二、内容归摄（总义）

【课前开示】

按照藏传佛教的传统，学习本论，乃至任何一部论典，都应该如此学习，真正领会其甚深意义：

（一）背诵颂词：学习佛法的目的是令法义入心，如果能够背诵，那么工作生活中遇到很多对境时脑海中会自然浮现颂词，十分有利于调伏自心。

（二）了解科判安立：熟悉科判对于学习一部论而言，至关重要。科判类似于目录，同时也梳理了颂词之间的逻辑关系，对于理解颂词十分必要。

（三） 不看讲义能解释颂词字面意思。

（四） 能总结每一品、每一颂词的要义，进行破析研讨。

结论：学习论典，不能仅是听传承，而是要背诵、遣除疑惑、生起定解，最终的目的是能够融入自心，调伏自相续。

【总义归摄】

（一） 第4课宣说了几个主要内容：

1、作者寂天菩萨的第二种稀有传记；

2、论典取名的方式有多种，本论是以意义而取论名的，即这是一部宣讲如何趋入菩萨行的论典；

3、译师的顶礼句，由于此论属于经藏范畴，因此用了“顶礼一切佛菩萨”；

4、对于论义，阿阇黎善天和那波瓦阿阇黎分别有不同的概括方法。

（二） 本课开始进入“论义”部分，首先分析一下大科判，无著菩萨对这部论典是这样划分的：

“入造论之理”：造论的前行（包括礼赞句、立誓句），十分谦虚地宣说学习此论的必要性和利益。

“所入之自性”：本论的1-9品（趋入菩萨行的本体）。包括趋入者（可以理解为学习本论的人）的身心状态；以什么发心趋入菩萨行；以什么方法趋入菩萨行。

“圆满结尾”：本论的第10品（回向品）。

（三）本课宣说“礼赞句”，主要包括以下几方面重点内容：

1、宣说“善逝”、“法身”、“佛子”各自具有的多层含义，在本论中寂天菩萨顶礼的三宝之含义：“善逝”指具足断证功德的佛陀；“法身”指证法与教法；“佛子”指大乘菩萨。

2、除了三宝之外，还有很多应礼赞的对境，包括小乘圣者、上师阿阇梨及四大圣地等。

3、礼赞之必要性和功德：殊胜对境故，小善因得到巨大果报；顶礼可以遣除傲慢，增上恭敬心与信心。

（四）注意：《入行论广释》的前20课，上师对于每个颂词是逐句讲解《善说海》注释的。从21课开始，上师直接讲解颂词。

发心师兄：定解C05

审核师兄：定解C16

• 【礼赞句】善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼。
  

  • 消文释义
    

    • 1. “善逝”、“法身”、“佛子”，三者合称为三宝。善逝：指佛宝，即一切佛陀。法身：在此处是指法宝。“法”是佛法，“身”叫嘎雅，布顿大师在《入菩萨行论大疏》中解释为聚合。聚合在一起的很多法宝，就是教法和证法。佛子：指僧宝、僧众，包括大乘菩萨、声缘阿罗汉等。真实的僧宝指一地以上的菩萨。

    • 2. “伴”：一切、所有；在一起。

    • 3. “应敬”：值得恭敬的对境。包括三宝以及三宝所依（例如佛像、佛塔）、善知识等等。

    • 4. “我悉礼”：作者寂天菩萨在所有这些值得恭敬的对境面前，毕恭毕敬地顶礼。

  • 本颂重难点
    

    • 1. 关于“善逝”，可以从几方面理解：
      

      • （1） 佛陀的十种名号：如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。“善逝”是佛的十种名号之一；

      • （2）如《菩萨地论》中云：“趋入殊胜处而逝，不退逝故称善逝。” 佛陀因为善妙地圆满了断、证功德，或者趋至最殊胜安乐之彼岸，因此称为善妙而去。佛陀相续中有断、证两种功德，二者一定是同时圆满的。两位印度论师分别从“断”、“证”两种功德的角度分析：
        

        • 普明论师，从断除的角度：断除了烦恼障等障碍后庄严逝去，遣除对真如不了知的无明等以后不退而逝去，清除一切习气以后究竟而逝去；

        • 善天尊者，从证悟的角度：证悟了一切所证，即证悟了万法究竟实相。

      • （3）华智仁波切的解释是：依靠安乐的菩提道，得安乐的佛果。由此可知，学修佛法看似要经历一点“苦行”，但却会带来巨大利益，真正的修行人一定会认为是善妙快乐的。

    • 2. 寂天菩萨（以及后学者）所顶礼的对境“法身”应该是什么？
      

      • 在此处不是指法报化三身中的法身，而是指法宝。而真实的法宝是灭、道二谛。法身的分类有两种（按照《宝性论》：“当知法身有二种，法界极清净本体，以及依彼之等流，宣说甚深种种法。”）：
        

        • （1）证法法身（证法）：“法界极清净本体”。万法本来清净的法身，即众生相续中所证悟的境界。众生相续中的信心、悲心、出离心、菩提心、空性境界等，就是应顶礼的对境。佛陀圆满了断证功德，因此佛陀的法身境界是最殊胜的顶礼对境。

        • （2）教法法身（教法）：“依彼之等流”。显密三藏十二部的教法，是依靠证悟法性而流现出来的，是通过文字、语言、经典宣说这些证法的，因此也是顶礼的对境。

    • 3. 寂天菩萨（以及后学者）所顶礼的对境“佛子”是什么？
      

      • （1）佛子是僧宝、僧众，广义而言可以分为三种：“身佛子”，指佛之子。例如佛陀的身佛子就是罗睺罗，佛陀出家前的亲生子；“语子”，指声闻缘觉，因通过佛陀讲法而证悟圣果，可以理解为从佛的语言所生；“意子”，指大乘菩萨，因对大乘菩萨道、对佛的究竟意趣能够继承，而称为佛的意子。

      • （2）这里作为寂天菩萨顶礼对境的“佛子”，指的是登地以上的圣者菩萨。本论第一品中说：“生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。”菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心。严格来说，登初地时，真实的胜义菩提心生起，才是真正的佛子。但在资粮道、加行道生起世俗菩提心，也可以相似地称为“佛子”。作为初学者，我们就是要通过长期串习发菩提心，令相续中真实生起世俗、胜义菩提心，成为名副其实的佛子。

      • （3）圣者菩萨为度化利益众生会显现不同身相。我们周围的人群中，很可能就有很多菩萨的化现，因此，对任何众生都应生起清净心和恭敬心。

    • 4. “及诸应敬”，除了善逝、法身、佛子这三皈依处，还有哪些是可堪为恭敬顶礼的对境？
      

      • （1）功德超胜的声闻、缘觉、阿罗汉；

      • （2）大小乘的佛塔佛像；

      • （3）四大圣地：佛陀降生的地方、成道的地方、转法轮的地方、涅槃的地方（供养顶礼四大圣地，与顶礼佛陀无有任何差别）；

      • （4） 圣者大德、堪布、阿阇黎，以及他们现在及曾经的住处、加持过的地方。

    • 5. 礼赞的必要性和功德：
      

      • （1）《赞佛功德经》中说：“于本师善逝，虽作微供养，亦趋人天乐，得无死圣果。”因果规律之一就是“业增长广大”。如果对境殊胜、发心清净，微小的善法，也可以成就巨大果报。本师善逝和这些应该顶礼之处，都是非常殊胜的对境。对这样的殊胜对境，即使做微少的承事供养、简短的顶礼、说一句赞叹，都能够累积无量无边的功德，暂时获得人天的快乐，究竟得到无死的圣果。

      • （2）顶礼的目的：表示恭敬心；摧毁傲慢心；在本论中的礼赞，还可以遣除造论之前的种种违缘。

      • （3）寂天菩萨在造《入菩萨行论》之初恭敬顶礼三宝以及其他应敬，说明有修行境界的大菩萨，充满对三宝的恭敬心与信心，并遣除了一切傲慢。

  • 《善说海》注释重点
    

    • 1. “身相善妙、善净瘟疫、善满妙瓶”，这三个比喻分别对应普明论师所讲的三种“断功德”，也就是从一地到十地直至佛地之间断障的情况：
      

      • （1）【断除了烦恼障等障碍后庄严逝去】
        

        • 断除了一地到七地之间所有的俱生烦恼障和遍计烦恼障，之后庄严逝去。“庄严逝去”对应“身相善妙”。佛陀净除烦恼障之后，相续非常清净、庄严，就比喻成一个士夫的身相非常善妙。

      • （2）【遣除对真如不了知的无明等以后不退而逝去】
        

        • 完全遣除了八到十地的细微所知障，之后不退而逝。“不退”是指成佛后由于断除了无明的种子，因此境界不会退转。“不退而逝”对应“善净瘟疫”。瘟疫是指天花等传染病，治好后今生不会再被染上。佛陀完全断除了所知障之后，以后的生生世世中就绝对不会再产生所知障。

      • （3）【清除一切习气以后究竟而逝去】
        

        • 净除相续中一切最细微的习气。十地末尾时，依靠金刚喻定净除二障（烦恼障和所知障）最细微的习气，第二刹那达到最究竟、圆满的佛陀果位。“究竟而逝”对应“善满妙瓶”。佛陀相续中的烦恼障、所知障和习气断尽无余，比喻为宝瓶无余装满了甘露。

    • 2. “证法法身”与“教法法身”：
      

      • （1）【按照此论中所说，证法的法身是与法界、具二清净无漏的智慧无二无别。】
        

        • “具二清净”是指，法界的本体具有二种清净：本性清净，即每个众生本具清净佛性；离垢清净，虽然众生本性清净，但被烦恼障、所知障的垢染遮蔽了本来清净的本性，就像乌云遮住了天空。之后通过修行逐渐清净二障，称为离垢。只有佛陀才真正圆满具足二清净，其余果位或众生都不能称之为具二清净（例如，众生只有本性清净；声闻、菩萨等，只具有部分离垢清净，尚未圆满）。

      • （2）【教法的法身是指就二谛而言的一切甚深、种种教典法门，这些是法宝。】
        

        • “就二谛而言的”，即胜义谛和世俗谛所摄的一切论典、经典。其中，相合于胜义谛的法就叫“甚深”法；相合于世俗谛的法叫做“种种法”。胜义谛是万法的究竟实相，不跟随分别心而转变；而世俗谛随分别心而有各种显现的，所以是“种种”。

    • 3. 大乘佛子的产生具有的四种因：
      

      • 【关于“佛子”，《宝性论》中云：“具信胜乘之种子，生佛与法智慧母，禅乐胎处悲乳母，彼即随佛生菩萨。”】转轮王子的出生及生长需要四个必要条件“父亲的种子、母亲、胎处、乳母”。以此作为比喻，大乘佛子的产生也需要具足四种因：
        

        • （1）“具信胜乘之种子”：对大乘殊胜的信心，犹如转轮王的种子。麦彭仁波切说过：“信心乃为佛法根，信心能增福资粮。”没有信心，就如同烧焦的种子，不可能长出功德的苗芽。

        • （2）“生佛与法智慧母”，证悟般若空性的智慧。“三世佛母我敬礼”，三世诸佛都是通过证悟般若空性而成佛的，所以把般若空性比喻成佛的母亲。

        • （3）“禅乐胎处”，真正的菩萨不仅具足空性智慧，还能安住于禅定的大乐中，止观双运。比喻为转轮王子安住于安乐的胎处。

        • （4）“悲乳母”，大悲心就相当于养育转轮王子长大的乳母。菩萨的成佛之路上，大悲心贯穿始终。“为利有情愿成佛”，成佛的唯一目的就是为了利益众生。也就是说，我们最初发心是为救度众生，中间积累资粮也为救度众生，最终成佛后也是为了救度众生而说法。 具足了这四个因，“彼即随佛生菩萨”，就可以跟随佛陀的教法诞生一位殊胜的菩萨。

  • 上师延伸开示要点
    

    • 1．《现观庄严论》讲到大乘佛子的目标是“三大”：断大、证大、心大。“断大”指所断圆满，即该断的烦恼障、所知障彻底断尽；“证大”指所证圆满，即该证的尽所有智、如所有智完全证悟；“心大”指大悲心圆满。

    • 2． 顶礼的方式：上等者以见解的方式顶礼，即安住于实相中；中等者以随顺修行的方式顶礼；下等者以三门恭敬、五体投地的方式来顶礼。寂天菩萨显现上是三门恭敬顶礼，内心安住在殊胜的证悟中，因此完全具足了上等顶礼。

    • 3． 大成就者寂天菩萨尚且对佛陀恭敬顶礼，我们作为后学的佛弟子，最基本的行为就是时刻皈依、顶礼、忆念佛陀。因此，在学习《入菩萨行论》的过程中：
      

      • （1） 一定要看《释迦牟尼佛广传》，体会世尊在因地时利益众生的心行；

      • （2）最好能每天念一遍麦彭仁波切造的“释迦牟尼佛仪轨”（《喇荣课诵集》当中有）；

      • （3）每天早上起来和晚上临睡前，在佛像和法本面前恭敬顶礼三次。

    • 4. 对治和断除自己对于不同宗派、不同佛像的狭隘分别念和傲慢心：
      

      • 真实的佛宝是佛陀，但佛陀显现入灭后，即以佛像作为十方诸佛宝的代表，成为我们顶礼的对境。同样，佛教中任何宗派的教法都是从佛陀的法身境界中流现出来的，应平等地恭敬顶礼。

    • 5.佛法需要广闻博学以及精进实修，闻思与修行相辅相成。
      

      • （1）只学习一个宗派的一个法门，或者只闻思不实修，很难摧毁自相续中的烦恼。

      • （2）所谓修行，就是将所学的佛法在自相续中不断串习。依噶当派教言，修行分为“观察修”和“安住修”。

      • （3）无论是本课颂词所讲到的“顶礼佛法僧三宝”，还是学习菩提心等的教言，都是一样。不能仅仅耽搁在文字上，应在内心不断思维、串习，法融入内心，对自相续才有一定的利益。

  • 相关知识点
    

    • 1. 俱生与遍计：
      

      • 简单来说，“俱生”是与生俱来之法，先天性的。例如俱生我执，俱生二障等。“遍计”是后天通过学习外道观念而具有的，例如遍计我执，遍计二障等。无著菩萨在《瑜伽师地论》中说：“俱生我执，是凡夫异生甚至飞禽走兽等一切众生与生俱来的我执。遍计我执，即了知、学修外道宗派后，生起一种名言中也不存在的异常我执。”《入行论》将在第九品中对此有深入开显。

    • 2. 烦恼障、所知障：
      

      • “烦恼障”：世人由于不知我空，执著有我，有我而有贪嗔痴等烦恼，于是障碍涅槃的显现，故称为障。二障之一。

      • “所知障”：二障之一。世人由于不知法空，而执著诸法，产生种种错误的知识，障碍菩提的生起，故称为障。经云：“法执不除，生所知障，障碍菩提。

    • 3. 如何次第进行“观察修”和“安住修”？
      

      • 上师在《定解宝灯论》讲记中说：“有人说修行中始终应观察，有人说一直都不应观察，实际这两种说法都有偏堕一边的过失，不能圆满做出解释。按理来说，首先应该观察，获得定解之后再安住。不论显宗密宗，不观察是不合理的，依照道次第渐次修行非常关键。于此需要主要说明的是，不论修学显宗还是密宗，首先应该通过闻思生起智慧，当真正的定解智慧生起之后，不用再再观察，应该自然安住修行。”

    • 4．大乘道的次第断障：参考附图“大乘道次第断障一览”。

  • 相关教证
    

    • 1. 《菩萨地论》中云：“趋入殊胜处而逝，不退逝故称善逝。”

    • 2. 《宝性论》中云：“当知法身有二种，法界极清净本体，以及依彼之等流，宣说甚深种种法。”

    • 3. 佛经中说：“若未修此法，不得见法性，唯以见闻水，岂能除干渴？”（说明：只闻思而不实修，无法取得任何成就。）

    • 4. 《宝性论》中云：“具信胜乘之种子，生佛与法智慧母，禅乐胎处悲乳母，彼即随佛生菩萨。”

    • 5. 《赞佛功德经》中说：“于本师善逝，虽作微供养，亦趋人天乐，得无死圣果。”（说明：礼赞三宝的必要性和目的，是为了成办暂时安乐“人天乐”与究竟的安乐---无死圣果。）

  • 相关公案
    

    • 1. 竹钦仁波切在依止上师顶果钦哲仁波切的过程中，不仅顶礼上师和上师的住房，还要顶礼上师的狗和牦牛。

    • 2. 学院一位堪布每天顶礼上师法王如意宝的房子。
      

      • （启示：我们应该经常思维，自己的智慧身体只有依靠上师的加持和恩德才有。如果没有值遇上师，没有值遇佛法，自己还将在轮回中一直漂泊。因此对自己有法恩的传承上师应该生起无比的感恩心和恭敬心。爱屋及乌，见到上师的住处以及旁生等眷属，都可以令自己忆念上师，感恩心油然而生。）

  • 思维讨论
    

    • 1. 《前行》中说“上师的功德等佛，恩德胜佛。”谈谈自己对上师的恩德是如何体会的。

    • 2. 我们现在每天观修半小时菩提心，这属于安住修还是观察修？应如何如理如法修行？

    • 3. 对于上师对我们学习《入菩萨行论》提出的皈依、顶礼、忆念佛陀的要求，你打算如何付诸行动？

  • 附1：《善说海》对于本颂的注释原文
    

    • 关于“善逝”，普明论师认为，由于善妙逝去，因而称为善逝，比如说身相善妙、善净瘟疫、善满妙瓶。断除了烦恼障等障碍后庄严逝去，遣除对真如不了知的无明等以后不退而逝去，清除一切习气以后究竟而逝去，这是从断功德的角度而讲的。善天尊者则认为，由于证悟了一切所证，因而称为善逝。总而言之，正因为善妙圆满断证功德或者趋至最胜安乐之地，故而才称为善逝。《菩萨地论》中云：“趋入殊胜处而逝，不退逝故称善逝。”这以上讲的是佛宝。

    • 所谓的“法身”，如《宝性论》中云：“当知法身有二种，法界极清净本体，以及依彼之等流，宣说甚深种种法。”按照此论中所说，证法的法身是与法界、具二清净无漏的智慧无二无别，教法的法身是指就二谛而言的一切甚深、种种教典法门，这些是法宝。由于这些法宝对于善逝来说也是具足的，因而称“具”。关于“佛子”，《宝性论》中云：“具信胜乘之种子，生佛与法智慧母，禅乐胎处悲乳母，彼即随佛生菩萨。”由于生在如来种性当中或者能够成为如来的继承者，因而佛子——诸位圣者菩萨是僧宝。于包括僧宝在内的三皈依处，以及虽不是大乘的皈依处，但总的来说功德超胜的声闻、缘觉、亲教师、阿阇黎等，凡是一切可堪为应礼处的对境前，作者三门恭敬作礼。关于这样作礼赞的必要，正如《赞佛功德经》中说：“于本师善逝，虽作微供养，亦趋人天乐，得无死圣果。”作礼赞的目的就是为了成办暂时与究竟的安乐等。 （源自《善说海》）

  • 附2：“大乘道次第断障一览”