二、内容归摄（总义）

上一课通过分析我们的身体，从表皮到骨骼内脏无有实用等方面，来告诉我们身体实在没有什么可以贪执的，贪执身体不会让我们的修行成功（身体无有所贪精华）。本课接着说身体虽无精华，但是要爱护身体，要借用它行持善法（依身当修法）。

至此讲完了科判“观后当控制”，然后讲“控制后作修心之行”，控制就是行善断恶，在这一切行为中当具正知，平时行为应该是寂静调柔。

本课分四个颂词宣讲

1、奴仆随从不听从使命，主人尚且不给予衣服食物等，虽然保养这个身体，但它最终必将去往他处，你为何还辛辛苦苦地养育爱护它呢？盲目爱执的身体最终会抛弃我们。（详见颂词1）

2、既然对自己的身体应给予一定薪水，现在就应当要它成办善业义利。如果它不能通过利他来成办自利，造恶业却乐此不疲，那就不应再给它任何东西。（详见颂词2）

3、我们应当只是将这个身体看作是过河的船只，充当来去的所依，也就是作为自他渡过轮回海的依处，为了成办一切有情众生的利益，应将它修炼成如摩尼宝一样的清净佛身。（详见颂词3）

4、自己已经主宰了自己的身心之后，就要常常面带笑容，杜绝怒容满面、横眉冷对。作众生的善友，常说和正法有关的、能利益众生的真实语言。（详见颂词4）

发心师兄：定解F02

审核师兄：定解F10/ 定解F11

• 【颂词1】若仆不堪使，主不与衣食，养身而它去，为何善养护？
  

  • 科判分析
    

    • 前面我们通过“观察三门状态”，观察后应当控制，中止非事、行持应事，如果没有做到，如何对治呢（未如是行之对治）？应该思维暇满难得，好不容易得到如此暇满人身，应当追求真实义。不应对我们这个“无有所贪精华”的身体过于贪执，而应善用身体，唯一用于修持善法（依身当修法）。本颂以主仆关系为喻，如果身体不堪为用，当摒弃。

  • 消文释义
    

    • 打个比方来说，如果奴仆随从不听从使命，主人尚且不给予衣服食物等，虽然保养这个身体，但它最终必将去往他处，你为何还辛辛苦苦地养育爱护它呢？

  • 本颂重难点
    

    • 这个颂词通过比喻来说明身和心的关系。
      

      • 心是主人，身是奴仆，身体是心的奴仆。

      • 奴仆必须要勤勤恳恳为主人做事来换取衣食，我们也要用这个身体为心服务，如果身体不为善法服务，懒惰甚至造恶业了，我们就没必要对它太好，甚至要让它挨饿受冻以示惩罚，以此来提醒我们的心，护持好我们的心。

      • 教证：法王如意宝说：“如果你今天磕头磕得不错，修五加行时每天任务能如数完成，到中午时吃顿好饭以犒劳身体，感谢它也是应该的。但如果你磕三个头就满头大汗，实在磕不下去了，那就要惩罚身体，不给它午饭吃。”

    • 我们不要对身体过于执著，身体是由血肉骨骼组成，生前再怎么保养，最终死时还是会离我们而去。如果非要执着身体，就让它为我们修持善法的心服务。让身体成办我们心中的善愿，成为我们修行的所依，做有利于自他的事情。
      

      • 劝诫我们要放下对身体的执着，尽量过简单简朴的生活。

      • 不要执着于吃什么喝什么来保养身体，这样既减少了对物质的奢望，又减轻了自己的贪欲。

      • 用佛法的智慧过知足少欲的生活，一方面可以令我们的道心逐渐增长，另一方面贪欲也会逐渐减少而少造恶业，有利于我们修持善法，圆满佛果。

    • 教证公案
      

      • 一代高僧弘一大师生活很简单，吃饭穿衣特别不讲究，吃饭只吃一道咸菜，饭后喝白开水，对吃什么喝什么一点都不在意。

      • 孔子最赞叹的弟子颜回生活非常清苦，每天只吃一筒饭、喝一瓢水，住在简陋的屋子里还自得其乐，来护持自己的道心。

    • 公案说明
      

      • 完全用物质来满足自己的奢望，非常困难，外面的物质层出不穷，要想达成所有的目标，将全部据为己有，这是根本不现实的。

      • 我们应该用佛法的智慧、古人知足少欲的精神来完善自己，一方面令道心逐渐增长，另一方面贪欲也会逐渐减少。

• 【颂词2】即酬彼薪资，当令办吾利，无益则于彼，一切不应与。
  

  • 科判分析
    

    • 本颂与上颂都属于科判“依身当修法”，有了暇满人身应当好好利用，身体所行无益当惩罚。前颂以主仆关系为喻，如果身体不堪为用，当摒弃。本颂以雇佣关系为喻，养护身体要物有所值、为己所用，否则断其薪资。下颂说明如何善用身体。

  • 消文释义
    

    • 既然对自己的身体应给予一定薪水，现在就应当要它成办善业义利，如果它不能通过利他来成办自利，造恶业却乐此不疲，那就不应再给它任何东西。

  • 本颂重难点
    

    • 如果我们的身体能精进的行持善法，平时行为如法，配合心去修法，能承办对自利利他都有利的事情，就可以对我们的身体好一点，给予酬劳。如果身体不配合心，就可以剥夺它的一切权利，不让它享受快乐，不再养护它，要惩罚它。通过这种观察方法让我们趋于理性的思维，断除先后天养成的一定要保护我们身体的执着观念。

    • 此颂的重点是“吾利”，字面意思是我的利益，但真实意思是利他，是菩提心，把成办一切众生的利益作为自己的利益。这是因为：
      

      • 从菩萨道的角度观察，菩萨发菩提心之后为了利益一切有情而努力，所有的事业完全是为了利益众生，当相续中的菩提心生起来后，承办的一切利益就是利他，自利即利他。

      • 众生在轮回中关注的是自我，现在要修持菩萨道，必须要更广阔地关怀一切众生，这就需要一个转变过程，刻意地轻视自我、修持广大圆满的利他事业，把利益众生当作自己唯一的事情。如果修持菩提心到达某种境界，自他的差别要完全泯灭，这种平等是对所缘的一切众生，不管是亲人还是怨敌，都平等的利益，再也没有自他的分别。菩萨把一切众生执为“我”，已经没有了“小我”和“大我”的差别，一切利他的事情都成了自利的事情，这就是自利和利他之间的细微关系。

      • 修行时要刻意打击无始以来过于强大的我爱执，同时培养执著较少的他爱执，只要这样修持，我爱执就越来越少，他爱执越来越深厚，慢慢地我们的心胸就广阔了，心也就清静了，再继续修，自他差别的界限就会几乎消亡，再不用刻意去分别我的我利和他人的他利，一切所思所想都是想到一切众生的利益。

      • 弥勒菩萨在《经庄严论》中讲到：真正菩萨的自利就是利他，以利他为自己唯一的事情，利他的事业就是自己的事业。

    • 学习佛法要从点滴积累，不可能一步登天，想在很短的时间内圆满一切，除了个别有缘者以外，一般来说比较困难，但是我们可以从身边小事做起，逐渐逐渐地积累，发心总有一天会圆满。现在哪怕帮助一个众生，自己的生命也有意义。这也是通过利他来成办自利。

    • 如果这个身体不配合犯懒了，没有承办有利的善法，我们可以对身体进行惩罚，不给吃不给喝，用语言呵斥身体等，通过这样一些方式来提醒自己的心，让身体为修菩提心而劳作，不做其它无意义的事情。

    • 相关教证及公案
      

      • 教证
        

        • 《经观庄严论》的观点，发了菩提心的人，成办自利的唯一方法就是利他。我们一定要把众生的事情当作自己的事情，众生的痛苦当作自己的痛苦，众生的快乐当作自己的快乐。

        • 《教王经》中亦云：“智者于身不生贪，愚者于身生贪执。”

        • 禅宗“一日不做，一日不食”的做法，一日不做有利之事，就一日不给身体吃东西，以此来磨练它，使它所作都顺应于佛法。

      • 公案
        

        • 一代高僧印光大师，衣食住等极为简单粗劣，每次吃完饭后都把碗舔干净，荡涤其汁来漱口。可见一个人的成就并不一定跟生活得好有关，有时候生活越简单，成就越高，每天吃得好穿得好，修行反而不一定能增上。

        • 华智仁波切在藏地云游修行，生活犹如一个乞丐，平常吃素，身上只有一条氆氇，不带待者，不骑马或牦牛，行为看起来极其平凡，但其成就和发愿力是极为高深广大的。

        • 公案说明
          

          • 以前大德们对身体不太执著，吃穿方面完全不考虑，只把它当作一个修行工具。

• 【颂词3】念身如舟楫，唯充去来依，为办有情利，修成如意身。
  

  • 科判分析
    

    • 本颂与前几颂都属于科判“依身当修法”，有了暇满人身应当好好利用，身体所行无益当惩罚。前颂分别以主仆关系和雇佣关系为喻，如果身体不堪为用，当惩罚。那么如何善用身体呢？本颂对此加以说明。

  • 消文释义
    

    • 应该将身体看成渡越苦海的船筏，充当自己修善的工具。为了成办有情的利益，应将它修炼成如摩尼宝一样的清净佛身。

  • 本颂重难点
    

    • 把我们的身体比喻成渡过轮回海的船只，身体是我们从此岸“去”往解脱的彼岸，又依靠它返回“来”度化无量众生之必不可少的修行所依工具。对待身体这个所依，在吃穿享用方面不要过差也不能过好，合乎中道，不堕两边。不执着于身体，它只是为我们所用，身体是让我们成就圆满佛果的方便。

    • 颂词中的“去”是趋向彼岸，我们一世世借助身体修道，一点一滴逐渐积累成佛的资粮，在舍弃无数世身体之后，累生累世的功德资粮得以圆满，最终显现正等正觉的果位。所以，身体是终究要舍弃的自性，也是所依的本体，是趋向于菩提道的所依。

    • 颂词中的“来”是说我们成佛之后再回娑婆世界利益有情众生，也要依靠这个身体，佛在利益众生时只有显现和众生一样的身体、语言等，加入到众生的团体，这样众生才能够接受他的教法，所以不管去和来，这个身体是我们积累资粮、修行正法、度化众生的所依。

    • 佛陀的身体是如意之身，他的本体是远离生、老、病、死，没有一切衰损的身体。从自利的角度来讲，是身心如意的自性，从利他的角度来讲，是任运自成的自性，佛陀利益有情的能力是任运自成的，不管是利益众生，还是最终成就如意之身，都是通过不断地修持才可以达到目标。所以说佛身是如意之身，我们依靠身体成办有情的利益，最终得到佛陀一样的身体来度化众生。

    • 我们要正确理解身体对修行的重要性、不可替代性，保持正确的中道思想，用身体来修持殊胜正法，尽量不要闲置身体，更不要用身体来造恶业，也不要用身体来做自私自利的小善业，而应该通过修持，使它趋向于利益有情众生，做到最大利益的使用。在这个过程中也不要执着于它，它只是我们到达彼岸的必不可少的所依船只。

    • 公案
      

      • 唐代智舜禅师为了救一只受伤的野鸡割下了自己的两只耳朵，禅师不惜布施身肉救助众生的行为最终感化了猎人。

      • 公案说明
        

        • 这种放下对身体执着利他度他的行为令人感动！布施身肉来满足众生的功德很大。不过我们凡夫人在没有达到这种境界前，不要贸然行持布施肉身，否则易生后悔之心，应在力所能及的前提下帮助更多的众生。

• 【颂词4】自主己身心，恒常露笑颜，平息怒纹眉，众友正实语。
  

  • 科判分析
    

    • 本颂位于“护持正知之方法”中的“一同趋入”，分三，前面讲完了“观察三门状态”，“观当控制”，现在开始讲“控制后作修心之行”，其要求是在“一切行为中当具正知”，分四，本颂词属于“总说一切时分所作之行”中的第一点“平时行为寂静”。

  • 消文释义
    

    • 自己已经主宰了自己的身心之后，就要常常面带笑容，平息忧恼的皱眉与怒容，作众生的善友，常说正当质直之语。

  • 本颂重点难点
    

    • “自主己身心”
      

      • 我们是发了菩提心的人，在上师三宝面前发誓有生之年行持善法，自己对自己要有一定的把握和自主能力，行为应该如法，这也是修行的最基本原则。我们通过闻思修行殊胜智慧的教言让自己的身心自在、自主，这样在调伏烦恼、修出离心、菩提心、空性见、修持正法时都会堪能。我们通过修行，让自己能够主宰自己的身心。

    • “恒常露笑颜”
      

      • “恒常露笑颜”看起来很简单，其实只有调伏身心的菩萨才能做到。通过修菩萨道“自主己身心”,能够经常面带笑容。表面上只是一个面部表情，实际上它阐释了菩萨内心恒常保持着欢喜心，恒常对一切众生有着慈爱心。

      • 我们通过修行正法、内心得到法义后充满法喜，让自己的内心有了一定的修行境界，外在的因素就无法令自己生气愁闷，外在很自然地就能恒时显现笑容。通过修行，当内心对一切众生具有慈爱心，内心恒常保持着欢喜心，自然绽放发自内心的真诚笑容，让众生也产生欢喜、愿意亲近，这也是度化众生、趋入菩萨道的殊胜助缘。

      • 对人微笑，把欢乐、宁静传递给对方，也是一种布施。不论自修，还是利他，“恒常露笑颜”都是非常重要的一种修法。

    • “平息怒纹眉”
      

      • 一个人经常显现不高兴，表明内心不能自主，被无明烦恼所控制。

      • 忧愁、愤怒的表情容易让对方心情不愉快，对自利利他都有害无益。我们要通过闻思修行殊胜智慧的教言，发菩提心遣除烦恼，内心充满法喜慈悲爱心，自然就能“恒常露笑颜”，就会“平息怒纹眉”，这也是一法两面，相辅相成，这个过程要逐渐串习，努力去做，争取让自己做到。

      • 有一种特殊情况是菩萨内心中对一切众生充满了慈爱，但表面上经常显现怒容，通过愤怒相来度化调伏刚强众生，让弟子觉得上师不高兴、显现愤怒相，就知道自己哪个地方做得不对、做的不好，应该改正，有时比平常的寂静相更有效果。是菩萨调伏弟子的一种善巧方便。

      • 例如，莲花生大师为了度化众生而显现忿怒相，是在特殊情况下度化众生的善巧方便显现，莲师内心中对一切众生充满慈爱。

    • “众友正实语”
      

      • 我们要作一切众生的善友，经常宣讲和正法有关的、能利益众生的真实语，交流殊胜的法义，交流如何增长慈悲心、利益友情众生等正实语。

      • 《亲友书》中讲语言分为美语、实语、颠倒语三种。学习大乘佛法的人，一定要说正实语。

      • 我们发心人员之间要团结，佛教各宗派之间、各上师之间、各弟子团体之间也要发扬团结和合的精神，共同弘扬如来教法，让更多的人体会佛教慈悲为怀的精神。