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一、科判地图
二、内容归摄（总义）
上课主要宣说圆满学处的其他注意之处：即佛所宣说的各种学处，皆当精勤修习。本课继续开示“为了知学处而参阅经典等”其他内容，为了深广学习菩萨戒的学处，我们应参阅各种经典，寂天菩萨建议“一部经、四部论”。其后宣讲“略说护持正知之法相”，是对护正知的法相的总括。最后讲“教诫结合相续而精进”，佛法应恭敬谨慎地行持，仅闻思不修持，就像仅仅阅读医病的处方，是无法治愈疾病的。“正知正念品”终。本课以5组颂词宣讲以上内容：
1、经藏中广泛宣说了菩萨学处，所以应勤于阅览经藏。其中对菩萨常常要行持的事宜阐述得极为详细的经藏论典，最先要阅览和要反复阅读。（详见颂词1）
2、如果时间紧，可暂时阅读寂天菩萨总结所有经典的句义而造的《经集论》。勤奋研读圣者龙树菩萨所造的《学集论》与《经集论》。（详见颂词2）
3、如何依据这些经典而修学？凡是经纶中未遮止之处，都应精勤地修学。为了维护世人对三宝的信心，所有了知过的学处都应认真行持。（详见颂词3）
4、对护持正知的法相做了归纳，即“再三地深观三门状态”。（详见颂词4）
5、对整个“正知正念”品做归摄教诫：纸上谈兵毫无意义，唯有结合自相续而精进修持。（详见颂词5）
发心师兄：定解F02
审核师兄：定解F10/定解F11
【颂词1】首当先阅览，虚空藏经部，亦当勤阅读，学处总集论，佛子恒修行，学集广说故。
科判分析
本颂继续宣讲“成圆满学处之支分”的“为了知学处而参阅经典等”。开示为了圆满学好菩萨的各种学处，护持正知，我们在参阅经典时应该如何取舍？
消文释义
经藏中最先要阅览详述根本堕罪和忏罪法的《虚空藏经》。寂天阿阇黎所著的《学集论》也必定要反复阅读并恒时修持。为什么呢？因为此论中对菩萨要行持的事宜阐述得极为详细。
本颂重难点
1. 应阅经藏的必要性：
（1）菩萨戒的学处广大无边，并且分散在广大经藏中，多学大经大论，有助于全面了知。
（2）广泛闻思，可以有效对治相续中的邪见、疑惑、烦恼，并逐渐根除。
（3）修学佛法过程中，有很多疑问难题急需解决，可以去勤阅经论来解决。
（4）然而，经藏浩如烟海，短短一生，要修学所有经典不现实，应如何取舍选择？本课中，寂天菩萨为后学者所推荐了几部经典（一经四论）。
2. 首当先阅读，虚空藏经部——《虚空藏经》。
（1）首当先阅读的原因：
1）此经宣说了菩萨的十八种根本学处以及支分学处；
2）详细阐明了堕罪与还净方法。
（2）又名：《虚空藏般若波罗蜜经》，或《虚空藏菩萨经》
（3）理应学习这部经典。
1）此经广泛宣说了如何发心？
2）怎样受戒？
3）学处开遮等内容。
4）这些都是需要首先了知的。
（4）很多大译师译出的甚深宝典很少人去翻阅的原因。
1）历史上除了个别佛学院和道场外，很多人对闻思不是特别重视，故不熟悉这些经典；
2）此经译文为唐宋时期的风格，不像藏文《大藏经》和论著那样易懂，后人读起来比较困难，没有一定古文底子的人，根本无法理解其中含义，于是读经的兴趣逐渐消失。
（5）教诫读经。
1）了解：佛陀所讲各种经典；
2）利益：自相续中的很多疑团成见、邪知邪念都会被逐渐根除；
3）必要：虽然现在的人生活忙碌，节奏很快，但也应抽出一段时间，修学大乘经典，这绝对有必要！
3、“亦当勤阅读，学处总集论”——再三阅读《学集论》。
（1）“勤阅读”：再三精勤阅读。
（2）勤阅读什么？——《大乘集菩萨学论》，宋代法护论师译为汉文。
（3）菩萨的整个学处宣说圆满：
1）怎么样发心？
2）发心后的受戒方式；
3）得戒后如何护持？
4）护戒的功德。
（4）学习这些学处的作用。
1）原因：
①发了菩提心的人：希望能度化众生；
②在度众的过程中：不了解这些学处；
③过患：在无知下违越，或没有重视下触犯，这就很危险。
2）结论：故，寂天论师再再要求我们必须精勤认真地阅读《学集论》。
3）学习的作用：
①这是一切大乘学处要义总集；
②菩萨的学处，整个大乘见修行果的窍诀和密要，都清楚宣说；
③若学此论，今后自己对如何做人、利益众生，都会比较全面的了解。
4、“佛子恒修行，学集广说故”
（1）学习方式：恒修行—精勤。没有精勤的话，世间事。出世间法都无法成功。
1）举例世间。
①如高尔基说：“人的知识越广，人的本身也越完善。”
②早年生活贫困，边打工边学习，一生中非常精进，最终成为一代著名文学家。
2）出世间：学习佛法也需要一种勤奋。
①举例有些道友边做饭边背书等；
②只有将时间尽量用在闻思方面，自己才能获得一种成功。
3）世出世间，不谋而合。
①爱因斯坦：成功是勤奋学习，加上正确的方法，以及少说空话而取得的。
②学习佛法也是这样：
a、勤奋学习是为了找到正确的方法；
b、正确的方法也要落实到实际行动上；
c、不说大话空话，实际的行动最终得到圆满成功的机会。
（2）上师教诫：选择了大乘佛法，这条路该怎么走？应该去了解这些道理。
1）选择：活在世上，应该选择有意义的事情；
2）避开：一切无义之事及贪嗔痴引发的种种行为；
3）原因：因为这些行为不仅会给今生带来痛苦，来世也会苦不堪言；
4）可以改变：尽管我们是凡夫人，但方向并不是固定不变，以正知正念是可以改变的。
（3）学习这部论典，道理了然于胸。
1）此处寂天论师要求学习这部论典，因为佛子恒时应守持的学处，在里面讲得非常圆满细致。
2）学习后的变化：
①
前：不提菩提心，已经皈依十几年的，感觉还没有进入佛门；
后：基本上了解了佛法的基本道理。
②
前：自认为是个老修行，认为自己是大成就者；
后：不敢轻易说：“我的神通如何”、“我的成就如何”，更不敢把佛法当作一种神话，或是成就神通的一种手段。
5、总结最关键的行为。
（1）寂天菩萨说：你们有时间的话，应该多看看《虚空藏经》，还有我所造的《学集论》，应该多看一看本人的书。
（2）上师劝诫：再方便的话，看龙猛菩萨的书也可以。
【颂词2】或暂阅精简，一切经集论。亦当偶披阅，龙树二论典。
科判分析
本颂与前颂同属于一个科判，即“成圆满学处之支分”中的第五个子科判“为了知学处而参阅经典等”。
消文释义
对广博的《学集论》如没有时间和精力去研读，作者告诉我们可暂时先阅读《经集论》；如条件允许下，也可研读龙树菩萨所造的《学集论》与《经集论》。
本颂重难点
1、寂天菩萨推荐的其他三部论：
(1) 或暂阅精简，一切经集论——《经集论》
1）汉文本名：《大乘宝要义论》——宋代法护论师译。
2）为什么读？
①总结了所有大乘经典的句义；
②宣说了人身难得、菩提心功德等教言；
③言简意赅、非常易懂。
3）《经集论》的讲义，是印度一位大师所造，现收藏于藏传佛教的论著中。
4）断除每日乱七八糟的无义行为，作为发了大乘心的人，应尽量看一下《入行论》以后，方便时应该阅读一下这部论典。
（2）亦当偶披阅，龙树二论典。
1）龙树菩萨所造的两大殊胜论典：《学集论》和《经集论》。
2）著论者介绍：
①龙树菩萨（亦称龙猛菩萨），是圣者佛陀在大乘经典中亲自授记，将来弘扬深广佛法的大菩萨；
②世人称之为“第二大佛陀”。
3）《学集论》：汉藏都没有译本。
4）《经集论》：
①藏有汉无；
②宣讲：人身难得、佛法难遇、菩提心难发、在家修行机会难值。尤其是在家人如何学习佛法，《经集论》中用相当一部分教证讲了这方面的道理。
2、总结：
（1）上师教诫一定要珍惜，好好看书。辛辛苦苦翻译出来花了很多精力和心思，但是世人并不珍惜，也不好好看书，比如《大圆满心性休息》等法本，很多人摆在书架里“闭关”。
（2）为了对后代人有一点帮助，上师依然会坚持翻译目标。
（3）上师发愿：有生之年译出中观的《显句论》和龙树菩萨的《经集论》。
（4）上师希望：希望大家届时能好好认真的学习！
【颂词3】经论所未遮，皆当勤修学，为护世人心，知已即当行。
科判分析
本颂继续开示“成圆满学处之支分”中的第五个子科判“为了知学处而参阅经典等”的内容。
消文释义
大乘经论中未遮止的行为，我们都应当精勤修学行持。为了维护世人对三宝的信心，所有了知过的学处都应该认真去行持。
本颂重难点
1、“经论所未遮，皆当勤修学”——修行角度。
（1）有些行为在经论中不一定非常明显，你若不知道该不该做的话，可以看一下大乘经典和论典中有没有遮止。
（2）如果里面没有说不准做，做了不会有太大过失，那就可以放心去做。
2、“为护世人心，知已即当行”——利他角度。
（1）为了维护世人对三宝的信心，而参阅《学集论》等论典中所有的学处，了知以后就要真实奉行。
（2）教证。《宝云经》中说：“大乘佛子为了保护众生、圆满资粮，一切言行应该如法寂静，语言和蔼可亲，经常远离愦闹，依止寂静的地方……”
（3）护持众生的心特别重要，千万不要断别人的善根。
（4）实际行持：务必要严格要求自己，尽一切能力去保护别人的心。
（5）并不困难：只要念念不忘，常提醒自己，应该都能做到。
（6）尤其身边的人，尽可能地帮助他们，护持他们的心，不要让他们散乱于世间八法中。
1）如何关心有缘人？
①不懂佛法的人：尽量给他们传讲佛法；
②行为不如法的人：尽量传达佛法慈悲的精神。
2）结果：他们的行为逐渐就会有所改变。
3）开示：这一点，不仅是出家人的责任，所有的居士都应该义不容辞。
（7）应断行为：
1）在传授过程中，打着佛教的旗号做一些欺骗众生的事情，这非常不好！
2）以佛法作为买卖品，为维护自己的生活而宣扬佛法，不管是谁都不允许。
（8）教诫：
1）开法会不仅是念咒、烟供，做一些热闹的形象工程；
2）重要的是在此期间每天学习佛法的内容；
3）让人们明白取舍因果的道理，他们的心能逐渐转变；
4）进而原来非常野蛮猖狂的人产生后悔心，从而心和行为有所改变；
5）真正觉得佛法并不是形象上的东西。
（9）如何沟通传递？以交谈的方式将真正的佛法传递给别人。
（10）法王如意宝的教言——善护他人之善心。
1）“信心稳固”（莫失己道）：人不要漂来漂去，秉性一定要稳重；
2）“勿扰他心”：不要扰乱众生的心，不要故意害众生。
3、窍诀——平时在工作中，或者任何一个环境中，尽量保护别人的心。
（1）自己有能力：最好让他们的心转到行持善法方面；
（2）自己没有能力：也应遵循上师如意宝的教言，不要通过各种方法来扰乱别人的心。
4、总结：人应该有方向，就像车要有刹车一样，在危险的时候悬崖勒马，对恶行有一种控制力，这才是对的！
【颂词4】再三宜深观，身心诸状态，仅此简言之，即护正知义。
科判分析
本颂词位于“略说护持正知之法相”，是对“护持正知之方法”的总结归摄，以总结的方式宣说正知的法相。经常观察自己的三门，就是护正知的法相。
消文释义
我们务必要以明晓取舍的智慧再三观察自己的身体、语言以及心的状态，略而言之，这就是护持正知的法相。
本颂重难点
1、观察的方法：“再三观”、“深入观”。
（1）“再三观”，每时每刻、恒时观察三门，要长期反复、多次串习。
（2）“深入观”：通过智慧深入观察自己三门，而不是随随便便敷衍了事。
2、护持正知的法相是什么？即观察什么？
（1）身体方面：
1）仔细审查它到底在做什么？
2）坐姿对不对？
3）睡觉方式对不对？
4）平时的身姿对不对；
5）经常要找一些毛病，以如法的行为来对治。
（2）语言方面：
1）说了一些别人的过失；
2）不该说的两三句话已经说出来了；
3）今天念诵背书了，这个语言是对的；
4）对自己有个好坏的评价。
（3）内心方面：
1）早上在想什么？
2）中午在想什么？
3）晚上在想什么？
4）对内心时时刻刻要观察。
3、本品反复所讲，就是让我们护持正知正念。没有正知正念，违犯戒律的现象时有发生。
（1）龙猛菩萨说：“经常观察自己的三门，同时做对自他有利益的事情，此即为智者。 ”
（2）《佛子行》中云：“烦恼串习难对治，执持正知正念剑，贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。”
（3）佛经中说：“菩萨应恒时审察自心是行善抑或造恶。如行于善法，则生欢喜，并随喜而生定解；如行于恶法，则生不喜，尽一切方便制止恶业。”
4、为何需要长期观察监督自心？
（1）凡夫的毛病：像孩子一般，习气深重，自控力差，需要监督。
（2）圣者：多生累劫中修持善法，善行无勤而显现，无需造作。
【颂词5】法应恭谨行，徒说岂有益？唯阅疗病方，疾患云何愈？
科判分析
本颂词位于“教诫结合相续而精进”部分，是正知正念品的最后一个科判，教诫我们对于正法应实修，只有“结合自相续而精进”，学以致用，法融入心，才对自他有真正利益。
消文释义
我们的心身如果没有实地修持这些应行的修法，只是空口言说，又能有什么收益呢？比如仅仅读一读、看一看药方，疾病怎么就会痊愈呢？根本不会痊愈。
本颂重难点
1、教诫修行中要尽量用上佛法，而不要只是夸夸其谈。
（1）龙猛菩萨说：“盲人手中虽然持着明灯，但对他自己没有一点利益，只是听闻佛法而不去实践修习的人，也是如此。”
（2）过患：当真遇到严厉的对境，原来的境界就荡然无存，所说与所行完全背道而驰。
2、教证说明：必须学以致用、闻思修行。
（1）上师如意宝经常引用佛经的教证说：“如果没有好好修持，所学的法不一定用得上，就好比有些人虽然落到水里，但也有口干而死的现象。”
（2）佛经中说：“如果没有实地修持，听再多也没有多大意义。”
3、遣除偏堕：听再多也没有意义，那我以后不听法了，明天到山洞里专修去。
（1）这种专修也不一定能成功。
（2）因为：
1）缺乏闻思基础。以前听的法特别少，十部论典也没有，虽然自认为广闻博学，但有些基本的道理都不懂；
2）没有定解正见支撑，如果这样去修的话，很容易就修偏了。
（3）举例：如无垢光尊者、宗喀巴大师这样的文殊化身，示现在求学时，也是非常勤奋、非常努力。
（4）法王如意宝要求：
1）40岁之前：必须要精进地背书闻思；
2）40岁以后：才可以将所学的知识进行修持。
（5）乔美仁波切：一边闻思一边修行，这是最好的。
1）白天闻思教义后（闻思）；
2）晚上再加以修持（实修）；
3）每天在实际行动中不断串习法义（修行）。
（6）通过佛经中两个贵族少年修行公案，一个闻法后实修证得罗汉；一个只重听闻，不重实修，成三藏法师，弟子众多。佛陀以比喻开示：
1）闻法后实修者——罗汉：犹如牛的主人；
2）只听闻不重实修者——三藏法师：虽弟子众多，却犹如被雇来看管牛的人。
（7）总结：既要有闻思，又要有修行。
1）若没有闻思，很容易盲修瞎练；
2）如没有修行，就漂在字面上。
4、“唯阅疗病方，疾患云何愈？”——通过比喻进一步从两个角度阐述道理。
（1）医者角度——比喻夸夸其谈者。像一个医生特别会讲，但遇到病人时却不会应病予药，对病人没有丝毫利益；
（2）病人角度——比喻如同药方收集者。一个病人把药方背得滚瓜烂熟，可从来也没有抓药服用，疾病也不可能不药而愈。
（3）总结：应该遵循佛陀的教言，哪怕听到一句偈颂，也要在实际行动中去修持！
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