学习笔记｜《入行论广释》第64课
一、 科判坐标
【颂词1】恒依强欲乐，或依对治引，以恩悲福田，成就大福善。
科判分析
前课讲了善行自己之事，即怎么善行自己的身语意。本课宣讲趋入善法的行为，分两个科判：一是自己修行之理；二是饶益他众之理。自己修行之理分三个科判展开：宣说所修有力善法；修行方法；宣说胜劣取舍。本颂侧重阐述怎么让所修善法变成有力的善法，让所修的善业变成重业，即要具足四种条件：恒常心，欲乐心、对治心，以恩悲福田为殊胜对境。
消文释义
我们修习善法要恒常做，要有强烈的欲乐心，或者以强烈的对治心而修善，依这样的发心对三宝福田、父母师长恩田、苦难众生悲田，进行供养布施，能够成就广大的福业和善业。
本颂重难点
1、略说修持善法要具足四种条件——时间、意乐、对治、对境。
2、广说四种条件：
（1）第一个条件“恒”：不管做任何善事，时间一定要长久，坚持不懈，以长久心修持功德大。
（2）第二个条件“强欲乐”：即意乐强烈，在强烈信心力的牵引下，善根非常大，反之如果用平常心修持，功德会差很多。
（3）第三个条件“对治”：要发起强烈对治心，比如布施可以对治吝啬，大悲心可以对治嗔恨，有了强有力的对治心依靠正知正念能将违品全部遣除。
（4）第四个条件“恩悲福田”：以福田和悲田为对境行持善法福德功德更大。
1）什么是“恩悲福”三种田？
①恩田：指对自己有养育教授之恩的人，如父母师长、传法灌顶的上师、传戒阿阇黎等等。在世间或出世间方面这些人对自己恩德相当大，故叫恩田。若以恩田为对境积累善业，功德是不可思议的。
②悲田：指被痛苦所迫，令人心生悲愍的对境，如地狱等三恶趣众生、沦落街头的乞丐、卧病在床的病人等。以此为对境造善业，功德非常大。阿底峡尊者说过：“如果对远方的客人，久病的患者、年迈的父母等慈爱行事，与实修空性大悲藏者相同。”
③福田：指功德圆满的上师三宝。
2）归纳为上供下施两种田。
①福田和恩田叫功德田，将以上三种田归纳起来包括在功德田和悲田中（即上供下施的对境）。
②功德田供养的对境越殊胜，功德越大。
③同样下施的众生越可怜，帮助他们的功德越大。
3、修持善法四种条件：
（1）即时间、意乐、对治、对境。
（2）行持任何一个善法、修持任何一个法门、做任何一个善事，若能具足这四种条件，就会事半功倍。
（3）有关教言中说，哪怕积累一个微不足道的善根，功德和异熟果报也不可思议。
4、上师劝诫：
（1）在行持善法时，一定要了解这些方便方法，知道怎么做功德最大。
（2）平时行持善法时，尽量延长时间，发心变得强烈，具足对治违品的善法，依靠一些殊胜的对境。
（3）反之具足这些条件造恶业，罪过也非常大。
（4）造业的时间越长，发心力量越强，对治力越微弱，对境越严厉，那罪业也是越可怕。
（5）因此，若万不得已非要造恶业，比如说杀一头牦牛，那要尽量地缩短时间，害心不要太强烈，用上对治害心的善法，不要为供养上师三宝而杀害，不然的话，罪过是相当严重的。
5、以四种条件衡量自己命运好坏。
（1）如果自己以前造善业具足这四种条件，来世至少是人天善趣；
（2）若造恶业具足这四种条件，三恶趣的大门就会为你而开。
（3）用这种方法进行观察，完全能明白自己来人间做了好事还是做了坏事，自己为自己的将来到底铺了什么样的道路。
【颂词2】善巧具信已，即当常修善，众善己应为，谁亦不仰仗。
科判分析
前颂宣说了行持善法要具足恒常心、欲乐心、对治心、依靠恩悲福田，具足这四种条件善法力就大，功德也大。本颂宣讲修行方法，告诉我们怎么修。
消文释义
前面的四种善巧方法已经通达了，并且要具足信心，然后就应当经常修习善法，一切善法应当主动去做，不依赖他人督促。
本颂重难点
1、修行方法具足善巧，精通修法。
（1）什么叫善巧？什么叫精通法要？
1）寂天论师说：首先，不管修什么法一定要善巧，也就是说，善于精通其中法要。
2）举例。比如修本尊，就应该懂得到底怎么修，发什么样的心，中间怎么观想，最后怎么回向，对所有的道理清清楚楚，明明白白，这叫善巧，也叫精通法要。
（2）列举两个颠倒修法的公案说明不管修什么善法，如果发心不对，为了财产，为了害人，这样不但对自他不利反而害了自己。
（3）修法务必要以正确见解来摄持。
1）教证说明。乔美仁波切说：“若以菩提心和空性见来摄持修任何法都不会误入歧途。”我们修持的时候，一定要具足菩提心和空性见，这就是“善巧”。
2）空性见犹如宝剑，能将所有的实执砍断；菩提心可使自私自利全部消于法界，一切修法都是为了众生而修。
3）为了众生而修，且没有实执，那修行肯定百分之百正确。
2、对所修法门应具有信心。
（1）以做世间事为例，阐述不管修持空性法门，还是闻思大乘佛法，都要有一种信心，这是非常关键的。
（2）现在许多人在信心上有一定的问题。
1）有些人听法不带法本，不看书，不像一个听法者的行为，也没有听法者应有的威仪。上师以前在任何上师面前听受佛法，不看书的情况绝对没有。
结论：假如书都不看，恐怕对学佛也不一定有利。佛陀在佛经中也说了，对佛法的信心、态度不太好的人面前不能传授佛法。
2）现在的人学佛的条件相当好，上师辛辛苦苦地讲，讲完后有人辛辛苦苦地整理出来，印成资料再发下来，听法者只要看就可以了。上师以前听法的时候，很多条件都不具足，需要翻山越岭到处找书，甚至需要借书抄下来。
结论：现在的人条件可能是太好了，人的信心反倒不相同了，对法没有强烈的希求心就不可能获得什么利益。
3）外面的居士，在学《入行论》时，有些在练气功，有些在打坐，有些在说话……各种各样的情况都有。上师不管遇到任何简单的还是难的法，他的上师在讲的时候自己都会一个字一个字的在看，遇到科判的时候，就用彩笔勾一下，对于所讲的重要内容，用铅笔或者其他笔来做注释。
结论：这说明这些人对佛法根本没有信心，也不是所化之器。
（3）不论对什么样的法，信心和态度非常重要！
1）基本的闻法规矩要懂得。
2）真正想学的人，应该按照我们的条件如理如法去修持。
3）听法要有听法的要求和规则，如果连这一点都做不到，佛法肯定是不能接受的。
4）要知道，佛法极为深奥，聚精会神地听，有些钝根者还不一定听得懂，更何况三心二意，东看西看，以这种态度想得到佛法的利益，那是绝对不可能的。
5）假如真的想学习佛法，行为上、态度上要对佛法和三宝有一种信心，有一种尊敬，这样才能对自相续有利。
3、恒常修持
（1）教证说明。《华严经》中说：“应于一切时，勇猛大精进。”
（2）修行是长期的事业，长久努力方有所成，一曝十寒的修行没有用。
4、独立而为行善，不要依赖他人劝导。
（1）教证说明。
1）“众善己应为，谁亦不仰仗。”
2）《大集经》中说：“菩萨独自披上无上菩提心的精进铠甲。”《经庄严论》中也说：“发菩提心的大乘菩萨，利益众生是他的职责，如果别人劝他去饶益众生，那是值得惭愧的事情。”
（2）故菩萨应该自觉、主动地度化众生，行持善法，不必要他人来劝导。
（3）以公案开示真正行持善法的高僧大德们，从不依靠别人的督促和提醒。
1）阿底峡尊者为积累资粮，每天精进做小擦擦佛塔的公案。
2）汉地百丈禅师为积累资粮，遣除罪障，必亲自带领大众劳动，上山担柴、下田种地，年纪大了，也坚持“一日不作，一日不食”。
5、呵责如果学佛了但很多习气一点都没有改变，每天都要人督促，这样下去，学佛好像也没有多大意义，而且如果这样才听得下去的话，学佛也不会长久的。
6、以《格言宝藏论释》中记载的两只天鹅带一只乌龟飞上天的公案，说明我们行持善法也好，做世间上的事业也好，如天天依靠别人来护持，是不可能的。
7、劝诫。自己应该学会长大，并意识到：“我已经发了菩提心，应该自觉、积极地帮助众生，行持善法，该做的事情必须做，不能一直这样推！”
【颂词3】施等波罗蜜，层层渐升进，勿因小失大，大处思利他。
科判分析
前一个颂词讲了具体的修行方法，这里讲在利益众生的过程中要分清胜劣，懂得取舍。
消文释义
布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若，六波罗蜜多之间犹如阶梯般层层递进，后后功德更为殊胜，应按照这种顺序进行抉择，再循序渐进地身体力行，在真实行持时，不要拘泥于小德行而舍去大善法，善法大小应该以利他的程度权衡考虑。
本颂重难点
1、怎么区分胜劣？
（1）一切善法全部归摄于六度波罗蜜多——布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若，六度之间由易而难，层层渐进，后后功德更为殊胜。
（2）譬如，布施与持戒比起来，持戒的功德大；持戒与安忍比起来，安忍的功德大......以此类推，我们应根据自己根基选择大的功德。
（3）教证说明。
（1）世亲论师说：“如大海水与牛迹水，其量相差悬殊。持戒功德与布施功德亦如是，百年布施不如一日持戒。”
（2）《宝积经》云：“何者以喜心，百年作布施，不如一日中，守持净戒胜。”
2、谴疑。
（1）抉择胜劣是否与“经说行施时，可舍细微戒”相矛盾？
（2）不矛盾。如果布施的功德大，失去一些小小的律仪，并没有特别大的过失，这一点佛也是开许的。
3、功德大小以什么安立？
（1）教证说明。《释论》中说：“大处思利他”。大处主要思维他众的利益，着眼点也要放在这一大处上。
（2）以一人发誓要闭关，却有人正好远来向他求法的抉择为例，阐述戒律中对出家人的日常威仪有一些要求。但为了放生、为了救护众生的生命，违犯一些细微学处，这并没有多大过失。
4、教诫。
（1）佛经中讲过，我们千万不能为了小利而失去大义。
（2）以《百喻经》中一个小孩为了得一些糖果将家里金银财宝送给盗贼的故事，教诫我们为了一些小小的功德，以自私自利的心去闭关，然后失去利益众生的重大事业，是不合理的。
（3）应断行为。表面上利益众生，实际上是为自己获得名闻利养，获得一些财富，以利益众生为借口，这样的行为没有多大实义。
（4）在修学佛法的时候，因果之间的轻重要分清楚，这一点很重要！
【颂词4】前理即已明，应勤饶益他，慧远具悲者，佛亦开诸遮。
科判分析
明确了利益众生的功德非常大的道理后，接下来要明了饶益他众之理。本颂通过略说概括在饶益他众过程中，身语意方面，哪些学处佛陀开许，哪些学处是永远也不开许的。
消文释义
明白了上述道理以后，就应该精勤利他，具有深远智慧的大悲佛陀，为此对菩萨开许了一些身语遮戒，即在对众生有利益时，如果需要舍弃遮止身口七支不善等律仪戒，也可以开许。
本颂重难点
1、开许学处。
（1）在对众生有极大利益的情况下，佛陀也有一些开许。
（2）公案说明。
1）如《大密善巧方便经》中所讲述的：大悲商主为阻止持短矛者杀害五百商主而自己杀害他，反而圆满了十万劫资粮的公案。
2）星宿婆罗门为救商主之女性命而舍梵行，还俗与她成家，以此善念也圆满了十万劫资粮的公案。
（3）结论。
1）大乘本来不能杀生、不能邪淫，但若对众生真正有利，在特殊情况下也有开许。
2）这种做法的前提是，相续中无有丝毫自私自利，完全是利益他众。
3）教证说明。
①《中观宝鬘论》中说：“不顾自利故，一味喜利他。”
②佛陀在《宝积经》中说：“若能真实饶益众生，开许杀害造五无间罪者。”
③《声闻经》中亦云：“对犯根本罪的有些行为，若以大悲心摄持而利益众生，也有开许之时。”
4）因此，行持善法的过程中，一定要了解哪些是开许的，哪些是不开许的。
2、不开许学处。
（1）值得注意的是！假如生起自相的贪心或嗔恨心，以双运、降伏的名义来破戒，这个佛陀永远也没有开许。
（2）教证说明。
1）《菩萨二十颂释》中明确说过：“作为发心的出家菩萨，永远也不开许以出家身份与别人做不净行。”
2）有些讲义中还说：“出家菩萨对淫戒、杀戒都没有开许，若是为了真实利益众生不得不行持，则应先舍戒，后方可行持。”
3、只有获得一地菩萨以上，没有自私自利、完全是利他心态时，才开许行持这些行为。而凡夫人的相似悲心，没有自私自利的成分是不可能的。
4、真正的大成就者和大修行人非常谦虚，呵责现在的凡夫人连《二规教言论》中所讲的世间人格都不具足，还经常冒充大成就者，蒙蔽愚痴的众生的愚痴行为。
5、智慧取舍。
（1）佛教应以佛教的精神来弘扬，千万不要将世间上贪心嗔心，跟佛教的悲心和空性见鱼龙混杂，将风马牛不相及的两个事物混为一谈。
（2）麦彭仁波切曾说，如果自己实在没有能力弘法利生、守持清净戒律，在恭敬顶礼佛陀后，还俗做个在家人，这也是佛陀开许的，但没有必要穿着袈裟而故意破坏佛教！
6、总结。
（1）所谓的开遮，一定要分清界限。
（2）假如密宗和显宗分不清，密宗真正的智慧和贪心也分不清，这样对佛教、对自己的修行会带来无数的障碍，应该倍加注意！
【颂词5】食当与堕者，无怙住戒者，己食唯适量，三衣余尽施。
科判分析
此科判为广说饶益他众之理，本颂通过我们所执著的财物方面，宣讲以财饶益众生，并首先从“施衣食之方式”角度，来宣讲合理布施财物的方式。
消文释义
平时应当将自己的食物分与饿鬼、旁生等。如堕落恶趣者、无依无靠的贫穷者及安住境界的苦行者，自己只吃适量食物；在财物方面除了三衣，其余应全部布施。
本颂重难点
1、布施食物之方式。
（1）将自己的食物分成四份。
（2）教证说明。
1）《毗奈耶经》等律藏中，要求将食物分成三份：第一份供养三宝，第二份为暂时可能到来的沙门、婆罗门或王族准备，第三份自己享用。
2）龙猛菩萨的《亲友书》和寂天菩萨的有关论典中，都要求将食物分成三份或四份，只留一部分自己享用。
2、对食物也应合理分配。
（1）藏汉两地修行人将食物分成三四份的习惯自古就有，我们在受用食物时，尽量观想以新鲜洁净的部分供养诸佛菩萨。
（2）遇到贫穷可怜的众生时，对他们给予一些布施。
（3）自己吃饭应该适量，不能吃得过多，也不能过少。
3、了知合理饮食的关键之处。
（1）在饮食过程中，如果过多，自己不舒服，也容易昏沉，听课时也会没精神，会打瞌睡。
（2）吃饭如果过少，体力不足，经常去操心饮食，就没有精力闻思修习。
（3）教证说明。
1）佛陀在经中专门有个愿文：“不生过富家，不转贫穷家，唯生中等家，恒常得出家。”
2）《毗奈耶经》中也讲：“腹内四分之二进食，四分之一饮水，四分之一空置。”
4、如理如法饮食。
（1）吃饭时尽量不要贪著美味。
（2）教证说明。
1）《心性休息大车疏》中说：“进食时应当以四想而享用：于食物做不净想；心中生起厌烦想；为利益腹内虫类而食想；身体作驶向菩提果之大船想。不应以增长贪爱之心来享用饮食。”
2）《月灯经》中云：“彼等化缘得美食，不修瑜伽而享用，彼等彼食变成毒，如牛犊食忼连根。”
5、在其他财物方面，出家人除了自己的三衣、法本、法器外，剩余的资具全部应布施。在布施的过程中，千万不要产生吝啬心。