒来之前，一切苦乐均是真实存在的。

        • 2）法王如意宝说：“我们现在一直在做梦，白天显现有时间长短的差别，晚上梦境显现也有长短的不同，梦境中也会经历很长的时间。”

    • 4、上师教诫：
      

      • 对大乘的万法唯心的道理不要生疑，应对诸法如梦生起坚定不移的信心。

• 【颂词3】佛说彼一切，皆由恶心造，是故三界中，恐怖莫甚心。
  

  • 科判分析
    

    • 此颂承接前颂继续宣说如果我们的心很恶，就会显现这一切恐怖、痛苦，是故恐怖的来源就是这颗心。

  • 消文释义
    

    • 佛说这一切恐怖和痛苦，都是自己恶心造业而产生的，因此在整个三界（欲界、色界、无色界）中再也没有比心更可怕的了。

  • 重难点分析
    

    • 1、为什么恶心最可怕？
      

      • （1）老虎、小偷、非典、禽流感、恐怖分子这些没什么可怕的，最多是抢夺你的财产，摧毁你一次的生命。

      • （2）但若以恶心造恶业，千百万劫都会在恶趣里受苦，这个才是最可怕的。

      • （3）经中教证说明：“心乃敌中最大敌，除彼之外无怨敌。”

    • 2、调服自心最重要。
      

      • （1）如果没有恶心就不会有各种各样的恐怖。

      • （2）教证说明：《入菩萨行论大疏》中说：“世界无恶心，则无诸恐怖，何人调自心，彼乐无间断。”

• 【颂词4】若除众生贫，始圆施度者，今犹见饥贫，昔佛云何成？
  

  • 科判分析
    

    • 前面三个颂词以教证做依据宣说了万法唯心造的甚深教理，一切器情世界，一切善法、恶法，一切安乐、痛苦全部归摄在一颗心上。接下来要宣说修持善法，这个科判分别宣说，护心有利于修持六度。此颂宣说布施度，提出了有些人的疑问：今天还能看见饥贫者，是不是说明诸佛没有圆满布施度呢？

  • 消文释义
    

    • 如果以消除一切众生的贫穷为标准才能圆满布施度，那么现在仍然可以见到许多饥恶贫穷的众生，那昔日诸佛是怎么圆满了布施波罗蜜多而成佛的呢？

  • 重难点分析
    

    • 1、遣疑：现在还有很多贫穷的人，昔日佛陀怎么圆满布施度而成佛的呢？
      

      • （1）布施度是从心上安立的，而不是在外境上安立。

      • （2）有些不懂大乘教理的修行人，经常将布施执著在一个事物上。学过《入中论》、《十地经》的人都知道，一地菩萨就已经圆满了布施度，佛陀就更不用说了。

      • （3）所谓的布施度，是指自己的舍心圆满，而不是将全世界的贫困者全部遣除。

      • （4）佛陀在世时印度有许多贫穷的人，包括现在也有，在佛陀的教法和事业没有灭尽前，仍会有许多的贫穷者，因为众生的业力不可抵，布施度是否圆满不能安立在外境上。

      • （5）诸佛发愿的时候要遣除一切众生的贫困，依靠愿心的推动，他们已经圆满了正等觉果位。

    • 2、结论：圆满布施度不是从外面物质上安立的，而应该从内心上安立。

• 【颂词5】身财及果德，舍予众生心，经说施度圆，故施唯依心。
  

  • 科判分析
    

    • 前颂提出了疑问，本颂进一步解除疑问，说明道理。布施度依心，布施度圆不圆满，是以心来做标准，而不是在外境上遣除一切众生的饥贫。

  • 消文释义
    

    • 将身体、一切财物及果位功德，毫无保留地施予众生，依这样清净的舍心，布施度就能圆满。因此，布施波罗蜜完全依心清净而圆满。这是《无尽慧经》中所说的。此经中云：“何为布施度？即施舍一切财物及果法之心。是故，布施度唯是心。 ”

  • 重难点分析
    

    • 1、教证说明布施度圆满的界限：
      

      • （1）经中说：什么时候心里产生了圆满的舍心，什么时候就圆满了布施度。

      • （2）《入中论》观点：圆满布施度不一定要成佛，一地菩萨就可以了。虽然我们凡夫人现在还不行，因为自己对身体有执著，对财物有执著，对善根有执著，完全舍弃有一定困难，但可以按一地菩萨的舍心来修学，进行相似的布施，这也有非常大的功德。

    • 2、既然布施是从心上安立的，是不是不需要布施物质了？
      

      • （1）不是这样的。如果你心上能舍，那身体和财物也会舍得施与众生。

      • （2）《世尊广传》中，世尊舍弃身体及妻子儿女的现象比比皆是。这些都是一地以上菩萨的境界，世尊布施完以后，没有产生丝毫的后悔心，依靠谛实语马上能令身体恢复如初，这些都是登地菩萨的成就征相。虽然我们现在不能这样做，但如果能这样发愿修学，终有一天可以做到的。

    • 3、上师希望：
      

      • 所有的出家人、在家居士都能明白，布施度完全依靠心而安立，并不在于外境上面，所谓的布施圆满并不是给一些东西，从来都不考虑自己的心。六度的圆满都是在心上安立。

    • 4、遣疑。
      

      • （1）有些人问：佛陀既然没有遣除所有众生的贫苦，那怎么会发心已经圆满了呢？答：《现观庄严论》中有阐述：佛陀度化众生有清净、圆满、成熟三种方式。
        

        • 1）所谓“清净”，是指断除最后有者相续中细微的无名种子，令其彻悟一切万法的真相，获得圆满的无学道佛果。

        • 2）所谓“圆满”，就是把众生安置于道上，圆满一地到十地的诸种功德。

        • 3）所谓“成熟”，是把众生安置于道的所依（包括资粮道和加行道），即有些众生由于因缘没有成熟，暂时不能得到有学道的果位，但在他们的相续中种下善根，使其在佛的教法下成熟，今后获得解脱。

      • （2）可是，佛陀不是万能吗？佛陀既然是万能的，他有无边的大慈大悲心，为什么不能把所有众生都度成佛？答：其实，佛陀再怎么样也没有办法违越世间的自然规律，佛陀的事业是清净、圆满、成熟众生，将有缘者分别安置于果上、道上、道的所依上，通过这种方式，他的度生事业是周遍、恒常、不间断的。

    • 5、总结归纳。
      

      • （1）我们一方面要知道佛陀的确已经圆满了布施度；另一方面，还要了解一切万法都是自心的显现。地狱是自己的心，佛也是自己的心，一切清净不清净的东西全部都是心。

      • （2）只要我们的心获得了自在，外境就全在你的手下、你的眼下了；如果心没有获得自在，无始以来我们在轮回中受了无数痛苦，将来还会继续漂泊，继续在轮回里面受苦。

      • （3）大家一定要经常观心，观心的来龙去脉和心的本体。

      • （4）只要我们经常修心肯定有解脱的缘分，有成就的机会。如果你从来都不观心，上师授记你马上成佛，也不会那么容易，上师怎么样拽着你的头发一直到极乐世界，恐怕也有一点困难。

      • （5）大家对一切万法都是心所造的这个道理要生起正信，不要有疑惑，更不要生邪见——万法不是心。