二、 内容归摄（总义）

《入菩萨行论》是使凡夫初学者从最初没有菩提心到生起菩提心，最后让菩提心究竟圆满的论典。第五品的前面讲了如果我们想要护戒，必须要护心；现在进一步宣讲如果要护心，必须要护持正知正念，如何护持正知正念呢？分别宣讲了“护持正念之方法”和“护持正知之方法”。本课属于“护持正知之方法”中的“一同趋入”这部分，也就是对身语意三门一同观察而进入调心状态。如何观察三门状态呢？分别“观察身体所做”，“观察心之动态”，以及倘若实在做不到的情况下，“开许放松之时”的威仪。本课以四组颂词来宣讲“观察心之动态”和“开许放松之时”。

1、我们的心就像一头狂象，如果没有通过修行来调伏，对今生来世都非常不利。因此要尽力恒时观察自心，紧紧拴于正法的柱子上。（详见颂词1）

2、这种观察自己的心态实际上与禅定离不开。修习禅定者，一刹那也不应让心松散于外境，应当念念相续地恒常伺察：我的心意正在缘念什么？（详见颂词2）

3、遇到生命危险或供养三宝的法会或救护众生生命等特殊情况时，如果于诸细行不能专注，有时候在戒律中是开许的。（详见颂词3）

4、当已经考虑妥当某事并开始去做时，不要再想其他事情，而应心志专一，首先圆满成办那件事情。如果依此原则去做，能成办好所有的事情，否则，任何事情都不能成功。而且能做到依原则办事，不正知的随眠烦恼也就不会增盛。（详见颂词4）

发心师兄：定解F09

审核师兄：定解F10/定解F11

• 【颂词1】尽力遍观察，此若狂象心，紧系念法柱，已拴未失否？
  

  • 科判分析
    

    • 上一课科判“观察身体所做”已经宣讲了我们要恒时观察身体行为方面应该如理护持，现在继续学习科判“观察心之动态”，我们应以正知尽心尽力地观察自心的动态，紧紧拴于正法的柱子上。

  • 消文释义
    

    • 在一切时间、处所都应尽自己的全力去观察：那如狂象一般粗野的心，是否拴在忆念佛法的柱子上？有没有走失呢？——《入行论广释》

  • 本颂重难点
    

    • 1、我们要时时刻刻全力观察这颗心，因为心如野象，如不观察调伏，就会造下恶业，给今生后世带来无尽的痛苦。
      

      • （1）上师通过列举“国王与大象”的公案，说明狂象的身体纵然调伏，狂象之心却很难调伏，心未调伏，因缘具足时便会不受控制，闯下大祸。

      • （2）又举了“吃饭不给钱把老板压死”的事例说明人的心若是不调伏，就会很狂野，造下恶业。

    • 2、身体容易驯服,心难以调柔。我们一般人可以通过训练调伏自己的身体，获得一种自在。比如杂技、体操等。但是心要获得调柔的话，必须依靠佛陀的教言，一般的世间人是办不到的。

    • 3、以狂象为比喻，说明调驯狂象前后的变化，让我们生起调伏内心的决心。
      

      • （1）调驯前：狂象若没有调驯，的确非常可怕。

      • （2）调驯后：如果真的驯服好了，人们怎么样运用都可以，这些调伏后的身体极为听话。

    • 4、观察没被驯服的心会是什么情况。
      

      • （1）我们的心没有通过修行调伏之前非常可怕，生起强烈的贪嗔傲慢时，简直跟发疯了没什么两样。

      • （2）以现在社会上时常发生的一些大案为例，宣讲人在生起贪心、嗔恨心时，也是丧失理智，行为令人难以想象。

      • （3）举例县城里发生的吃饭不给钱引起争斗导致死亡的事故，进一步宣讲当人被烦恼所控制后，心就像狂象一样野蛮粗暴、无恶不作，什么事情都不在乎，在行为上更是丧心病狂，最后即便知道错了，也为时晚矣。

      • （4）结论：作为修行人，要时常观察自己的心，用正知正念的绳索把心拴在善法的柱子上。

    • 5、在观察过程中，一定要生起信心，并坚持不懈。
      

      • （1）在观察的过程中，有时候心可能没办法安住，刚开始也有一些麻烦和困难，但只要你坚持不懈、持之以恒，肯定会有进步的。

      • （2）应断：
        

        • 1）虽然身体在修行人的行列中闻法，但心里一直胡思乱想，起心动念没办法控制，那听多少法也没有多大意义。

        • 2）虽然自己在屋子里闭关，但不断涌现贪嗔痴杂念，总是有种完成任务的想法，苦不堪言，修行多久也不会有多大进步。

      • （3）调伏心之功德。心如果获得了自在，或者虽没有获得自在，但平时能观察自己的心，则无论住在哪里，与什么样的人交往，都会觉得非常快乐。

    • 6、结论：
      

      • （1）学佛的人跟世间人应该有所不同，第一个是观心方面不同，第二个是行为方面不同。而心和行为又有密切的关系，因此我们不管走路还是吃饭，做任何一件事情都应该如理如法，心里也要有正知正念。

      • （2）教证说明。诚如阿底峡尊者所说：“正知就像绳索一样，将我们心的狂象拴在忆念善法的柱子上。”

    • 7、总结：
      

      • （1）我们的心应该调柔，早上起来也好，晚上睡觉也好，随时都要观察自己的心，一天当中尽量增上善妙爱心，减少相续中的不良杂念及恐怖习气。

      • （2）作为一个学习大乘佛法的人，千万不能肆意妄为，随随便便损害众生，这一点极为重要！

• 【颂词2】精进习定者，刹那勿弛散，念念恒伺察，吾意何所之？
  

  • 科判分析
    

    • 本组颂词与上一组颂词共同宣讲了通过“观察三门状态”之“观察心之动态”，逐渐趋入正知，护持正知。在宣讲“观察心之动态”时，上一组颂词侧重宣讲：要观察心是否处于正念之中；本组颂词侧重宣讲这种观察自己的心态，实际上与禅定离不开。

  • 消文释义
    

    • 以各种方法精进修习禅定者，一刹那也不应让心松散于所缘境之外，应当念念相续地恒常伺察：我的心意正在缘念什么？

  • 本颂重难点
    

    • 1、我们应时刻观察自心，竭尽全力精进修持一缘专注的禅定。
      

      • （1）一缘专注指心专注于一处，从空性的角度而言，心不可得的境界也叫一缘专注，佛经云：“如不得心，是名一心。”倘若我们得不到过去的心、现在的心、未来的心，这就是高层次的一缘专注。

      • （2）修习禅定者，心应安住于此境界中，一刹那也不散乱于色声香味等颠倒外境，念念观察自己的心到底在缘善不善何种对境。

    • 2、作为凡夫人如何修禅定。
      

      • （1）作为凡夫人，一天二十四小时一刹那也不散乱，一般是把握不了的，但随时用正念来守护自己、观察自己，经常安住于所缘当中，这并不是特别困难。

      • （2）此处的所缘，不一定非要像密宗和禅宗那样，闭着眼睛一毗卢七法安坐，只要在行住坐卧一切威仪中念念不忘善法，这就是一种禅定，也是一种修行。

    • 3、禅净密都要求修行人以正知正念“制心一处”。
      

      • （1）究竟而言，这些宗派是一体的。

      • （2）大德教言。峰昭禅师说：“禅外不曾谈净土，须知净土外无禅。”如果我们“念念恒观察，吾意何所做”，心心念念观察自己到底在想什么、在做什么，那不管是念佛也好，参禅也好，闻思也好，这都是最殊胜的窍诀。

      • （3）教证说明。《华严经》云：“若能念佛心不散，则当睹见无量佛。”念佛有两种，一是心里来忆念，二是口里念佛号，若能时刻观想忆念佛陀、持诵佛陀的名号，此人即可睹见无量佛，这种缘分是千百万劫难以得到的。

      • （4）对于有些人认为：“现在我修净土宗，成天跟一些和尚、居士念佛，也没什么得不到的。”的想法，上师劝诫千万不能这样想！因为这种能遇上本论了知修心的方法的机遇实际上是非常难得。

      • （5）遮破有些年轻人觉得念佛是老年人的事，跟自己无关的大错特错的想法。因为寿命无常，死期随时都可能到来；再者就平时而言，面对各种杂念不断涌现，自己根本无力对治，在这恶浊的末法时代，念佛的功德和加持力那么大，我们为什么不念？所以年轻人不念佛，一点理由也没有！

    • 4、先闻思打好基础，再闭关禅修。
      

      • （1）法王如意宝在世时也再三强调过：“一般来讲，年轻人如果有机缘，应该先好好地闻思，多听一些佛教道理。”

      • （2）现在大多数人缺少佛教的基本知识，基础打得一点都不好。因此应想尽一切办法追随前辈的高僧大德，多依止具有法相的善知识，听闻对自己未来有利的法要。

      • （3）广闻博学这些知识之后，修法、念经、观仪轨也会非常方便。

      • （4）那些闻思过的修行人，言谈话语处处流露出佛法的内涵，而且自己也不会误入歧途，陷入颠倒的邪道当中。

    • 5、真正的修行人在修心，不在地位如何，眷属多少等方面。
      

      • （1）依法禅修修心。
        

        • 1）作为一个禅修者，可以按照禅宗的窍诀来观修。

        • 2）也可以按印度善天论师所讲的：“做任何事情首先观察自己的心，如果产生善法的念头，则应随喜，使之增上；如果处于无记状态，应迅速改变使之趋向善法；如果自心陷于恶念，必须断掉，重新向善。”

      • （2）修行好坏的标准。
        

        • 1）一个人的修行好坏，并非看他的地位如何，他拥有多少寺院、住持多少道场。假如修行一点都不好，即使管理一百个寺院，实际上也没有用。

        • 2）若能经常禅修观心，修行相当好，纵然没有寺院也没有眷属，在路边当乞丐要饭，也是名副其实的修行人。

      • （3）真正具有法相的修行人不在于表面的风光。
        

        • 1）一个人的名声地位、别人对他的恭敬程度，看不出他是不是真正的高僧大德。

        • 2）所谓“名僧未必高，高僧未必名”，真正的修行人不一定出名，而出名的高僧也不一定是真正的修行人。

        • 3）无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》里面也讲了，如蛆虫般的眷属再多，也不见得是具有法相的善知识。

    • 6、以很多人崇拜明星的现象为例，驳斥有些人用弟子的多少来确定一个上师很了不起，认为他肯定是真正的高僧大德的观点。开示重要的是在他们的境界中，有没有断除贪嗔痴的功夫，以及离开人间时的状况如何。

    • 7、什么是合格的修行人？
      

      • （1）所谓的佛教，实际上要以一分为二的态度来看待。

      • （2）只要相续中有了菩提心，具有知足少欲的功德，即使自己的身份低微，种姓不太高贵，也是真正的修行人。

      • （3）相反，如果对众生没有大悲菩提心，自己始终高高在上，认为非常了不起，除了傲慢以外什么功德都没有，那不管你在家还是出家，都不是合格的修行人，这一点，是佛陀为我们划的标准线。

      • （4）教诫。现在许多佛教徒没有取舍的智慧，经常以一些相似的理由来认定高僧大德，这是完全不合理的。

    • 8、上师劝诫我们作为修行人，相续中一定要有正知正念。
      

      • （1）举例以前那些老修行人，不管身处喧嚣的城市中，还是住在寂静的深山里，白天也好、晚上也好，无时无刻不在观察自己：“我是不是修行人？我在做什么？”

      • （2）通过一位佛教徒不如法的言行，上师开示谁是真正的修行人，从一个人的言行举止中也看得出来。

• 【颂词3】危难喜庆时，心散亦应安，经说行施时，可舍微细戒。
  

  • 科判分析
    

    • 前面一颂学习科判“观察心之动态”，现在继续学习科判“开许放松之时”，针对观察正知正念的时候，如果我们如果处于危难与喜庆当中，就可以开许稍微放松一下。本组颂词宣讲了某些特殊情况下，某些细微的戒律舍弃，佛陀也是开许的。

  • 消文释义
    

    • 遇到生命危险或供养三宝的法会等特殊情况时，如果于诸细行不能专注，开许听便。《大集经·无尽意菩萨品》中说：“如是布施之时，持戒所摄法应当暂舍。”

  • 本颂重难点
    

    • 1、遮破。世间上有些人，看到佛教的条条框框定得非常严格，稍有违越就算犯戒，便认为这是一种教条主义，没有丝毫的灵活性。
      

      • （1）实际上这种想法是不对的。

      • （2）在佛教中，除了真正构成罪业的行为，如贪心、嗔心、邪见，以及触犯根本戒的情况外，微细的支分律仪在某种情况下也有开许。

    • 2、真正构成罪业的行为，不管汉传佛 教、藏传佛教都不开许。
      

      • （1）驳斥不合理说法：有些人认为藏传佛教开许杀生，但是汉传佛教不开许，这种说法是不合理的。

      • （2）上师以自己长时间对佛教的研究而言，汉传佛教和藏传佛教应该说二者的究竟密意没有任何差别，凡是汉传佛教所遮止的，藏传佛教也不开许。

    • 3、在特殊情况下，佛陀开许一些事情：
      

      • （1）特殊危急关头（如着火、地震、洪水、猛兽恶人时），佛陀也没有要求我们此时还要如如不动地在坐禅，或目不斜视、缓缓而行，这是不合理的。假如你真的遇到生命危险，戒律中开许为保护生命而奔跑、大声呼救。

      • （2）为供养三宝而举行一些欢庆节日，原来戒律中不允许的唱歌跳舞，那时候也有一些方便开许。

      • （3）颂词中的“心散亦应安”，藏文中是“无能随意行”，如果实在无能为力，心无法专注，在不违背大戒条的情况下，也开许我们的心稍微散乱一下。

      • （4）尤其是为了度化众生、弘扬佛法，有时候唱歌跳舞也是可以的。
        

        • 1）公案：文殊菩萨跟王妃们一起唱歌跳舞，似乎非常不如法，但实际上通过他的这种善巧方便，后来度化了许多众生。

        • 2）举例：以前上师如意宝在世时，学院每年夏天都举行“金刚娱乐法会”，大家在草地上一起做会供，唱金刚歌、跳金刚舞，以此遣除违缘，并使许多众生趋入了佛门。

        • 3）现在的汉传佛教经常以文艺歌舞为方便，吸引很多人融入佛教大团体。

        • 4）华智仁波切造过《莲苑歌舞》专门写两只蜜蜂的爱情故事，并融入了很多诗学的戏剧性表演。

        • 5）麦彭仁波切著有一些金刚歌。

        • 6）上师如意宝也造了八吉祥舞。

        • 7）汉传佛教中，也有太虚大师作词、弘一大师作曲的《三宝歌》，憨山大师的《醒世歌》等等。

        • 8）蒋扬夏巴上师用唱歌来超度亡灵。

      • （5）教诫。我们没有达到这种境界时，每天都以“可舍微细戒”为借口而唱歌跳舞，那肯定不合理，这是哪一部佛经都不开许的，大家应该清楚它的界限。

    • 4、一些特殊情况下，某些戒律是开许暂时舍弃的。
      

      • （1）本来布施跟持戒相比，持戒一天的功德超 过布施百年的功德，因为六波罗蜜多中，上上的功德超胜下下，即布施与持戒相比，持戒的功德较大；持戒与忍辱相比，忍辱的功德较大……但并非始终如此，这也有一种灵活性，例如布施遇到一些特殊情况时，某些戒律也可以暂时舍弃，这是佛陀所开许的。

      • （2）教证说明。
        

        • 1）《无尽慧请问经》中云：“布施之时，归戒可舍置。”

        • 2）《善说海》中也说：“例如，为了赐予遭杀的众生无畏施，明明看见它而妄说没有看见。”

        • 3）公案。《毗奈耶经》中讲道：猎人在追捕猎物时，如果你看见了那只野兽，猎人问你有没有看到，你可以说：“你看见虚空没有？”如果对方继续追问，你可以观想胜义中一法不立，然后回答说：“我没有看见。”这样的方便妄语，在戒律中是开许的。

      • （3）举例学院一位出家人的家人去抓他还俗，有些道友欺骗其家人一事，阐述在必要的时候，欺骗别人也应该合理。

    • 5、从正反方面开示开许和不开许之行为。
      

      • （1）从反方面开示不开许之行为。
        

        • 1）有些居士为了发财，动不动就说：“佛陀开许有时候打妄语也可以。”便在搞生意的过程中，天天说妄语骗人。这是不允许的！

        • 2）故：说妄语是为了赚钱，又不是布施，没有什么功德，这种妄语不能说。

      • （2）从正方面开示开许之行为。
        

        • 1）一切有漏善法中，放生等无畏布施的功德最大，如果你是为了放生而说妄语，或者衣服没有披好，为了救众生而奔跑，走路不是特别如法，这些都是开许的。

        • 2）为了放生有时候骗父母，有时候稍微偷一点他们的钱，这一点也是可以的。

        • 3）故：为了救护众生生命，偷盗、说妄语、说离间语，有时候也有一些开许。

• 【颂词4】思已欲为时，莫更思他事，心志应专一，且先成办彼。如是事皆成，否则俱不成。随眠不正知，由是不增盛。
  

  • 科判分析
    

    • 本组颂词和上一组颂词，位于“护持正知之方法”下的“观察三门状态”之“开许放松之时”，本颂宣讲了做任何一件事情必须要坚定誓言，一步一步做下去，并且在做事情的时候，应该一件事情一件事情的成办。

  • 消文释义
    

    • 当已经考虑妥当某事并开始去作时，不要再想其他事情，而应心志专一，首先圆满成办那件事情。如果依此原则去做，能成办好所有的事情，否则，任何事情都不能成功。而且能做到依原则办事，不正知的随眠烦恼也就不会增盛。

  • 本颂重难点
    

    • 1、做事要三思而行，心志专一。
      

      • （1）我们做任何一件事，必须要三思而行，首先有个周密计划，考虑好刚开始将面临什么问题，中间会不会遇到违缘，做这件事的后果怎么样，这样做对自己和众生有没有利益？

      • （2）俗话说“丑话说在前面”，最初说得多一点，想得多一点，如果各方面谨慎观察考虑好之后，一旦决定下来，就不要再想其他的事情了。

      • （3）堪布根霍在《入行论》的讲义中说：“比如要学习《入菩萨行论》，之前要详加思维学习这部论典自己是否能完成，对自他有没有利益？如果决定下来后，中途就不要变来变去，分心再做其他的事，否则你两件事情都成不了。”

      • （4）遣除学习中不合理之行为。
        

        • 1）有些人觉得《入行论》好懂，学起来没有什么意思。

        • 2）有些人觉得它特别困难，想要再换一个口味。

      • （5）结论：你好不容易才发了这样的菩提心，先把这个学完后再看其他论典，这样才是智者的行为。

    • 2、要坚定誓言进行修行，应断应取之行为。
      

      • （1）应断之行为：
        

        • 1）现在好多人今天跟这个上师学、明天跟那个上师学，今天尝尝这个味道、明天尝尝那个味道，每天都是变来变去、换来换去，结果一无所成，自己也特别伤心。

        • 2）现在有些人学《入行论》学到一半了，但遇到一些小小的违缘就轻易放弃，或者去高攀大手印、大圆满，其实你求得再多，自己没有消化能力的话，对自他的相续也没有用。

      • （2）应取之行为：
        

        • 1）所以我们考虑妥当之后，千万不要想其余的事，而应专心致志地成办这一件事。

        • 2）因此大家应根据自己的能力，一步一步地去修行。

        • 3）如果你的接受能力比较强，同一个时间内听三四堂课没有问题，但你要看自己有没有效果。

      • （3）上师提出一般要求。
        

        • 1）上师一般要求大家主要抓一门课，不要这里也学一点、那里也学一点，结果什么都没有学成。

        • 2）俗话说得好：如果你在走路时，觉得一只脚一只脚踩地太慢，两只脚同时抬可能快一点，那你肯定会摔跤的。

    • 3、遣除修法着急的错误观念，修法要量力而行。
      

      • （1）不予取的观念。有些人真的特别着急——“我现在已经四五十岁了，好不容易遇到佛法，机会多么难得啊！所以五部大论我要同时学，弥勒五论也同时进行，显宗密宗我同时修，五加行一起来！”这是根本消化不了的。有些人发心也是如此，这里也发心、那里也发心，最后两件事都一无所成。

      • （2）予取之行为。《君规教言论》、《萨迦格言》等很多论典告诫我们，做任何事情必须量力而行，按照次第去做，每个人在一生中应该选择一件最重要的事情，选择好了以后，遇到任何违缘也不要半途而废，这样一来，前后一切事情都会顺利成办，否则前后两件事都不会圆满。

    • 4、龙猛菩萨在《智树论》中通过讲述的狐狸和女人的寓言故事,宣讲做事情的一种窍诀，告诫修行人集中力量去做一件事，才会学有所成。

    • 5、有条不紊地行持善法，还会获得一种利益——“随眠不正知，由是不增盛。”
      

      • （1）法相名词
        

        • 1）所谓的“随眠”，是与无明相应的二十种随眠烦恼,而不是六种根本烦恼。

        • 2）二十种随眠烦恼：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄、无惭、 无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。

        • 3）六种根本烦恼：贪、嗔、慢、无明、见、疑。

        • 4）“不正知”：是正知的违品

      • （2）按照无著论师的解释，如果我们次序井然地做事情，由不正知而引起的各种烦恼就不会增长，所有的烦恼也能得以息灭。

      • （3）依据印度梵语的不同版本，还可以解释为：若不依此智慧按部就班地行事，不但事情办不成，不正知的随眠烦恼也会由此而增上。

    • 6、上师提出希望。
      

      • 我们现在学了这么好的论典，以后做任何事情，不管是世间法、出世间法，希望能如理如实按照这样去次第而行！