二、 上课内容回顾

1. 上师教诫，学习论典的态度很重要，要深入科判、要通达文字和要义。

2. 宣讲“入造论之理”之“真实宣说”的礼赞句，教诫我们要像寂天菩萨一样恒常对佛、法、僧三宝顶礼赞叹，因为小善因可得大善果，如理如法的顶礼，可遣除傲慢、增上恭敬心和信心。

3. 宣说何为佛、法、僧三宝，详尽介绍“善逝”、“法身”、“佛子”各自所具有的多层意义：

（1）“善逝”指佛陀。善妙圆满断证功德，趋至最胜安乐之地；

（2）“法身”指教法和证法。包括法界极清净本体之证法法身（一切万法本体），以及依彼之等流的教法法身（靠证悟法性宣说的显密一切经典）；

（3）“佛子”指僧众。能够成为如来继承者的大乘圣者菩萨，以及虽非大乘皈依处但功德超胜的声闻、缘觉、亲教师、阿阇梨等可堪为顶礼处的对境；

4. 介绍两种修行：观察修和安住修。

三、 本课总义归摄

1.寂天菩萨在顶礼了佛法僧三宝以及其他值得恭敬的所有对境后，开始依靠释迦牟尼佛为主的诸佛菩萨的经典、龙猛菩萨等印度高僧大德的论典，进行宣说趋入菩萨律仪的法门。此为 “入造论之理”之“真实宣说”的立誓句。立誓句是为遣除违缘、圆满造论所立的誓言。（详见颂词1）

2.作者示现谦虚，称本论内容并非前所未有；亦称作者本人对诗学和声律学不精通；还有造此论只是为了修持自心，而非利他。实际上此谦虚词背后有其作者的密意。（详见颂词2）

3.作者言，如果遵照此论的次第进行修习，自己对三宝的信心将得以增长，同时有善缘见到此论之人，亦会得到利益。（详见颂词3）

4.本课还分析了“入造论之理”的第二个科判“讲述宣说之必要关联”，其中详细介绍何为造论“四法”。（详见第五部分内容）

发心师兄：定解C16

审核师兄：

• • 【颂词1】今当依教略宣说，趋入佛子律仪法。
    

    • 科判分析

      • 此颂是“真实宣说”“造论之理”，这里是“立誓句”。立誓句是为遣除违缘、圆满造论所立的誓言，即依据经论中所说的意义造此《入菩萨行论》，宣说趋入大乘菩萨律仪的方法。

• • • 消文释义

      • 《入菩萨行论》所说的内容是什么呢？即是趋入佛子律仪的方法。行持这些戒的方法通过十品来宣说。这部论典是“依教”而造的。（源自《入行论释﹒善说海》）

      • 依教：依靠佛陀经论中所说的意义。

      • 佛子：大乘菩萨。

      • 佛子律仪：指严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒。

• • • 本颂重难点

      • 1. 此颂统说了《入行论》的主要内容，即趋入佛子律仪的方法。

        1. （1）佛子律仪的三个戒律包含了大乘所有的学处：“严禁恶行戒”指菩萨在任何时候身口意都不造恶业；“摄集善法戒”指身口意如何转为功德、善法；“饶益有情戒”指发了菩提心的人怎样真正利益众生。此三种戒律就是“三聚净戒”。

        2. （2）佛法即“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”其中“诸恶莫作”可对应“严禁恶行”；“众善奉行”可对应“摄集善法”，也包括“自净其意”，清净自己的心；“是诸佛教”，这既是佛教。佛子行、菩萨行以利他为主，所以在三个戒律中，就有一个饶益有情戒。

        3. （3）严禁恶行戒的范围比较广，需禁止所有恶行。别解脱戒、小乘戒中遮止的内容，在菩萨行中仍要遮止，只要对自己的修行、他人的利益有害的恶行全部要遮止。而有些行为在小乘中不一定是恶行，但在大乘中有可能变成恶行。比如小乘为了解脱，以自私自利的心修法是可以的；但在大乘中，必须断除为了自利而修法。恶行的标准随着修法的深入，会越来越严格，乃至于在密乘中，心一刹那没有安住在坛城中，也算犯戒。

        4. （4）摄集善法戒的要点是所有的善法都必须修持。如发了菩提心、受了菩萨戒后，必须努力修持一切善法。如果把摄集善法戒内容归纳起来，就是修持六度万行。

        5. （5）饶益有情戒主要讲的是饶益众生。发了菩提心后，要想方设法的去利益众生，有能力就直接利益，没能力则间接利益。发了菩提心，发愿以后要利益众生，善根回向众生，这是间接利益；放生、给众生讲法等为直接利益。

        6. （6）本论十品中，禁止恶行戒的内容有第五品，其中宣说了菩萨应该遮止的很多恶行，其它内容散于各品；摄集善法戒有布施、持戒、忍辱、精进等；饶益有情戒，即教导佛子应该怎样利益众生。总之，十品中都包含了三聚净戒。不造恶业、唯造善业的方式是什么？就是以饶益有情的方式来利益众生，整部论典宣讲的就是这个内容。三者虽反体不同，但实际上是一个本体。

      • 2. 本论依靠经论所说的意义而造，也就是依靠经典中前辈大德所说的怎样修持菩提心，以及戒律、行为方面等意义造了本论。任何一个论典、为他人讲经说法，或自己著书立说，都不能离开佛陀的教义。

      • 3. 佛经内容非常广泛，即使很多人想学大乘教义，也无从下手。若一一去翻阅《大藏经》有相当大的难度。末法时代众生寿命有限、思想纷繁复杂、琐事此起彼伏，智慧也欠缺，想通达佛陀的大乘教义极为困难。另外，佛经很多是根据请法者当时的提问，佛陀随即回答，内容没有一定的次第。而此论将经论中的杂乱无章的内容理顺、汇集、概括起来阐述，因此摄集了所有大乘经论的精华教义，是我们修学大乘菩萨道的殊胜论典。

      • 4. 《入行论》既属于汇集论，也是次第论，还是解隐论和实修论，也就是说，《入行论》汇集了所有论典的四种类型。

（1）次第论：将佛经中次第不明显的法要依道次第进行宣说，如《大圆满心性休息大车疏》。

（2）解隐论：依靠这些论典而解开佛经隐含的密意，包括所有的注解，如《解深密经释》、《中观六论》就是解释佛陀《般若经》的论典。

（3）实修论：引导实际修持的论典，如《亲友书》。

（4）汇集论：将所有法要汇集一起，如《学集论》就是将100多个教证合在一起的一部论典。

• • • • 5. 造立誓句的必要性：任何有智慧的人，一般不会轻易舍弃自己的誓言。立誓是为了造论善始善终、遣除违缘。我们后学之人也应该立下学佛的誓言，善始善终，永不放弃。

• • • 相关教证

      • 1. 龙猛菩萨的《智树论》云：“智者一般不承诺很多，一旦承诺后，就像刻在石头上的字一样，宁死也不会轻易舍弃。”

      • 2. 《亲友书》云：“人的心态有三种：一种特别容易改变就像水上的花纹；一种比较稳固，就像土粉里画的文字；还有一种特别稳固，就像石头上刻文字。”

      • 3. 《般若八千颂释》 云：“具有智慧的人，对于利益众生的事，哪怕遇到生命危险也不会舍弃。”

      • 以上三个教证均教诫我们：作为大乘修行者，闻思修、行持善法以及利益众生必须善始善终，无论中途遭遇任何违缘，都不应该放弃修学和实践之路。

• • • 思维讨论

      • 1. 在学习本课前，您是否一直认为《入行论》是一部重视闻思的论典？对于本课所说，它还是一部实修论，您怎么看待？您打算在闻思的基础上，投入一定时间进行观察修吗？

      • 2. 您以往有发愿长期做一件事，但因种种原因最后放弃的经历吗？如何保证三年半的学习圆满？

• • 【颂词2】此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧，是故未敢言利他，为修自心撰此论。

    • 科判分析

      • “真实宣说”中的“示现谦虚”对应本颂词，作者是为了在众生面前示现谦虚，让后学菩萨行的人保持一种谦卑的心态和谦虚的态度。

    • 消文释义

      • 以前佛经等之中未曾出现过的任何内容在此论中一概没有宣说，前所未有的词藻、诗歌韵律我寂天也并不精通。鉴于这两种原因，我不是为了利益他众而造此论的。那么是为什么呢？是为了自相续串习菩提心，我才撰写这部论典。（源自《入行论释﹒善说海》）

    • 本颂重难点

      • 1. 此颂是寂天菩萨谦虚的示现。

      • 2. 此颂和下一个颂词都是作者示现谦虚，是连接对应关系，下一颂引出造此论的目的。

      • 3. 作者在本颂中主要从两个方面示现谦虚：一是从意义上讲，本论内容并非前所未有；二是从词句上讲，作者称自己对诗学、声律学并不精通。故作者说，他不敢说造此论的动机是利益众生，但实际上并非如此。

      • 4. 实际上作者示现谦虚是有密意的，一方面让后学者了知，真正的佛法不一定需要华丽的词句来修饰，关键要有利益众生的教言在里面；另一方面是让后学者懂得谦虚，摧毁自相续的傲慢。因为傲慢是修习佛法的最大障碍。有了傲慢，就见不到别人的功德和自己的过失，对自己会有满足感，从而失去增上学问和修行功德的机会。（更多作者示现谦虚的密意请详细阅读第3颂的重点分析。）

    • 相关教证

      • 贡塘丹毕准美尊者造《水木格言》中说：“具诸功德智者，无有慢心调柔，负有累累硕果，妙树垂头而住。无有功德之人，趾高气扬傲慢，无有果实之树，直立乃为规律。”意思是，具足诸多功德的智者，往往没有丝毫傲慢心，且身心调柔，因为他们相续中承载着累累硕果，因此总是像负重的妙树般垂头而安住。相反，没有功德之人，却往往趾高气扬，傲慢心十足，如同一棵没有任何果实的树，总是骄傲地挺立在那里。

    • 相关公案

      • 为使我们对本论增上信心，上师又讲述了寂天菩萨的第三种稀有传记：

      • 寂天菩萨在那烂陀寺，于胜天论师座下听受很多佛法并出家，他默默修持。但外人却给他起了外号“三想者”——想吃、想走、想睡觉，因为在他们看来，寂天菩萨每日除这三件事外什么也不做，因此很多大管家认为他享用僧众财产不合理。于是他们想了一个让尊者难堪的办法，让其背诵经典。诵经那天，尊者示现神通，不知不觉坐在法座上问众人：想听以往共称的经典还是前所未有的经典？下面很多人要求背诵前所未有的经典。于是尊者从《入行论》的“善逝法身佛子伴”开始背诵，期间虚空和法座周围呈现各种瑞相，并且在虚空中出现文殊菩萨。尊者一直背诵至智慧品中“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭”时，身体逐渐腾空，此时空中不断传来朗朗的诵经声，当回向品全部诵完，人也不见了。

      • 《入行论》诵完后，当时很多大班智达、大智者们具有不忘陀罗尼，他们把寂天菩萨诵的《入行论》记在心里，克什米尔的班智达记了一千多个颂词，印度东部的班智达记了七百多个颂词，印度中部的班智达记了一千个颂词。后来经询问寂天菩萨，被告知以印度中部班智达所记的一千个颂词为准。

    • 相关知识点

      • 《学集论》和《经集论》由寂天菩萨在那烂陀寺所造。《学集论》较广，《经集论》较略。《经集论》也是《入菩萨行论》的总义。

• • 【颂词3】循此修习善法故，吾信亦得暂增长，善缘等我诸学人，若得见此容获益。

    • 科判分析

      • 此颂为科判“示现谦虚”对应的第二个颂词，说明写本论的目的是暂时能使自己的信心增上，同时让想修菩萨道的后代学人也能获得利益。

• • • 颂词释义

      • 造论有什么必要呢？为了修习菩提心善法，根据自己平时所理解的不同而在论典中陈述，暂时也能使自己的信心越来越增上。万一与我具有同缘分即相同种姓百般寻求菩萨行、心术正直的其他诸位学人见到这些内容，也许会有增长菩提心等利益。（源自《入行论释﹒善说海》）

      • 作者这样的谦虚之词能使大家了解作者无有我慢，也表明如果出现过失则请求宽恕之义。

      • 善天尊者和普明尊者认为颂词中的“暂”字有观待他利的意思。

• • • 本颂重难点

      • 1. 此颂讲述造本论的必要：

        1. 必要一：“循此修习善法”，即把自己修行的心得写下来，有了文字就不至于忘失，而且如果遵照此论的次第修习善法，相信自己对三宝的信心会暂时得以增长；

        2. 必要二：“善缘等我诸学人，若得见此容获益。”其中“善缘等我”，是说和我有相同因缘的、想发菩提心、想修菩萨道的后代菩萨行学人；“若得见此”，即如果能够见到这个论典；“容获益”：也许也能够获得一点利益。

      • 2. 上一颂寂天菩萨说，我不敢有利他的想法，只是为了自己修行才造此论，但这里又讲到“若得见此容获益”，还是希望利益众生。寂天菩萨不但有世俗菩提心，而且胜义菩提心也已圆满。这样一位圣者，只是在我们面前示现一种谦虚的本性和功德而已，尊者所做的一切，无一不是为了利益无边众生。

• • • • 3. 何为修行？

        1. （1）所谓修行，就是把闻思的道理一直在心相续中串习。布顿大师曾说：“在印度梵语中，串习和修行是一个意思”。印度的法友大师也说：“我们的相续跟佛法不断相应、不断串习，才叫做修行。”

        2. （2）上师教诫我们，相续中没有杂念，心里一直想“我要利益众生”，或“一切众生皆当过我的父母，别人怎么害我，都要修忍辱”，这种接连不断的心态叫做修行。

        3. （3）寂天菩萨造这部论也是一种修行。修行有两种：观察修和安住修，我们每天听课、辅导就是一种观察修。上师说，有些人只想一心一意地专注修行，这说明没有搞清楚修行的基本含义。修行不一定非要闭着眼睛坐毗卢七法，当然从安住修的角度，这样修没有错，但从观察修的角度来讲，我们的心每天都跟所说的法相应，这就是一种修行。

        4. （4）修行并不需要特定的场合和空间，比如平时坐车，可以用耳机听上师的课，这也是一种修行。相反，如果心没有专注，纵然天天在山洞或屋子里闭关，也不是修行。

      • 4. 由寂天菩萨不断示现谦虚，故上师教诫我们：相续中如果蔓延我慢就不利于修行，但同时我们也不能太脆弱。学佛有两种障碍：一是我慢，另一种就是过于脆弱，自己看不起自己，也叫做“自轻凌懒惰”。过于傲慢不合理，过于谦虚也不合理，一定要把握好度，不过于谦虚，也不过于傲慢。

• • • 相关教证

      • 上师如意宝曾说，真正和寂天菩萨一样，那是什么境界呢？正如《智慧品》中所说“以虚空的正见来摄持所有众生”。

• • • 思维讨论

      • 上师讲不堕两边，既不能傲慢，也不能过于谦虚，试分析，在学习本论的过程中，如何行持中道？

• • 科判分析“讲述宣说之必要关联”

    • 1. 此处的科判为：

      • “讲述宣说之必要关联”分三：一、各自之本体；二、宣说之必要；三、如何宣说。

• • • 2. 在藏传佛教的论典中，经常会看到讲述“宣说之必要关联”这样的句子。首先要宣讲各自的本体，本体即所说，或者叫所诠，即这部论典所说的意义是什么；第二是必要；第三是必要的必要；第四就是关联。这就是造论“四法”。

      • （1） 本论所诠（本体）：以“趋入菩萨律仪法”来代表，即宣讲了完整无缺的大乘种姓就是修道之基；然后是修持之道；再就是修道之果（佛果或菩萨果）。《入行论》所说主要就是菩萨的所有学处。这就是四法中的第一法。

      • （2） 宣说之必要：所说的内容、菩萨的学处依靠此论而通达，这就是它的必要，也就是学习这个论典的目的。此为四法中的第二法。

      • （3） 必要之必要：第二法的必要是暂时的必要，通达本论的所说、所诠义，通达后，就要了知必要的必要，也就是通过此论可以获得佛果，这才是我们究竟的目的。

      • （4） 关联：即联系。我们要通达这个论典，必须要依赖《入行论》十品的文字，帮助我们通达所说的意义，这就是关联。

• • • 3. 总结来说，通过四法的观察，了知论典的所诠就是大乘的基、道、果；通过论典的学习，可以帮助我们通达一切所诠义，那么学习是有必要的；而通达后继续修学可以成佛，就有了必要的必要；最后，通过学习这个论典可以通达本论，通过能诠可以通达所诠，所以我们必须要学这个论典，这就是关联。

• • • 4. 具体来说，本论是如何宣说以上四法的呢？也就是科判“讲述宣说之必要关联”之“如何宣说”：

      • 那波瓦尊者的观点：“所诠”、“必要”、“必要的必要”以及“关联”这四法，通过《入菩萨行论》的论名就可以了知：

（1） 所诠：菩萨行的所有学处；

（2） 必要：也就是“入”，可以帮助我们趋入菩萨行；

（3） 必要的必要（究竟的必要）：入了菩萨行必定会得到菩萨果位或佛果；

（4） 关联：通过学习《入行论》中的文字，可以帮助我们了知所诠，逐渐达到“必要的必要”。

• • • • 善天阿阇梨的观点：通过“趋入佛子律仪法”这个立誓句来观察：“趋入佛子律仪法”是所说，也是入菩萨行的意思，“趋入”就是“入”，“佛子”就是“菩萨”，“律仪法”就是“行”，也是通过论名来指明“四法”的关系：

（1）所说：趋入佛子律仪法；

（2）必要：利益自他；

（3）关联：论典是“能诠”，能诠和必要是方便和方便生的关系，通过此论作为方便和因，就可以产生方便生——利益自他的必要，这就是关联。

（4）这里没有讲“必要的必要”。

• • • 总之，必要等四法（或三法）在很多论典中都有，主要是在趋入正论之前，通过观察它的所说、必要等等，建立深入学习下去的兴趣。此处内容稍微难懂一些，但反复听受上师讲记以及生西法师辅导，便可以了知何为四法以及它们之间的关联。