二、 内容归慑（总义）

本课继续宣讲“控制后作修心之行”。在“一切行为中当具正知”科判下又分四部分内容，前面宣讲了作为发菩提心的人，吃饭、指路、生活卫生等方面理应如何行持，本课继续宣讲一个大乘行者的言行举止应如何行持，更有利于弘扬佛法、利益众生，以及我们的睡眠如何行持会有功德。

寂天菩萨又接着宣说了一切修法都是用于修持净心，通过白天三次、晚上三次念诵《三聚经》净除所有罪业。本课用了四组颂词来开示以上内容。

1、宣讲断除成为世间不信之行是教导修行人在日常修行和行为中，要努力断除阻碍别人生信心的行为。（详见颂词1）

2、在睡眠中我们仍需要“护持睡眠对境”，即睡眠时应保持吉祥卧的威仪、睡前具足正知想、正念想、早起想、光明想四种想而入眠。（详见颂词2）

3、一切修法都用于修持净心。（详见颂词3）

4、发了菩提心的人，应力求做到白天三次、晚上三次念诵《三聚经》净除所有罪业。（详见颂词4）

发心师兄：定解F03

审核师兄：定解F11

【颂词1】肩臂莫挥摆，示意以微动，出声及弹指，否则易失仪。

科判分析

上节课学习了作为发菩提心的人，吃饭、指路、生活卫生等方面理应如何行持，本课继续宣讲断除成为世间不信之行是教戒在日常修行和行为中，要努力断除阻碍别人生信心的一切行为。

消文释义

仅仅为一点小事而打手势，肩臂不能大幅度挥动，要以稍稍动摇、轻轻出声或弹指来作表示等。如果在无有必要的情况下，身语威仪过于粗鲁，显然就成了不谨慎的行为。（源自《入行论释·善说海》）

本颂重难点

1、修行人寂静庄重，才能令人见而生信。

（1）作为发了心的人，应该在身体上、语言上有一定要求，要尽量杜绝不太如法的行为。

1）法王如意宝讲过，寺院里规定任何人不能大声讲话，如果听课或者辅导时，有急事需要叫别人，则用弹指来表示。

2）当时托嘎如意宝要求整个寺院保持寂静，随便大喊大叫是不允许的。

（2）大声说话，很容易影响道友的坐禅、念咒、背诵。纵然世间人，若没有礼貌，随随便便大声叫嚷，也会给他人带来许多不便。

（3）所以发了心的大乘修学者，必须严格要求自己。

2、上师的希望。

（1）在日常生活中，应尽量对一些细节身体力行，外表言行要调柔如法。

（2）以泰国、斯里兰卡、缅甸等小乘的别解脱行为中，经常注意自己的身体、语言，以寂静庄严的威仪令无数人对他们的教法生起恭敬之心为例，劝诫学习大乘佛法的修行人，在身体、语言上也应该有一些体现。

（3）所谓的佛法，并不是学一两天就立即“顿超”了，而是一点一滴积累起来，这种积累，必须要从平时的言行举止开始。

3、“否则易失仪”，在他人面前，如果身语威仪过于粗鲁，或者一直摇摆不定，显然就成了不庄严的行为。

4、法王如意宝教言开示不堕两边，该快的快，该慢的慢。

（1）“作为大乘修学的人，威仪本来应该庄严清净，但若遇到生命危险，比如自己遇到老虎、房子起火，或者见他人落水、有人需要急救，在这种情况下，身体摆动幅度比较大、叫喊的声音比较高，也是开许的。”

（2）比如上课迟到了，马上要断传承了，他却在路上徐徐而行，好像一点感觉都没有，这是非常愚痴的做法。

5、威仪清净，能护很多众生的心。

（1）教证说明。

1）《般若经》中云：“护持戒律，即是保护众生。”

2）《宝蕴经》中也说：“断除他人不信的行为，此乃唯一之正法。”

3）《虚空藏经》中也讲过：“所谓行为清净，是指远离他人不信之事。”

（2）所以佛陀说的非常清楚，凡是令人不起信心的行为，全部都要断除，这就是唯一的正法。

6、用智慧避免不良行为。

（1）如果无法了知各民族的文化差异和各地区的风俗习惯，则应询问一些长老、法师或智者，详细了解当地各种忌讳，凡是让人生邪见的言行，应该统统舍弃。

（2）真正具有智慧的佛教徒，不管到哪里去，都会事先打听当地的习俗，了解那里的吃饭习惯、说话风格等，方方面面掌握之后，尽量保护别人的信心。

7、初发心的菩萨，言行举止受到许多人的关注，所以作为大乘修行人，不管到哪里，都应该值得注意。

8、上师教诫。

（1）在学习过程汇总，如果智慧比较钝，但只要自己有信心，这也不要紧。

（2）学习佛法，并不需要身份、地位、名声、财富，只要对佛陀有一分信心，无论高贵贫贱，都是这部论典的所化器。

9、上师希望。

（1）希望大家将所学的点点滴滴，尽量用在实际行为当中，平时不要大声说话，除了辅导、探讨以外，任何场合都应保持寂静。

1）教证。阿底峡尊者曾说：“随顺他人，就是我的正法。”

2）我们随顺众生，尽量维护他们的心，不让别人产生烦恼痛苦，这就是大乘佛教徒的原则。

（2）对这些微小的威仪，我们还是应该注意。

（3）学习本论，懂得如何取舍。

1）在依止善知识或给他人介绍上师时，首先必须要观察了解，这一点很重要。

2）教证。《格言宝藏论》中说：“智者愚者之差别，事后观察即愚者。”

【颂词2】睡如佛涅槃，应朝欲方卧，正知并决志，觉已速起身。

科判分析

这一颂宣讲在睡眠当中我们仍需要“护持睡眠对境”的道理，即睡眠时应保持吉祥卧的威仪、睡前具足正知想、正念想、早起想、光明想四种想而入眠。

消文释义

当初夜结束时，开始入睡，就像怙主佛陀示现涅槃时的吉祥卧一样右侧下卧、以足压足，右手伸到右脸颊下，左手伸在左腿上。（出家人）身上用法衣盖好，头部随意朝向一方而入眠。在入睡之前要具足正知，怀着为了行善而尽快起床的心态。如《宝云经》中说：“入眠之时，右卧而眠，足置足上，以身覆法衣而具足正知正念，以起床想与光明想而入眠。”。（源自《入行论释·善说海》）

本颂重难点

1、睡眠时应保持的威仪。

（1）睡眠的姿势应像怙主佛陀示现涅槃时的吉祥卧一样。

1）吉祥卧：右侧下卧，以足压足，右手垫在右脸颊下，左手放在左腿上。

2）行持吉祥卧的因。

①即使突然离开人间，也不会堕入恶趣中。

②教证1。莲花生大士在《六中阴》中再三宣讲：“任何一个众生（不仅是人），临死时若是吉祥卧，就算业力再深重、罪业再大，也不会堕入三恶趣。”

③教证2。以前法王如意宝宣讲中阴法门时，也再再强调：“我们死的时候，吉祥卧是最好的，如果自己实在没有能力，周围的人也应想尽办法帮忙。甚至牦牛、饿狗等动物在奄奄一息时，把它的身体摆成吉祥卧，也不会堕入恶趣。”

（2）吉祥卧唯有右肋才最有功德。

1）依据颂词说“朝欲方”，头朝什么方向都可以，只要是吉祥卧就行。

2）脸朝上仰卧，易生贪心；脸朝下俯卧，易引发嗔心；左侧而卧，增长痴心，不如法的卧式，会引生各种无明烦恼。

2、修行人一天不要空过，应在修持善法中度过。

（1）龙猛菩萨的《亲友书》中说：白天应精勤修积善法，到了晚上睡眠时，将夜晚分成三时，中夜可以睡眠，初夜和末夜一定要修持善法。

（2）按照《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨》的观点，中夜入睡对身体也非常好。

3、吉祥卧的好处。

（1）一方面不会令睡眠时间空耗，而能充分利用起来，积累不可思议的功德。

（2）另一方面如果我们在酣睡中离开人间，以此卧式也不会堕入三恶趣。

4、上师以自己为例教诫我们睡眠时的行为也要护持正知。

（1）吉祥卧的功德非常大，这不是明白道理就够了，一直要在实际行动中去做。

（2）以昌都一位八十多岁的出家人为例开示，真正上等的修行人，始终夜不倒单，精进修行。

（3）所谓的修行，要长期坚持，若能几十年不变，才是非常好的修行人。

（4）举例道孚的邬金多昂活佛不同的圆寂方式，开示修行人不管怎么样圆寂，最关键的是我们的道心不能失坏。有了道心后，经常串习吉祥卧，用的时候就很容易了。

5、论典中记载吉祥卧的四种功德（不同论典的说法也不同）。

（1）第一，身体不放松，不会因散乱而产生不如法的念头和行为。

（2）第二，不失正念，狮子是百兽之王，睡眠中不会失去正念，我们依此卧式而睡，也不会忘失修持善法的正念。

（3）第三，不会入于酣睡、深度昏沉，而能时刻保持警觉的状态。

（4）第四，不起恶梦，经常做吉祥之梦。

（5）结论：释迦牟尼佛能彻知一切万法，他涅槃时在所有行为中选择这种姿势，必定对后学者有极大的利益。我们应当经常串习、训练吉祥卧。

6、四点注意：睡前具足四种想而入眠。

（1）正念想：从开始睡觉一直到睡着之前，始终要处于意念善法当中。

（2）正知想：在正知中入眠，尽量不产生一些烦恼。

（3）光明想：临睡之前，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛等佛菩萨，发光照亮自己的周围，在这样的境界中入睡。

（4）早起想：在临睡前想“明天应该早一点起来”。

7、堪布根霍仁波切归纳华智仁波切与麦彭仁波切的教言为一种窍诀：即把一天的生活当作一生来观修。

（1）观想方式：

1）早上观想自己刚刚得人身，是孩童时代；

2）中午观想自己为壮年人；

3）下午观想为老年人；

4）晚上观想开始生病，接近死亡；

5）入睡时观为离开人世；

6）做梦观为中阴阶段；

7）第二天早上醒来时，观想为下一世。

（2）观想的必要。这样观修，无常之心即能生起。

8、在清净善念中入眠，生活会很快乐。

（1）教证：龙猛菩萨在《宝鬘论》中说：“安乐中入睡，也会在安乐中醒来。心地安乐，梦境也安乐。”

（2）修行人VS非修行人。修行人平时什么事情都想得开、什么事情都看得淡，始终处于快乐的心地中，行住坐卧也都是快乐。世间人整个人生与痛苦形影相随。

9、以阿那律的修行公案教诫修行要走中道，太多的睡眠对修行会有大障碍，但一点睡眠都没有，也是不行的。

10、颂词“正知并决志”中的正知，是正知想与正念想，决志是早起想与光明想。具足思想睡觉，才能获得利益。

【颂词3】菩萨诸行仪，经说无有尽，然当尽己力，修持净心行。

科判分析

上一颂宣讲在睡眠当中我们仍需要“护持睡眠对境”，即睡眠时应保持吉祥卧的威仪、睡前具足正知想、正念想、早起想、光明想四种想而入眠。在一切行为当具正知后，这一颂宣讲一切修法都用于修持净心。

消文释义

对于菩萨的所有行为，经中宣说了无量无边的分类，当然无法一一实行，然而我们一定要尽己所能修持前面所说净化心地的行为。（源自《入行论释·善说海》）

本颂重难点

1、学处浩瀚如海，皆是保护我们的心。

（1）浩瀚如海的学处：

1）《华严经》、《妙法莲华经》等经中，宣说了无量无边的分类。

2）《华严经》里讲了十万大愿，一一宣讲也不可计数；

3）《普贤行愿品》中说：“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此大愿（指十大愿）无有穷尽。”这些学处浩瀚如海，无法一一衡量。

（2）归纳而言其妙用：

1）皆是要保护我们的心；

2）对治自相续中的烦恼；

3）让自己的心不要趋入恶道中；

4）不要染上贪嗔痴等烦恼；

5）在清净的威仪中行持善法。

2、净化自心之重要性。

（1）教证说明：

1）佛陀在《虚空藏经》中说：“有缝隙时，风就会吹进来；心有染污时，魔众就会有机可乘，所以菩萨一定要净化自心。”

2）《宝蕴经》中云：“心乃一切诸法之前行。”

3）《学集论》也说：“菩萨的一切学处，皆可包括于修心中，故修心乃一切万法之根本。”

（2）结论：

1）作为修行人，要经常观察自己的心，不管是念诵、背诵，还是坐车、上班，行住坐卧的一切威仪，都要用正知正念来观察自心，看自己的心是否清净、有没有被烦恼染污。

2）心善即是善，心恶即是恶，尽己所能地修持净化心地的行为，在清净的威仪中行持善法。

【颂词4】昼夜当各三，诵读三聚经，依佛菩提心，悔除堕罪余。

科判分析

上一颂宣讲一切修法都用于修持净心。这一颂进一步宣讲发了菩提心的人，应力求做到白天三次、晚上三次念诵《三聚经》净除所有罪业。

消文释义

我们力求做到白日三次、夜晚三次，念诵忏悔罪业、随喜福德、善根回向菩提的《三聚经》。皈依佛菩萨、依止菩提心、具足四对治力，从而使前面所说的根本堕罪以外的剩余罪业得以净除。（源自《入行论释·善说海》）

本颂重难点

1、忏悔业障的重要性：

（1）在学佛的过程中，经常会触犯大大小小的戒律；

（2）即使没有犯过任何戒，无始以来自相续中也有很多染污和罪过；

（3）故：忏悔业障非常非常的重要。

2、以宗喀巴大师励力忏悔业障的公案，开示历史上，像宗喀巴大师、无垢光尊者、全知麦彭仁波切那样的一代宗师，生平都精进忏悔，我们凭什么不忏悔？

3、依据宗喀巴大师修持忏悔感受三十五佛现身加持之公案，阐述《三十五佛忏悔文》功德相当大。

4、华智仁波切在《大圆满前行》中说，现在末法时代的很多人，讽诵密法仪轨极不如法，这样还不如以清净心念一遍《三十五佛忏悔文》和《普贤行愿品》的功德大。

5、上师劝诫。

（1）应该多多忏悔。每天至少念一遍《三十五佛忏悔文》、二十一遍百字明，能净除一定的罪业。

（2）平时在行住坐卧中，应该念一些心咒或佛号，经常习惯拿着念珠。

（3）如果有转经轮的话，也不要忘记转，逐渐逐渐行为就会变得如法。

（4）“依佛菩提心，悔除堕罪余”。

1）除了依《三十五佛忏悔文》来忏悔外，还应该依靠佛菩萨的像、修持愿行菩提心、具足四对治力，来使自己的罪业得以净除。

2）教证说明忏悔的功德。

①佛经中说：“一个人在大海中，如果船毁坏了，本来会淹死，但如果抱着破船板，也能顺利地到达岸边。同样的道理，破了根本戒的人，本来要堕入地狱，但如果他励力忏悔，也有解脱的机会。”

②《优波离经》中讲：“倘若依靠《三十五佛忏悔文》，昼夜励力地忏悔，即使造了五无间罪等，也能得以清净。”

6、总结：不管是出家人、在家人，我们无始以来都造过很多恶业，现在应当依靠菩提心、佛像、百字明及四种对治力来精进忏悔，从方方面面令自己的道心得以增上，这一点非常关键！