二、内容归摄（总义）

现在学习的内容是正知正念中的护持正知之方法，教诫我们一切行为中当具正知，本课继续宣讲“总说一切时分所作之行”之“必定随顺他众”和“善行自己之事”。前面宣讲了应随喜他人的功德、演说赞叹别人的妙语，本课接着宣讲随喜他众善行以及随喜后的功德，不随喜或产生嗔恨心的过失；在行持善行时我们要有一定的威仪，语言、内心、眼及身体应该善巧、适中。本课用了四组颂词来宣讲以上内容。

1、在大乘修学的过程中，我们理当欢喜快乐的随喜他众所做的功德，不要心存嫉妒嗔恨等不良心态。（详见颂词1）

2、若能真心随喜别人的功德，数数生起欢喜之心，即生和来世都会获得更大的快乐。这样一来，自己今生中也不会有受用等损失衰败的遭遇，并且来世还会获得更大的快乐。相反，如果对他人的功德生起嗔心，则依此过患所致即生中也会闷闷不乐，极度苦恼，来世更是苦不堪言。（详见颂词2）

3、语言方面应善行之事，当和别人谈话时，应该用符合对方的心意或者根基来说话。（详见颂词3）

4、身体方面应善行之事，平时不论遇到什么样的众生，都应用尊重、慈爱的眼神和心态去对待。（详见颂词4）

发心师兄：定解F03

审核师兄：定解F11

• 【颂词1】一切行为喜，此喜价难估，故当依他德，安享随喜乐。
  

  • 科判分析
    

    • 上节课颂词分析了应随喜他人的功德、演说赞叹别人的妙语。本颂接着分析随喜善行以及随喜后的功德。

  • 消文释义
    

    • 如是而行者，他人的一切善行也已成为自己欢喜之因，这种欢喜实在难能可贵，用钱难以买到，因此我们理当依靠他人所做的功德自己安然地享受随喜的快乐。（源自《入行论释·善说海》）

  • 本颂重、难点
    

    • 1、“一切行为喜”讲了两种情况的随喜。
      

      • （1）一种情况，我们的一切所作所为，都应该成为自他的欢喜之因；

      • （2）还有一种解释就是看到众生做一切善行或者享受安乐就产生欢喜心。

    • 2、在大乘修学过程中，我们的所作所为应成为自他欢喜之因。
      

      • （1）发了菩提心的人，凡有所为，皆当成为众生欢喜之因。

      • （2）众生因福报现前而享受快乐，或者通过我们的行为让他快乐，对大乘修行人来讲，这是极为快乐、极为欢喜的事情。

      • （3）以有些物质富足却没有自在快乐的人为例，劝诫我们应经常处于欢喜快乐中，不要心存嫉妒嗔恨等不良心态。

      • （4）通过古代两兄弟砍柴时救了一位山神，山神为报答救命之恩，许诺给他们任何所需之物。大哥要了财富，为保财富，一生的痛苦不断。小弟只想得到平凡的快乐，虽然生活简单，但一辈子都过得很快乐的故事。以此来说明萨迦班智达在教言中说的：知足少欲，是最殊胜的一种快乐。

    • 3、对修行人而言，内心获得一些佛法的境界，是任何快乐都没办法比的。
      

      • （1）我们生起了菩提心，摆脱了无始以来的桎梏，心甘情愿舍弃自我，全心全意地利益众生，相续中的痛苦就会越来越少，享受的快乐就越来越多。

      • （2）更殊胜的境界如大手印、大圆满，倘若获得的话，快乐更是无与伦比。

      • （3）像圣者大德们，不论什么状况都恒常处于自在大乐之中。
        

        • 1）米拉日巴尊者，不管住山洞还是云游四方，恒常处于喜悦之中。

        • 2）从无垢光尊者、多钦则尊者的传记中能看出，这些高僧大德获得一定境界后，那种快乐，的确无法用语言来描述。

      • （4）最究竟的快乐，是我们有了修行的境界、有了能自他交换的境界，这才是最快乐的。

    • 4、作为修行人，没必要为一点小事就烦恼不已，这样不仅对自己的修行境界不利，而且即使费很大心力去挂念担心，实际上也不一定解决问题。

    • 5、应享受随喜的快乐。
      

      • （1）教证说明。《毗奈耶经》中说：人如果过得快乐，一定会有这种境界。

      • （2）看别人闻思修精进，或有财富、有地位、有名声，不要生嫉妒心、嗔恨心，而应以他人的善行，使自己享受同样的安乐。

    • 6、嫉妒心令人痛苦，应好好调伏自心。
      

      • （1）举例：看别人当维那唱得好就心生烦恼等状况，阐述嫉妒心令人非常痛苦。

      • （2）教证：法王如意宝一再讲过：“作为大乘修行人，不管在什么样的环境中，都不要离开欢乐的气氛；不管与任何人交往，都要在不离欢喜的前提下和睦相处。”

    • 7、相较于世间的快乐，修行人的快乐是怎样的？
      

      • （1）作为发了菩提心的人，只要众生快乐，我们心里应该很舒服、很快乐，这就是我们的原则。

      • （2）看到众生快乐，我就快乐，看到众生远离痛苦，我就欢喜，这就是大乘修行人的一种随喜。

      • （3）享受佛法的甘露美味，应该是最快乐的。

    • 8、上师的教诫。
      

      • （1）发了菩提心的人，一定要想到：只要众生快乐，我就快乐。这一点非常重要。

      • （2）平时在生活当中，最好不要有过多的顾虑担忧，什么事情都看淡一点，做事情只要对众生有利即可，自己生病也好、不顺利也好、别人诽谤也好，都无所谓，应该用这种态度来面对人生。

• 【颂词2】如是今无损，来世乐亦多，反之因嗔苦，后世苦更增。
  

  • 科判分析
    

    • 上一颂讲了随喜的功德，只要拥有一种随喜的心态，它都会随时给我们带来殊胜的安乐。本颂继续讲随喜的功德和不随喜的过失。

  • 消文释义
    

    • 这样一来，自己今生中也不会有受用等损失衰败的遭遇，并且来世还会获得更大的快乐。相反，如果对他人的功德生起嗔心，则依此过患所致即生中也会闷闷不乐，极度苦恼，来世更是苦不堪言。（源自《入行论释·善说海》）

  • 本颂重、难点
    

    • 1、随喜的功德
      

      • 若能真心随喜别人的功德，对自己来讲，即生中一丝一毫的损害都没有，并且来世还会获得更大的快乐，暂时不堕恶趣、转生人天善趣，究竟获得圆满正觉果，有不可思议的功德。

    • 2、心的力量不可思议，若平时修行过，当真正遇到一些对境时，我们应该可以做到：只要别人快乐，我就非常快乐。

    • 3、上师以自己以前读书时看到别人学得好就心生嗔恨和嫉妒为例，开示这种习气对凡夫来讲虽然不一定能从根本上断除，但依靠上师的加持，和接受一些大乘佛法的教育，自己的嫉妒、嗔恨等烦恼心态，应该能有所转变。

    • 4、对他人功德生嗔恨嫉妒心的过患。
      

      • 依此过患所致，即生中会极度苦恼、痛苦万分，来世更是苦不堪言。

    • 5、教诫对他人的福德没必要生嫉妒之心。
      

      • （1）教证说明
        

        • 1）汉地有教言说：“他家富贵因缘定，嫉什么？前世不修今受苦，怨什么？”

        • 2）以前法王如意宝也讲过：“两个人若具有一些相同的功德，一人对另一人生嫉妒心、嗔恨心，不但对自己没有利益，反而是堕入恶趣之因。”

      • （2）公案
        

        • 《高僧传》中汉地一位道秀法师对同修道友慧懿生嫉妒欲以暴力加害，因此恶念即生中转为蟒蛇。开示对他人功德生嗔的过患，不仅即生中马上变为旁生，来世的果报肯定更为悲惨。

      • （3）结论
        

        • 1）因此，在处理人际关系时，应尽量发起一些善心，不要产生嗔恨和嫉妒。

        • 2）这样的嫉妒心，如果没有发现、对治，那是非常可怕的。

        • 3）有了嫉妒心的话，就不会看到别人的功德；有了傲慢心的话，自己的相续不会产生功德。

        • 4）在修行过程中，我们恒时要观察自己，看自己能不能随喜别人的功德，如果实在没有办法，也最好不要去毁谤，不要去摧毁别人的功德。

    • 6、上师总结
      

      • （1）我们必须要随顺他众。

      • （2）在为人处事的过程中，应尽量地随顺他人，不要别人说一句，你顶三句，别人叫你上去，你偏要下去，这样的话，不管讲什么教言，对你也没有任何利益。

      • （3）大家要和合随顺，这一点非常重要！

• 【颂词3】出言当称意，义明语相关，悦意离贪嗔，柔和调适中。
  

  • 科判分析
    

    • 前面颂词讲“必定随顺他众”，本颂讲第三个科判“善行自己之事”，宣讲以前没有发心之前，一些习气很不如法。现在学了大乘佛法以后，很多行为都要有所改变，本颂首先宣讲语言方面的改变。

  • 消文释义
    

    • 我们在和别人交谈时，说话要相合对方的心意，值得信任，并且相应场合，顺序相关，意义明确，令人悦意，不怀有贪嗔的动机，声音柔和，多少适度。（源自《入行论释·善说海》）

  • 本颂重、难点
    

    • 1、与人交谈，掌握语言技巧很重要。
      

      • （1）麦彭仁波切曾说：“世间上的许多恩怨亲仇，并不是身体和心造成的，主要是由说话引起的。”

      • （2）佛陀在《法句经·言语品》、《教王经·言语品》中，专门讲了说话的善巧方便。

      • （3）麦彭仁波切在《君规教言论·语言品》中，也教我们一些谈话的技巧。

    • 2、精通语言技巧的必要性。
      

      • （1）我们活在世界上，人与人之间需要沟通，若能精通语言的技巧，那度化众生也好、自己修行也好，都是非常方便的。

      • （2）众生的思绪千姿百态，根基和意乐千差万别，如果没有通达说话的窍诀，虽然心里想了个很好的方法，但在表达的过程中往往适得其反，没有办法因机施教。

    • 3、通达语言的窍诀。
      

      • （1）“出言当称意”，了解对方的根基意乐很重要。
        

        • 1）不论与任何人交往，说话要相合对方的心意，值得信任。

        • 2）在与人交往过程中，最好先打听对方的职业、习性、爱好等，否则若没有一定了解，彼此没有办法沟通。

        • 3）举例释迦摩尼佛的十大弟子之一富楼那尊者就有观机逗教的特点。阐述修行人注重语言是为了帮助众生、利益众生，所以了解对方的身份和根基，是必要的。

      • （2）“义明”，说话要主题鲜明、中心突出，这样才能达到交流的效果。

      • （3）“语相关”，意义上、词句上、语调上，语言必须要关联，前后应围绕主题。

      • （4）“悦意”，说话语气温和委婉，犹如母亲对爱子一样亲切，听起来很舒服，让人生欢喜心。

      • （5）“离贪嗔”，修行人应断除不实语、粗语、妄语等六十四种语垢，佛陀在《十地经》、《法集经》等经典中也说了，尤其要远离贪心、嗔心所引起的语言。

    • 4、语言跟人的性格、境界有很大关系。
      

      • （1）修行好的人，有信心、有智慧、有慈悲心的人，即使与他进行短暂的交流，可能也会一辈子不忘，觉得他的话意义极为丰富，对自他都非常有利益。

      • （2）修行比较好的人，一般不说别人是非，贪嗔等烦恼的字眼几乎没有，一字一句全部是真理。

    • 5、如何说话？
      

      • （1）“柔和”，在说话的过程中，应使用柔和文雅的语言。
        

        • 1）真正有辩才的人，心里所想的完全能通过完美的语言表达出来，根本不用伤别人的心。

        • 2）有智慧的人用旁敲侧击或很婉转的语言，完全能够说服别人。

        • 3）《亲友书》中讲了三种话：蜂蜜般的美语、鲜花般的实语、不净粪般的虚妄语。

        • 4）我们应选择第一种，既不伤害众生的心，也能将自己的意思完全道出来，这样的语言最有说服力。

      • （2）“调适中”，说话的声音不能过高也不能过低，速度不能太快也不能太慢，没有必要时不要太啰嗦，该讲的内容也不能太略了。

• 【颂词4】眼见有情时，诚慈而视之，念我依于彼，乃能成佛道。
  

  • 科判分析
    

    • 上一颂宣讲了语言方面应该有一定的技巧，这一颂讲我们的身意也应行善行之事。

  • 消文释义
    

    • 当看见众生时，不观过患或毫不虚伪以诚挚慈爱的表情而目视，也应当念及依靠他们我才能成就佛道。（源自《入行论释·善说海》）

  • 本颂重、难点
    

    • 1、眼行善行之事。
      

      • （1）当看见众生时，不能观过患，应以毫不虚伪、诚挚慈爱的表情而目视。

      • （2）平时无论遇到什么身份的众生，都应以慈爱的目光来对待，不要怒目相视，或以嫌恶的神情来看别人。

    • 2、心行善行之事。
      

      • （1）修学大乘佛法的人，不管看到亲人还是怨敌、人还是动物，都应用尊重的心态去对待。

      • （2）举例：喜马拉雅山一位瑜伽士救小老鼠的公案，和一个美国人经常跟小狗对话的事，开示真正有慈悲的人，虽然不一定学佛，但他会对任何生命都有一分尊重，即便对动物也很有爱心。

      • （3）教诫行善行之事不要有分别，开示真正发了菩提心的人，应将一切众生视为父母。

    • 3、只有依靠众生才能成就佛道。
      

      • （1）作为修大乘佛法者，从最初发无上菩提心，中间修持六度万行，到最后证悟圆满正觉果位，都要依靠众生方能成就。
        

        • 1）最初的发心是“为度化众生愿成佛”，所依离不开众生。

        • 2）中间行持六度万行时，法、财、无畏三种布施都要以众生为对境；持戒也是依靠众生而守持清净戒律；没有众生的损害，一个人对谁修安忍；精进是为了要度化众生，而不是为自己；大乘禅定是远离外面一切愦闹，安住于利益众生的境界中；智慧度则是胜义中远离一切戏论，世俗中辨别利益众生最究竟的方便方法。因此，六度全部需要众生，没有众生的话，一度也不能够圆满。

        • 3）同样，四摄、四无量心也需要众生，大乘的三十七道品，都离不开众生。

        • 4）最后获得佛果时，是以二十七种事业将众生安置于道和果上，所以任运自成的二十七种事业也不能离开众生。

      • （2）从实相来讲，众生就是佛。
        

        • 1）在助己生起菩提心、圆满佛道方面，众生与佛没有任何差别。

        • 2）教证说明。
          

          • ①《六祖坛经》也说：“凡夫即佛，烦恼即菩提。”

          • ②佛在《摄集经》中说：“趣入佛道者，应于诸众生，平等父母视。”

          • ③阿底峡尊者在《菩萨宝鬘论》中说：“若见一切众生时，当发父母兄弟想。”

        • 3）从现相上讲，从凡夫地到佛地之间有一定的过程，这个过程也离不开众生。

    • 4、总结
      

      • （1）“众生就是父母，众生就是佛陀”，这并不是口头上说说，而是从内心中真正把众生与佛同等对待。

      • （2）寂天菩萨说：“敬佛不敬众，岂有此道理？”如果恭敬佛陀、蔑视众生，这是不对的。应把他看做自己成佛的助缘，这是修行的一种方便！