二、内容归摄（总义）

前面已经学习完科判“控制后作修心之行”，告诫我们要控制身体和心，怎样修持对治，做一些调控后，再怎样做修心之行去护持正知，现在继续学习科判“成圆满学处之支分”，用了五个科判内容宣讲要圆满学处的一些支分修行行为，更好的圆满护持正知之方法。

本课用了五组颂词宣说圆满学处的支分内容：

1、无论是自利还是利他，不管何时何地，修持什么样的法，做什么样的事情，皆应以佛陀所宣说的菩萨的学处为标准要求自己，皆当精勤修习。（详见颂词1）

2、对世出世间的所有学问大乘佛子都应尽力了解，以利益众生。（详见颂词2）

3、大乘修学者的所有行为，就是要利益众生，并且自己所做的一切善根功德，为了利益天下无边的众生而做广大回向。（详见颂词3）

4、纵然舍弃生命，也绝不能舍弃精通大乘教义、清净守持菩萨戒的珍贵善知识。（详见颂词4）

5、为了知大乘菩萨的学处应勤于参阅各经典等。（详见颂词5）

发心师兄：定解F09

审核师兄：定解F11

【 颂词1】为自或为他，何时修何行，佛说诸学处，皆当勤修习。

科判分析

现在学习“成圆满学处之支分”科判一“精勤修学学处”，作为修行人，不论是自利利他，在行为上我们理应以佛陀所宣讲的菩萨学处为标准，精进修学一切学处，以护持正知。

消文释义

我们无论是为了自己的利益，还是为了他人的利益，不管在何时何地，修持什么样的法、做什么样的事情，务必要按照佛陀在大乘经典中宣讲的菩萨学处来要求自己，以这些学处为标准，而应精进修习。

本颂重难点

1、颂词分层：

第一层：为自或为他，何时修何行——所有行持善法的行为（无论何种情况）；

第二层： 佛说诸学处，皆当勤修习——当依学处勤修习（应该怎么做）。

2、佛陀所宣讲的学处。

（1）根据不同众生根基意乐宣说了不同的见修行果法门。

（2）从资粮道、加行道、一地菩萨乃至佛果之间，讲了六度万行、三十七道品以及菩萨的根本学处等等，对每位修学者有不同的要求。

（3）劝诫：

1）应根据自己根基，选择合适自己的法门，精进地修持；

2）每个阶段的课程都要学，凡是发过大心的人，理应修学一切学处。

3、开示不学菩萨学处之过患。

假如随意轻视菩萨学处，不了解菩萨所应行持之事，平时的所作所为很容易毁犯根本戒或其他学处。

4、护持正知，避免毁犯学处的关键。

（1）依靠善知识、依靠殊胜论典；

（2）深入闻思，让自己懂得大乘教义。

5、教诫闻思修的重要性。

（1）举例广东一位佛教徒学习经历，教诫作为一个佛教徒，没必要先说大话，在实际中却什么都做不到，空谈没有任何意义；

（2）处于红尘中的在家人，也应把握机会闻思佛法，倘若错失良机，这一辈子还有没有机会，不好说了；

（3）没有闻思时的行为，的的确确非常可怕，自认为已经学懂了、已经开悟了，但真正用佛经论典衡量，除了只有一种我慢之外，不一定有真实的功德。

6、知行合一，意义非常大。

（1） 佛陀在经典中对于大乘行人的种种威仪、言行举止等，皆有一些要求。

1）《华严经·净行品》中，大乘行人日常就有141种行为；

2）《宝云经》中也讲了，作为发心的人，开门时应想打开解脱之门，关门时应想关闭轮回之门，走路、烧火等威仪也有明确的观想。

（2）依教奉行：若能将这些学处一字一句融入相续中，那意义是非常大的，就算无法全部做到，也应尽量按照这些来要求自己。

7、断两种心态。

（1）眼高手低者：自视甚高，贪求高法，不愿从小处着手；

（2）自暴自弃者：经常自暴自弃，轻辱自己。

8、总结。

（1）不论自利利他，不管何时何地，一定要以大乘教义来要求自己。

（2）法门广大无边不一定能全部修持，归纳而言，如有些经典中说，唯一要修一种法，就是大悲心！

（3）如果你心地善良，以慈爱之心对待众生，始终处于大悲心的状态，这就是菩萨的根本学处，也与愿菩提心有密切的关系。

（4）非常希望大家，按照佛陀的教言尽量行持善法！

【 颂词2】佛子不需学，毕竟皆无有，善学若如是，福德焉不至？

科判分析

继续学习第二个小科判“修学多种知识”，为了饶益众生，圆满利他的一种方便，作为大乘佛子，必须学习世出世间广博的知识，而不是认为只持咒念经就可以。

消文释义

一切大乘佛子没有不需要学习的知识，世出世间的所有学问，全部都应一一了解、一一精通。若能如此行持，在菩提心的摄持下，了达一切学处的智者，哪会有不成福德之事呢？

本颂重难点

1、颂词分层：

第一层：佛子不需学，毕竟皆无有——为饶益众生，一切世出世间学问皆应学；

第二层：善学若如是，福德焉不至——圆满利他的善学之功德。

2、精通万法并非为了自己，而是圆满利他的一种方便，纯粹是为了饶益众生。

3、为何发菩提心后，还要广闻博学？

（1）遮破之行为：认为只要念观音心咒、《金刚经》就可以了，只要在某地闭关专修就可以，始终对广大的知识没有兴趣，这种行为相当不好！

（2）为了引导不同众生，必须要通达一切知识，比如工巧明、医学明、因明、内明、声明学，以及诗学、辞藻学、天文、历算等小五明。应精进闻思，只争朝夕！

（3）教证说明。诚如萨迦班智达言：“即使明早要死亡，亦应学习诸知识。”

4、没有修学一切知识的希求心之过患。

（1）不能成就遍知佛果；

（2）不能饶益一切众生，圆满自他二利。

（3）教证说明：

1）弥勒菩萨在《经庄严论》中云：“若未通五明，圣者不成佛，为制服摄他，自知而学之。”

2）麦彭仁波切在《诗学注释》中也引用过这个教证，并引用佛经进一步说明，大乘行人必须精通五明。

5、应遣除之行为。

（1）遣除行为。有些人刚开始皈依佛门，就像声闻一样发自私自利的寂静心，想独自去找一个上师修行，只求自己快点成佛，其他什么都不管，这种心态不符合大乘教义。

1）不精通五明的佛，整个世界上也没有。

2）智悲光尊者和华智仁波切都说了，只有如所有智、没有尽所有智的一个笨笨的佛，从来也没有听说过。

3）结论：所以，从自利角度来讲，要获得佛果，一定要精通所有学问，如此才有摄受众生的智慧和能力。

（2）作为大乘修学者，在你的利众范围内，只能摄受一部分众生，对其他众生一筹莫展，这是不行的。

1）作为大乘修学者，如果要利益众生，没有通达五明及世间知识的话，那怎么摄受他们呢？

2）自己达到一定程度时，不但要精通佛教的内容，佛陀还开许我们研究外道的典籍。

3）结论：大乘行人不能把目光放得太近了，而应从远处考虑，天文地理、商贸农业等知识全部要了解，如此才有摄受众生的智慧和能力。

6、以公案说明以广博的知识应机施教。

（1）上师以观音上师琢磨修钟表为例，开示观音上师依靠他的这种智慧与摄受，摄受度化许许多多的人皈依了佛门。

（2）《影尘回忆录》：倓虚法师应机说法——一个钟表铺同学觉得和尚不干活，只消耗，没有为社会做贡献，法师通过令他能明白的比喻调化其相续。

1）喻：钟表中要正常运转；各种的零件分为动：外围零件，齿轮，发条，指针等；不动：中间的大轴。

2）义：整个世界要正常运转；动（生产力）：各行各业；不动（改善人心）：僧——和尚为国家祈福，传播正法，导人向善。

（3）开示：

1）《影尘回忆录》中记载，倓虚大师在不同层次人的面前，总有共同语言，“以子之矛，攻子之盾”，恰到好处地说服他们。

2）如果只知道一点中观唯识，用佛教理论跟钟表经理辩驳，别人肯定不屑一顾，根本不会对佛法产生信心。

3）结论：所以，先要了解对方的行业爱好，然后用他熟悉的道理和语言来引导，才会有很强的摄受力。

7、学习世出世间学问，不要堕两边。

（1）首先要打好佛教的基础，如果完全跟世间人一样，整天都学这些是不行的，必须要先对佛教产生稳固的定解；

（2）当境界相对稳固时，应了解一些世间学问，善巧度化众生。

8、总结。

（1）教证说明成为一名大乘修学者，广闻博学之重要性。

1）麦彭仁波切在《定解宝灯论》里说，要通达大圆满的本来清净，必须先通达中观应成派的见解；

2）无垢光尊者在《七宝藏》中也说了：“想懂得我密法的究竟境界，必须先精通世间的一切知识。”

（2）通达五明之一切知识的功德：

1）圆满利众众生；

2）圆满正等觉的果位！

【 颂词3】直接或间接，所行唯利他，为利诸有情，回向大菩提。

科判分析

继续学习第三个小科判“刻意修学利他”，把菩提心、利他心当作重点刻意地修学，我们相续当中利他的观念就会逐渐占主导的地位，只有这样才能够对治我们相续当中的自私自利。

消文释义

我们无论是直接还是间接，唯一要做的事就是利益众生，并且为了利益天下无边的有情，而将所有一切善根普作回向。

本颂重难点

1、颂词分层：

第一层：直接或间接，所行唯利他——所做所行皆唯利他；

第二层：为利诸有情，回向大菩提——为利无边有情，一切功德回向。

2、“直接或间接，所行唯利他”。

（1）利益众生的两种途径：

1） 直接利益众生：如放生、讲经说法，或做财布施、法布施；

2） 间接利益众生：通过闭关或者作意，将自己的善根功德回向，间接能成为利他之因。

（2）菩萨的事情是什么？唯行利他，穿衣吃饭，皆为利众；故时刻提醒长生利他心，减少自私自利行。

3、利众的最好方式。

（1）直接利益众生的最好方法是戒杀放生；

（2）间接利益众生，就是汉传佛教中非常强调的吃素。

4、上师教诫。

（1）只要听上师的课，最好不要吃肉。

（2）汉传佛教的一些人，本来有非常好的传统，到了藏地以后，更应该要坚持。

（3）人类不仅要保护自己，同时还要保护所有的生命，大乘佛法的精神必须在实际行动中得以体现。

5、上师的希望。

（1）希望汉传佛教的吃素理念，能在藏传佛教界中有一席之地，这一点希望大家互相支持。

（2）希望大家在直接利益众生方面，尽量地放生；间接利益众生方面，尽量地吃素，这样的话，我们利益众生的行为，一定可以遍地开花。

6、“为利诸有情，回向大菩提”。

（1）教证说明：《妙臂请问经》：“回向后的善根，永远也不会失毁，犹如大海与盐味无二无别，回向后的善根与如来的智慧无二无别。”所以，我们应将自己的善根回向给所有众生。

（2）回向时一定要发愿：愿佛法兴盛，众生获得安宁！

（3）上师举例说明我们在回向时，一定要反观自心，回向是否清净？是否是为了利益无尽众生而发愿？

（4）以无相禅师超度农夫的太太的公案为例，开示在回向过程中，对境应该是所有众生，包括所有怨敌。

【颂词4】舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。应如吉祥生，修学侍师规。

科判分析

继续学习第四个小科判“依止善友善知识方式”，宣讲了在修大乘法的过程中如何依止善友善知识，只有依止了善友善知识才能来护持好正知。

消文释义

宁可舍去宝贵的生命，也绝不能舍弃精通大乘教义、清净守持菩萨戒的珍贵善知识。应该如同吉祥生教授善财童子如何依止善知识那样，去修学承侍依止上师的方法。

本颂重难点

1、颂词分层：

第一层： 舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识——宁舍命亦不舍弃珍贵善知识；

第二层：应如吉祥生，修学侍师规——如何依止善知识。

2、教证说明：佛陀在《四法经》中说：“大菩萨在有生之年，纵遇命难，也不能舍弃珍宝般的善知识。”

3、了知此处所说善知识所具之法相。

（1）“善巧大乘义”，即要精通大乘佛法的教义。

1）法王如意宝说：“如果你依止的上师什么都不懂，不要说大乘教义，就连小乘仪轨也不会，那不合理。”

2）要精通大乘的发心、仪轨、教义，能以完整的大乘佛法来引导弟子，具足摄受弟子的能力。

（2）“安住净律仪”，就是说，他相续中必须具有菩提心，住于菩萨的戒律。

1）华智仁波切在《大圆满前行》中归纳总结了依止善知识的教言：“概括而言，观察上师归根到底可以包含在观察他是否具备菩提心这一条件当中。如果他的相续中具有菩提心，无论如何都可以依止。”

4、观察善知识的重要性。

（1）因为密乘必须在大乘显宗的基础上才能安立。

（2）《善说海》引用了《经庄严论》的教言来叙述，真正的大乘必须具备七种广大特点。

5、“应如吉祥生，修学侍师规”。

（1）如何依止上师？

1）应效仿《华严经》中吉祥生教授善财童子依止上师的方式那样。

2）不管上师显现为何等形象，都要按照《华严经》里所讲那样，以清净观来依止。

（2）依止方式。

1）如《华严经》中的种种比喻：如大地、金刚……以这些心态来依止，不管上师对你什么态度、对你什么行为，自己都能够接受。

2）经中云：“当以不厌承担一切重担如大地之心；意乐不退转如金刚之心；不为一切痛苦所动如铁围山之心；不放弃一切所行之事如奴仆之心；远离贡高我慢如笤帚之心；担负一切重担如乘之心；不嗔不怒如犬之心；不厌来来去去如船筏之心；承侍上师如孝子之心而恭敬承侍善知识。”

3）真正的依止，应该像仆人、家犬一样，纵然受到百般欺负侮辱、不公平待遇，也始终没有厌烦心、嗔恨心，一直如理如法地依止，一刹那的恶念也不起。

4）只有这样，最后自己一定会获得证悟的。

（3）教证说明依止善知识的功德。

1）金厄瓦说：“身体的核心是心脏，如果没有心脏，人就成了一堆血淋淋的肉。同样的道理，修法的核心是上师瑜伽，若没有上师瑜伽，所有的法只不过是一纸文字而已。”

2）梅觉巴大师说：“度母是绿色也可以，观世音菩萨是白色也可以，金刚手是黑色也可以，这些怎么样都可以，但我忆念上师的心，一刹那都不能离开，若能如此，我离成佛不会太遥远。”

（4）所以，真正的修行人，应依靠这种信心来依止，这样相续中才会得到真实的法益。

（5）依止上师要注意之行为。

1）现在有些人依止善知识，要么凭感情、要么凭人情，这种方式只不过是一种交易而已。

2）有些上师，自己不能讲，还让弟子不要学大乘见修行果的真正教义，只念咒就可以。让弟子能懂一些道理对弟子还是有很大利益的。

【颂词5】此及余学处，阅经即能知，经中学处广，故应阅经藏。

科判分析

学习最后一个小科判“为了知学处而参阅经典等”，为了了知菩萨的学处，应该参阅经典，只有这样，我们才能去圆满诸多学处，才能真正圆满护持我们的正知。

消文释义

对于本论中所讲的这些，以及佛陀所开示的其他学处，通过阅读经典便能了知。所有大乘菩萨的学处在一切经中都有非常广泛的宣说，故应勤于阅览这些经藏。

本颂重难点

1、颂词分层：

第一层：此及余学处，阅经即能知，——因：阅读经藏能通达所有学处；

第二层：经中学处广，故应阅经藏。——果：应取的行为。

2、藏经于阁，无人翻阅，十分可惜。

3、现在的佛弟子确实应该惭愧。

（1）佛陀给我们留下诸多经典，除了一两部以外，对其他的经典一无所知；

（2）故应：多看经典，学习学处，严于律己，依教奉行，成为真正的大乘行人。