正知正念这一品从三个方面分别宣说了护戒的方便方法就是护心，护心的方便方法是护正知正念，护持正念之方法分三个方面：护持方式、生起之因和护持之果，上一节课讲了护持方式，本课接着讲后两个方面，并进入护持正知之方法的第一部分——“正知之前行”。

本课通过五个颂词进行宣说。

1、能生起正念的因分为外缘和内缘，外缘是上师的摄受。要依止一位具有善巧方便、精通显密经续并且通过方便方法经常为弟子开示的上师，首先要了解上师的功德在上师面前有畏惧之心，依止后恒长不断的通过三种方式侍奉上师，这样才能生起正知正念。（详见颂词1）

2、生起正念的内缘也就是了知菩萨众具有无碍的神通，可以无碍见到一切明显的和隐蔽的事物。我们的一切言行、起心动念，毫无保留地显现在佛菩萨的智慧眼之前，反复思维就容易生起知惭、恭敬、畏惧的心态。生起了惭、敬、畏，就生起了正念。（详见颂词2）

3、了知了护持的方式，并且修持了护持的因，就会生起殷勤地或者经常性不断地随念佛陀的正念——生起正念。（详见颂词3）

4、安住正念之后随念佛、法、僧，随念菩萨道的修行，经常观察自己身、语、意，正知也会随着正念的生起而降临——引发正知。（详见颂词4）

5、了知自己的心稳重、安住，这就是正知的前行。在稳重、坚持的状态中才可以进一步观察身语意，进一步地调整自己的状态，对我们的修行就能起到很大的作用。（详见颂词5）

发心师兄：定解F14

审核师兄：定解F10/F11

• 【颂词1】恒随上师尊，堪布赐开示，畏敬有缘者，恒易生正念。
  

  • 科判分析
    

    • 护持正知正念之方法分为护持正念之方法和护持正知之方法。要护持正念，就要了解能令正念生起的因。“生起之因”分两个部分：一部分是生起正念的外缘，另一部分是生起正念的内缘，现在讲生起正念的外缘。

  • 消文释义
    

    • 如果经常跟随具足法相的上师尊长，听闻正法开示，那么具敬畏心的有缘者，就容易恒常生起正念。——《入行论·广释》

  • 本颂重难点
    

    • 1、生起正念的重要外缘——依止具德上师。

    • （1）如何依止？
      

      • 1）不能一天两天、一个月两个月，而是依止的时间越唱越好，要恒常地依止。

      • 2）态度要恭恭敬敬以三种方式来依止。
        

        • 教证说明：《大圆满前行》中说：“我们要以三种承侍令上师欢喜，其中上等承侍为修行供养，也就是以坚韧不拔的精神，历经苦行孜孜不倦地实地修持上师所传的一切正法；中等者以身语意承侍，也就是自己的身语意侍奉上师，为上师服务；下等者以财物供养，也就是慷慨供养饮食受用等等。”

    • （2）依止什么样的上师呢？
      

      • 按照有些论典里的解释方式，就是能开示大乘、具菩萨戒、有正知正念、精通一切大乘教义的善知识。

    • （3）上师怎样利益弟子？
      

      • “堪布赐开示”，这里的“堪布”是指亲教师，也就是小乘当中传沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒或者居士戒的传戒师，他们能赐予教言，让我们明辨取舍的道理。

    • 2、宣讲具缘上师难得。
      

      • （1）以米拉日巴尊者依止上师获得成就为例，开示历史上有一些大成就者虽最初并没有传讲佛法，但只是通过身体的表示和不可思议的加持力，就能让弟子获得证悟。但一般来讲，这样的上师不是特别多。

      • （2）故在末法时期，能找出很多像米拉日巴尊者那样的大成就者也有一定的困难，故，一个普通的弟子依止一个普通的上师时，必须要通过教理来观察，这样才会比较保险，没有任何副作用。

    • 3、需要观察的依止关系。
      

      • （1）弟子整天只是为上师做事情，一旦上师离开，弟子的相续中没有一定的教授和窍诀，遇到烦恼时无法转为道用，那在临死的时候，以前所做的事情只有一份功德而已，但对弟子的相续有没有解脱的利益呢？这方面应该值得观察。

      • （2）举例一些人依止一些上师五年了，一直为上师做事情，上师也不提倡让他学什么知识、修一些法，上师和弟子之间关系倒非常好，这种关系跟佛教中的依止有没有一些差距呢？希望大家也观察一下。

    • 4、真正的依止。
      

      • （1）作为一个修行人，尤其是学习大乘佛法的人，就要依止一位具有善巧方便、精通显密经续的上师。

      • （2）上师也要通过方便方法经常为弟子开示，这一点极为重要。

      • （3）自己对上师还应该有畏惧心、恭敬心， 这样的有缘者相续中恒常能生起正念，不会失去。

    • 5、我们身口意的所有功德全部依靠上师而获得。
      

      • （1）反面宣讲当断的依止行为：如果对上师没有畏惧心，有时候依止的时间太长了，就把上师看做普通人对待，或是当作自己的好朋友、领导、主管负责人。

      • （2）正面宣说应取得依止行为。
        

        • 1）真正有信心的弟子对上师越是恭敬，自然就会越害怕。毕竟我们身口意所有功德全部依靠上师而获得，不管从功德、威德、悲心、智慧哪方面来讲，弟子都不可能超越上师，所以没理由不恭敬。

        • 2）另一方面，仅仅是恭敬也不行，对上师还要有惧怕之心，害怕上师不摄受自己、舍弃自己……，有许多方面的顾虑，若能如此，功德依靠这种敬畏心便会产生。

      • （3）教证说明。佛陀在《般若经》中也说：“佛法皆依善知识，功德胜主佛所说。”唯有依靠善知识，才能通达一切佛法，这是佛陀所开示的，千真万确、没有任何怀疑！

    • 6、佛法皆从恭敬中得。
      

      • （1）作为修行人，我们首先要了解上师的功德， 在上师面前有畏惧之心，这样才能生起正念，否则，把上师当成一个普通人，没有任何的恭敬与畏惧，那上师如意宝说，加持是根本得不到的。倘若加持得不到，相续中不可能生起点滴功德。这种人就像是石头一样，什么感觉都没有，修行不可能有所成就。

      • （2）以西方国家的有些道场中，把上师当成一般朋友来对待的现象，开示从佛法的尊严性而言，这种做法确实不太恭敬。假如没有恭敬心，就像提婆达多一样，那即使释迦摩尼佛亲临也没有办法调化。

      • （3）所以大家务必要记住：一切功德均依上师 的加持而获得，若能长期地依止善知识，我们相续中的正念很容易生得起来。

    • 7、上师开示大城市里的人该怎么样依止上师？
      

      • 现代科技非常发达，许多上师都通过各种媒体来传讲佛法，尽管上师不在你身边，但只要自己有信心、有恭敬心，依靠这种方式获得教言开示，应该没有多大的差别。

    • 8、上师的劝诫。
      

      • （1）希望大家多听、多学习有些上师的传法录音或光盘，尽量改变自己的心态。

      • （2）上师以自己学习《入行论》而获得不可言说的利益之信心，谦虚的劝诫大家应好好的学习此论。

      • （3）面对有些人对汉传佛教和藏传佛教孰好孰不好的疑惑，上师开示：汉传佛教也有非常多的大成就者，以及许多了不起的教言，如果与汉传佛教相应，那这个是非常好的。上师并不是让大家别的宗派不能学，这种想法是没有的。

      • （4）在这么短暂的人生中，大家应该做些有意义的事情，应该学习佛法，但适合哪一部法，完全可以自由选择，这没有什么不可以的。

      • （5）大家应该多学一点知识，尤其是城市里面的人，以前依止善知识非常困难，现在有机会听闻佛法，每天通过佛法来充实自己，活在人间也是有意义的。

    • 9、总结。
      

      • （1）因此，要想生起正念，外在条件就是不能 离开上师，在依止上师的过程中，千万不要轻易离开。

      • （2）以一些人学习了一些佛法后就认为可以离开上师为例，宣讲凡夫的心很容易被外境所转，没有长时间的依止善知识，以致最后修行一败涂地。

      • （3）我们依止上师，上师随时都有他无形的加持，也有一些直接的开示，对我们遣除违缘有非常大的帮助。

    • 10、华智仁波切讲述的公案说明：上师调化弟子不一定要用说，通过他的表情和某些表示，也可以让你不如法的行为有一定的约束。所以我们要想生起正念，千万不能离开上师！

• 【颂词2】佛及菩萨众，无碍见一切，故吾诸言行，必现彼等前。如是思维已，则生惭敬畏。
  

  • 科判分析
    

    • 能生起正念的因缘分为外缘和内缘，上一颂词讲了外缘，本颂词讲内缘，即自己具有惭愧心而生起正念。

  • 消文释义
    

    • 诸佛菩萨圣尊们随时都能无碍地现见一切，因此我所有的言行心念，必然会毫无覆藏地呈现在他们面前。如此思维后，就会对自己不如法之言行生起惭愧，对上 师三宝生起敬畏之心。——《入行论·广释》

  • 本颂重难点
    

    • 1、生起正念的内在因缘是什么？
      

      • （1）内在因缘是始终要作意：佛陀以及菩萨们，以无碍的慧眼随时能照见世间上的一切。所以不要认为自己干坏事谁都看不见，我们所有的起心动念、言谈举止恒常都会呈现在诸佛菩萨面前，就像没有眼睛的盲人在具眼者面前做坏事一样，虽然自己看不见诸佛菩萨不可思议的境相，但他们昼夜六时都在观照我们的一切。

      • （2）教证说明。《极乐愿文》中也说：“佛于昼夜六时中，慈眸恒视诸有情，诸众心中所生起，任何分别皆明知，……顶礼遍知无量光。”

      • （3）结论：所以我们在诸佛菩萨面前始终要有：惭愧心和敬畏心。

    • 2、遣疑：“众生这么多，全部照见有没有可能啊？”
      

      • （1）这一点是毋庸置疑的，犹如天空中有月轮，地下有一万个水器，全部都能显现出月影，诸佛菩萨不可思议的智慧，完全能照见所有众生的相续。（2）教证说明：
        

        • 1）《本师传》：“不要认为别人见不到就大胆的去造罪业，这样如同服用了毒药一般，始终不会有安乐的机会，天众以及瑜伽士们的清净慧眼也必会无余照见。”

        • 2）上师如意宝说：“愚笨的人，经常认为自己背后做坏事谁都看不见，其实诸佛菩萨、护法神、空行母以及本尊，早就如理如实地见到了。因此我们应该表里如一地行持佛法，倘若实在烦恼深重，有些行为不如法，也要观想在诸佛菩萨面前进行忏悔，否则，自己不可能成为一个非常好的修行人。”

    • 3、以佛经中记载的公案，宣讲具德上师完全能照见弟子的相续。
      

      • （1）佛陀照见某些弟子正在犯戒后，马上叫文殊菩萨去救他。

      • （2）如来芽尊者加持一位对女人生起贪心的弟子终止了恶念。

    • 4、弟子不应该让上师用神通来裁决自己的所作所为。
      

      • （1）上师如意宝讲过：“佛陀在世时，并没有以神通来抉择是否犯戒。”这种情况是没有的。

      • （2）尽管明明知道有些弟子已经犯戒了，但别人没有传开之前，还是让他继续呆在僧团里。

      • （3）有些人一直要求上师看自己犯戒了没有，看上师有没有神通，一直这样来“考试”，这没有必要。

      • （4）以前上师如意宝也讲过，真正的高僧大德、非常了不起的上师肯定有神通，对弟子昼夜六时的言行举止也肯定知道，但有些上师也不一定知道，不管怎么样，弟子不应该让上师用神通来裁决自己的所作所为。

    • 5、怎样做才能具足正念？
      

      • （1）由于诸佛菩萨具有无碍照见一切万法的慧 眼，考虑到这一点，我们应该想到自己做坏事，上师会知道的、诸佛菩萨会知道的，始终有一种惭愧心，既要畏惧又要恭敬，有了这样的心态，那我们的所作所为必定如法，这样自然就会具足正念。

      • （2）教证说明。《弥勒狮吼经》中说：“有些出家人在隐蔽的地方做一些不如法的行为，还认为谁都不知道，这种想法实际上是颠倒作意。诸佛菩萨随时能照见一切众生，因此，即便在暗处，自己的行为也应当谨慎。”

    • 6、呵责作为修行人，行为不检点却没有惭愧心的不应理。
      

      • （1）总括我们身为修行人，行为不检点时理应生起惭愧心。

      • （2）麦彭仁波切再三地强调过，一个人如果不知惭愧，那他的一切都完了。

      • （3）教证说明：《二规教言论》云：“若于众多士夫中，遍身沾染不净物，裸体行走非为耻，然此无愧真羞耻。”宣说裸体在大庭广众中奔跑，不是特别可怕，但一个人若是没有惭愧心，那就无药可救了。

    • 7、总结：诸佛菩萨会了知我们的一切，若始终不离这种心态，正念很容易生得起来。这就是内在的因缘。

• 【颂词3】循此复极易，殷殷随念佛。
  

  • 科判分析
    

    • “护持正念之方法”从护持方式，生起之因，护持之果三个方面宣讲，前面讲了护持方式和生起之因，现在讲护持之果。

  • 消文释义
    

    • 如此这般深思者反反复复随念佛陀，无勤之中便会生起正念。

  • 本颂重难点
    

    • 1、本颂讲了护持正念的果：直接生起正念，一直处于佛的加持之中，这是护持正念的第一个功德。

    • 2、如果我们掌握了护持的方式，护持的因也生起或修持了，这样做了之后，相续中很容易生起随念佛陀的心。

    • 3、护持正念的果，从外缘来讲，要以敬畏心依止善知识，听受正法；从内缘来讲要敬畏诸佛菩萨，从而护持正念，相续中很容易生起随念佛的心态。

    • 4、关于 “随念佛”，《现观庄严论》中宣说了六随念——随念布施、持戒、本尊以及佛法僧三宝。尤其是随念佛的话，随念法、随念僧众的功德自然会随之产生。倘若我们对佛陀始终有一种感恩心、亲近心、恭敬心，我们的言行举止便会一直处于佛的加持中，以后也不容易出现违缘。

• 【颂词4】为护心意门，安住正念已，正知即随临，逝者亦复返。
  

  • 科判分析
    

    • 现在继续接上一颂讲“护持之果”，也就是说护持正念会得到哪些善果。

  • 消文释义
    

    • 为了护持心意的大门，如果我们安住正念之后随念佛、法、僧，随念菩萨道的修行，经常观察自己身、语、意，正知也会随着正念的生起而降临，即便是正知短暂的离开，但是因为有正念的缘故，忘失的正知也会返回到我们的相续当中。

  • 本颂重难点
    

    • 1、本颂讲护持正念的第二个果（或功德）：引发正知，不忘失正知，或很快恢复正知。

    • 2、倘若具足了以上内外缘的条件，不仅仅是正念，正知也会来帮助你的。为什么呢？因为心的大门若未以正念护持，无正知的烦恼盗贼便会趁机而入，但若有了正念的门卫，无正知的烦恼盗贼就无机可乘了。上师如意宝也说过：“所谓的正念，就像我的门卫一样，如果外面没有门卫，各种各样的人经常跑进来，所以安门卫是 有必要的。”

    • 3、修行人无始以来积累了戒定慧等许多善法财富，这些应该用正念的门卫来守护，假如心的国宝护得很好，那么正知也会随踵而至的。

    • 4、正知与正念的关系：（1）正知与正念是相辅相成、密不可分的。
      

      • （1）正念一旦生起，正知也会生起；

      • （2）正念没有了，正知也会离开。
        

        • 1）无正知就是三门放逸而行、与烦恼相应的一种心所，若没有正念护持，后果不堪设想。

        • 2）因此正知需要正念来护持。

        • 3）如果自己天天观想佛陀，那肯定也经常观察三门；如果经常观察自己的三门，肯定也会观想一些善法。

        • 4）所以，正知即使离开了一段时间，但只要有正念，它也会回来的。

    • 5、护持正知正念的重要性：
      

      • （1）有些大德的教言中说：“自古以来千千万万的大成就者，他们修行中最殊胜的窍诀，就是不舍正知正念。”修行人从最初智慧的积累，中间智慧的增上，最后功德的圆满，全部都依靠正知正念。

      • （2）因此，寂天论师在前面也是对我们合掌祈请：只要想护持戒律，只要想护自己的心，绝对不能舍弃正知正念！

    • 6、以例说明如何行持才是用正知正念来观照自己：土巴喇嘛在闭关时一刻不忘用正念正念观察自己的心，修行也是善始善终。

    • 7、教诫反复思维上师所讲的公案和教言非常珍贵，都是在修学过程中历经苦行后，才于上师面前得到的。我们要认真思考其中的意思，督促自己、权衡自己，会对改变我们的相续有很大的利益。

• 【颂词5】心意初生际，知其有过已，即时当稳重，坚持住如树。
  

  • 科判分析
    

    • 前面学习了“护持正念之方法”，现在学习“护持正知之方法”，分三，本颂学习其中第一部分“正知之前行”，做任何事情之前首先要观察自己的心态。

  • 消文释义
    

    • 在我们心意最初开始活动之际，就要以正知审察，如果有过失，就应该稳重安住如大树一般，不为烦恼所动。——《入行论·广释》

  • 本颂重难点
    

    • 1、观察发心的重要性。
      

      • （1）善法的大小依靠心来安立。

      • （2）做任何事情之初，先观察发心，观察这样做对自己和众生是否有利益。
        

        • 1）如果是不善心，那就放下不要做；

        • 2）如果是无记心，看看是否可以转变为善心；

        • 3）如果是善心，那你一定要去做。

      • （3）在行事之初，观察内心非常必要，倘若发现它正处于污染状态、与烦恼相应，那应该做到如树般安住，不为烦恼所动。

    • 2、以例说明不善的发心造成的后果。

    • 跟随不善的发心会令我们趋向恶趣，以烦恼心杀生为例：以嗔心杀堕入地狱，以贪心杀堕入饿鬼，以愚痴心杀堕入旁生。要当机立断不能去做这件事。

    • 3、分别念那么多，如何才能保持发心不变？
      

      • （1）要时刻用正知观察自己的心念，看动机是善还是不善。

      • （2）当知道自己的恶念后，应及时制止，如树般安住。

      • （3）很多念想，不一定都要付诸行动，一定要先观察再做，世间法也需要一个稳重的人格和行为习惯。

      • （4）华智仁波切也说过：“心里所想的，不能全都付诸于行，否则会给自己带来无穷的过患。”

    • 4、真理不分国界，只要有信心认真修习就一定能够获益。
      

      • （1）东方文化现在在世界上都受到了重视，我们作为中国人有得天独厚的条件，更加应该好好修行。

      • （2）现在很多学者认为东西方文化不平衡，其关键焦点在于没有找到心理与物质之间的平衡点；西方对科学的尊崇一向高于东方，比如中阴教法，西方人通过催眠成功地证实了这一点，从而使中阴窍诀风靡西方，无数人拜倒在这一真理之下。

      • （3）现在他们也对佛教文化产生了不共的信心，我们也应该认真的修行来改变自己的相续，一字一句的学习教言获得利益。

    • 5、真正的快乐是依靠佛法的甘露才能够获得的。
      

      • （1）外在的一切都无有实义，内心并没有因为外在的富有而快乐。

      • （2）只要通达佛法的真理，调伏自己的内心，就享受到了如同天人般的安乐。

      • （3）所以有机会得到像《入行论》一样的佛法的精华教言就应该充分利用，有信心和恭敬心就可以得到内心快乐的窍诀。